《三國至隋唐的文化 教學(xué)設(shè)計》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《三國至隋唐的文化 教學(xué)設(shè)計（14頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第 8 課 三國至隋唐的文化 教學(xué)設(shè)計 一、課標(biāo)要求 隋唐時期封建社會的高度繁榮，認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期的思想文化領(lǐng)域的新成 就。 二、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng) 1. 唯物史觀：了解三國至隋唐文化的內(nèi)容，分析三國至隋唐文化繁榮的社會歷史客觀基 礎(chǔ)。了解佛教文化傳入后，吸收進中華文化中，豐富中華文化的內(nèi)涵。 2. 時空觀念：通過絲綢之路，佛教文化在兩漢時期從西方傳入中國，隋唐時期中華文化 又通過絲綢之路傳播到東亞各國。 3. 史料實證：欣賞這一時期的書法、繪畫、壁畫圖片，感受其藝術(shù)魅力，體會佛教與本 土文化的融合。 4. 歷史解釋：通過對材料進行分層、概括，初步掌握閱讀

2、史料閱讀的方法。通過材料的 閱讀，對材料進行分析、概括，對材料的歷史名詞進行解釋。掌握三國至隋唐時期，中國主 流思想演變歷程。 5. 家國情懷：學(xué)習(xí)對三國至隋唐的思想、科技、文藝等方面的成就，認(rèn)識到文化的繁榮 離不開中華文化的自我更新與對異質(zhì)文化進行吸收與包容。這也是中華文化強大的體現(xiàn)，在 這個過程中了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解中華文明的歷史價值和現(xiàn)實意義，樹立正確的文化 觀和文化自信。 三、教學(xué)重難點 1. 重點：思想領(lǐng)域的新成就 2. 難點：儒學(xué)的新發(fā)展、佛教的發(fā)展 四、學(xué)情分析 學(xué)生簡單了解佛教，知道著名寺廟與佛學(xué)大師，但不太清楚佛學(xué)對藝術(shù)、科技的影響，不 能將絲綢之路

3、、遣唐使等知識點構(gòu)成完整體系，對中華文化的內(nèi)涵簡單認(rèn)為是中國本土文化 的繼承。因此注意對學(xué)生講解中華文化的內(nèi)涵，中華文化與外來文化的關(guān)系，幫助學(xué)生樹立 正確的文化觀。 五、教學(xué)理念 高中教學(xué)不應(yīng)該是歷史事件的復(fù)述，而是素養(yǎng)的培養(yǎng)。課堂核心要以德育人，要以史明 理，以情動人，以國立志。高中課堂要體現(xiàn)思維的深度與廣度。因此，在課堂環(huán)節(jié)設(shè)計上材 料要多元化，有圖片、文字、邏輯圖等多種形式，也要有透過現(xiàn)象直擊本質(zhì)的深度，更要有 看事件角度的多元。有助于培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辨證唯物主義分析歷史問題的能力。 家國情懷應(yīng)該是每節(jié)課都要滲透的核心素養(yǎng)，在佛教興與衰、中外文化交流中設(shè)計好的問題， 激

4、發(fā)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同和自信。  六、教科書教學(xué)內(nèi)容分析 本課講述了三國兩晉南北朝直到隋唐時期的思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科技的新成就以及 中外文化交流的情況，突出這一時期中華優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。通過對這一時期輝煌燦爛 的文化的學(xué)習(xí)，一方面有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高學(xué)生的文藝鑒賞能力；另一方面有 助于加深學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進而增強對國家的認(rèn)同感，提升民族的自豪感和 自信心。 七、教學(xué)設(shè)計思路 本課內(nèi)容較多，涉及的方面比較多，跨度較大，需要找一根線將知識點串聯(lián)起來。思慮后 決定以佛教為線，第一篇：一、佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行，講解此時期思想變化與儒 家發(fā)展。第

5、二篇：佛入中原，把薪助火，以成盛世，講解佛教傳入中原后，中華文化吸收其 精華，成就更為輝煌的盛世，感受這一時期的燦爛文化。第三篇：佛出東土，絲路延展，和 合眾生，講中華文化以絲綢之路為橋梁向周邊傳播，共同鑄就亞洲文化圈，促進亞洲和諧發(fā) 展。最后引學(xué)生思考如何對待外來文化，加深學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進而增強對 國家的認(rèn)同感，提升民族的自豪感和自信心。 八、教學(xué)過程 導(dǎo)入：圖片組：著名寺廟 法門寺、白馬寺、大興善寺、少林寺、歸元禪寺 他們都是寺廟，是佛教傳入中國后的產(chǎn)物，是許多人祈求為未來美好生活的地方，是他們 精神信仰的地方。佛教何時傳入中國？有何發(fā)展？它與中國本土文化產(chǎn)生是沖

6、突還是融合 呢？ 一、佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行 1.兩漢之際，佛教傳入中國 材料一 世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣?；蛉?“西方有神，名日佛， 其形長丈六尺而黃金色。 ——范曄《后漢書》 材料二 東漢永平七年，明帝劉莊派遣使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人遠(yuǎn)赴 西域，訪求佛道。永平十年，他們攜印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭返回洛陽，并歷盡艱辛運回 一批經(jīng)書和佛像，永平十一年，明帝敕令在首都洛陽雍門外建造僧院，以安置名僧、儲藏經(jīng) 像，是為白馬寺。 —胡靜《從洛陽白馬寺探析佛教在中國的流傳》 材料三：佛教的傳入與道教的興起 兩漢之際，佛教經(jīng)絲綢之路傳入

7、中國。東漢初年，因東漢明帝夢到西方來的金人，臣子 稱此金人是來自西域的佛，故派使臣沿絲綢之路到西域求取佛法。后途中遇到高僧，告訴以 白馬為馱載佛經(jīng)到洛陽，為記白馬之功，皇帝修建第一座寺廟——白馬寺。 2.魏晉南北朝時期，佛道交融，佛教受到尊崇 材料四： 魏晉南北朝時期的長期戰(zhàn)亂 ,各族統(tǒng)治者有意識地大力提倡 ,使佛教在這一時 期的發(fā)展超過了土生土長的道教,成為最有影響的宗教。例如,前秦苻堅重用釋到安,后秦姚興 重用鳩摩羅什,這些名僧都可以參加、決定國家大事。北魏時,寺院有上萬所,僧尼有二百多萬。 在南朝,佛教發(fā)展速度更快。梁武帝時一度把佛教定為“國教”,僅建康城就有寺院 500 多所, 僧

8、尼 10 多萬。 ——劉海濤《淺談佛教在中國的傳播》 材料五： 賤民的孩子從出生那一刻就是賤民，而且永遠(yuǎn)都是低賤的“不可接觸者”。在 印度佛學(xué)的理論中達(dá)利特(賤民)沒有佛性，不可能成佛。中國人的傳統(tǒng)認(rèn)知中,“人皆可以為 堯舜”，所以中國的僧人在傳授佛法時強調(diào)人人都具有潛在的佛性，這里面自然也包括貧賤階 層。諸如此類的義理轉(zhuǎn)變只是為了適應(yīng)中國社會而做出的局部調(diào)整，從實際效果來看則使印 度原初佛教轉(zhuǎn)化為帶有中國味道的佛學(xué)。 ——張昊雷《佛教在中國的變革及影響》 佛教在魏晉時期得到發(fā)展，此時期有帝王信奉佛教。思考，為何魏晉時期佛學(xué)得到發(fā)展？ 師：思想發(fā)展離不開社會環(huán)境，魏晉時期政權(quán)更迭頻繁，

9、戰(zhàn)局動蕩，儒家文化不足以解 決現(xiàn)實所有問題。儒家關(guān)注現(xiàn)世，佛教涉及前世與后世。佛教更多關(guān)注人的內(nèi)心思考。統(tǒng)治 階級信奉佛教也推動佛教的發(fā)展。 除此之外，佛教主動與中國本土文化相對接，相融合，佛教的本土化、中國化促進佛教 發(fā)展。 3. 隋唐時期，佛教發(fā)展鼎盛 材料六：敦煌唐式水月觀音 材料七：材料七： 隋代隋文帝、煬帝父子崇信佛教，且極力倡導(dǎo)佛教發(fā)展。如仁壽年間， 全國重要、高規(guī)格寺院達(dá) 3792 所剃度僧人 23 萬之眾造像。寫真、譯經(jīng)等諸項佛教事業(yè)亦頗 具興盛。 在唐代統(tǒng)治者實行以儒治國 ,以佛治心，以道養(yǎng)生的三教并用政策佛教在統(tǒng)治階層的推  崇下趨于盛行。在唐代伴隨佛教對

10、儒道思想的攝取、吸收,諸多具有中國特色的佛教宗派亦如 雨后春筍般蓬勃發(fā)展形成三論凈土、律密.成實、天臺、法相、華嚴(yán)禪宗諸宗派其后 4 宗影響 較大。禪宗于中國流傳最為廣泛影響也頗為深遠(yuǎn)唐時禪宗分。 ——董鵬昭《我國佛教的發(fā)展歷程》 隨著隋唐經(jīng)濟發(fā)展走向繁榮，佛教也發(fā)展走向鼎盛，宗派林立。佛教發(fā)展進入鼎盛時期， 它是否沖擊傳統(tǒng)主流思想——儒學(xué)呢？佛教與儒學(xué)之間師沖突還是融合呢？ 4.佛教與儒家之爭 第一破曰:入國而破國者。誑言說偽,興造無費,苦克百姓,使國空民窮,不助國,生人減損。 日用損費,無纖毫之益,五災(zāi)之害,不復(fù)過此”。 第二破曰:入家而破家。使父子殊事,兄弟異法,遺棄二親,孝道

11、頓絕。憂娛各異,歌哭不同。 骨肉生仇，服屬永棄。悖化犯順,無昊天之報,五逆不孝,不復(fù)過此。 第三破曰:入身而破身。人生之體,一有毀傷之疾,二有髡頭之苦,三有不孝之逆,四有絕種 之罪,五有亡體從誡，惟學(xué)不孝。 ——劉勰《滅惑論》引齊道人語 佛教對儒家提出的指責(zé)進行了辯駁。北周道安在《二教論》中辟道貶儒：“釋教為內(nèi)， 儒教為外……佛教者窮理盡性之格言，出世入真之軌轍”。道安以內(nèi)外精粗比喻佛儒，認(rèn)為佛 教是內(nèi)教，是煉心之術(shù)，可以救人精神，儒教是外教、是求形之術(shù)，只能救人形體。佛教優(yōu) 于儒教，兩者不可同日而語。明確表示佛教優(yōu)于儒教，顯示出佛教在勢力漸增之后與儒家抗 衡的趨勢。 佛教與傳統(tǒng)倫

12、理綱常相違背，對統(tǒng)治秩序產(chǎn)生沖擊，不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定。但佛教可以從 內(nèi)心層面給予精神慰藉，有助于人探求內(nèi)心的和平，故佛教在發(fā)展過程中遭遇過興與衰。 5. 滅佛運動 佛教的發(fā)展，給寺廟和僧人帶來巨大的經(jīng)濟利益，加上佛教寺廟往往享有免稅、田地、 女婢、奴隸等特權(quán)，這造成了社會財富向佛寺的極大集中，嚴(yán)重影響了社會經(jīng)濟的發(fā)展，僧 侶不事生產(chǎn)不服勞役，還擁有大量仆役、女婢，在人力資源匱乏的古代，這一現(xiàn)象對社會經(jīng) 濟和軍事造成的影響更加明顯。寺院經(jīng)濟力量的過分發(fā)展，終于引起了世俗統(tǒng)治階級的強烈 不滿，而僧侶不守戒律霸占田產(chǎn)魚肉百姓的行為更積累了大量社會矛盾，種種交織在一起的 矛盾激烈時，導(dǎo)致統(tǒng)治階級通過

13、政治手段加以解決。中國佛教史上所謂“三武一宗”（北魏太 武帝、北周武帝、唐武宗和周世宗）之難，也就是這種矛盾斗爭激化的結(jié)果。 佛教發(fā)展中，僧人不服役、不交稅，卻擁有大量財富與特權(quán)，引起世俗統(tǒng)治階級的不滿， 從而興起多次滅佛運動。大量寺廟、雕像被毀，造成大量精美的藝術(shù)品被毀。 6. 興佛運動 材料：法門寺地宮、盧舍那佛像、大雁塔 以武則天為代表的統(tǒng)治階級從自身利益出發(fā)禮佛、重佛，修建寺廟、花重金打造石窟，又 使佛教繼續(xù)發(fā)展，延續(xù)至今，今日武漢歸元寺、河南少林寺都是佛教發(fā)展的體現(xiàn)。 7. 三教并行，儒學(xué)為主，佛教繼續(xù)發(fā)展 到唐代，統(tǒng)治階級提出三教并行，事實上以儒學(xué)為主，尊道、禮佛，形成

14、三教共同發(fā)展 局面。佛教文化也逐漸從外來文化融入進中華文化，豐富中華文化的內(nèi)涵。 二、佛入中原，把薪助火，以成盛世 三國至唐在眾多領(lǐng)域取得輝煌成就，依據(jù)課本信息，完成導(dǎo)學(xué)案填寫。 佛教文化為其中許多領(lǐng)域增添一抹絢麗的色彩，助隋唐盛世更加精彩。 (1) 書法 北魏的石刻，柳公權(quán)、顏真卿的字帖中很多是關(guān)于佛教內(nèi)容，或抄寫佛經(jīng)。 (2) 詩歌 唐代流傳下的詩很多是直接描寫寺廟的。 (3)繪畫 唐朝繪畫內(nèi)容、形式多樣，代表人物是吳道子，其代表作《天王送子圖》以釋迦摩尼的 誕生為主題而創(chuàng)作；敦煌的壁畫顏色絢麗、人物形態(tài)各異就是反映佛教文化。 (4) 雕塑 魏晉至隋唐時期

15、，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門 石窟、甘肅敦煌莫高窟等，他們既是佛教文化的體現(xiàn)，又是絲綢之路的堡壘、坐標(biāo)，是中外 文化交流的見證，更是世界寶貴文化遺產(chǎn)。 (5) 天文 佛教自創(chuàng)立起,就吸收了早期印度科技文明,并在其教義中形成了對宇宙形態(tài)及演化、天象、 歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等一系列的探索和闡釋。魏晉南北朝時期,漢譯佛經(jīng)中有大量的天文歷算方 面的知識陸續(xù)被介紹到中國來 , 許多中外僧人都懂得天文歷算 , 佛教的傳播帶動了這方面知識 的交流。天文歷算在魏晉南北朝時期，取得了杰出的成績,這其中不乏受外來科學(xué)的影響,而進 一步開闊了視野,豐富了內(nèi)容。 (6) 數(shù)學(xué) 北

16、魏的算學(xué)博士殷紹在昔年“游學(xué)諸方”時,先向大儒成公興學(xué)九章算術(shù),再跟僧人釋曇影、 道士法穆學(xué)習(xí),兩人向他講授多家研究《九章算術(shù)》的理論與成就,講解“章次意況大旨”,演算 示范,前后四年之久,殷紹后來終于成為數(shù)學(xué)家。 (7) 醫(yī)學(xué) 北魏李修“父亮,少學(xué)醫(yī)術(shù),未能精究……又就沙門僧坦研習(xí)眾方,略盡其術(shù),針灸授藥,莫 不有效。徐充之間,多所救恤,四方疾苦,不遠(yuǎn)千里,竟往從之。” ——《魏書》卷九十一《李修傳》載 崔或出身清河名門,官至定遠(yuǎn)將軍,頗以醫(yī)術(shù)聞名,他的醫(yī)術(shù)是青州一位“隱逸沙門”所授, 這位僧人以《素問》九卷及《甲乙》等醫(yī)書教授崔或,學(xué)通后“遂善醫(yī)術(shù),中山王英子略曾病, 王顯等不能療

17、,或針之,抽針即愈。”“子景哲,豪率,亦以醫(yī)術(shù)知名?！? ——《魏書》卷九十一《崔或傳》載 沙門：是梵語的音譯，佛教徒 《千金要方》是中國唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著，對后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā) 展，有著明顯的影響和貢獻；并對日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用?！肚Ы鹨健肥侵?國最早的醫(yī)學(xué)百科全書。 中國的醫(yī)學(xué)著作傳播到海外，惠及世人。 (8) 雕版印刷  世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》 (9) 飲食交流 摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺屬國。.....貞觀二十一年，始遣使者自通于天子。.... 太宗遣使取熬和糖法，即詔揚州上諸蔗,柞瀋如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚。 ——歐

18、陽修、宋祁:《新唐書卷二百二十一上.列傳第- -百四十六上。西域上》 正說明中華文化不僅是對本土文化的繼承，也是不斷吸收外來優(yōu)秀文化，化為自身的文 化內(nèi)涵的過程中逐漸形成的。 三、佛出東土，絲路延展，和合眾生 1.西行取經(jīng)。 佛學(xué)傳播既有西域高僧到中原傳經(jīng)，也有僧人延絲綢之路到天竺取經(jīng)。如東晉的法顯從 長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn) 的佛學(xué)大師，《西游記》就是以他為故事原型。 2.東渡傳經(jīng) 佛教文化傳入中原并未止步于此，隨著海上絲綢之路的延展，鑒真和尚六次東渡，終經(jīng) 沖繩到達(dá)日本，在日本進行傳教。在日本主持修建仿唐建筑——唐招提

19、寺保存至今，是日本 代表建筑，也被入選世界文化遺產(chǎn)。鑒真也被認(rèn)為是“天平之甍”。 3.萬國來朝 隋唐盛世時，許多國家派使臣到中國學(xué)習(xí)與交流。比如日本統(tǒng)治者以當(dāng)時最發(fā)達(dá)國家唐 朝的政治、文化、經(jīng)濟為目標(biāo)，派遣唐使遠(yuǎn)渡來到中國。他們在中國全身心地投入到學(xué)習(xí)中， 學(xué)成歸國的人給日本的政治、文化、經(jīng)濟等方面帶來了顯著的影響，促進了中日往來。日本 也在政治、文化、思想等多個領(lǐng)域向中國學(xué)習(xí)，促進日本發(fā)展。 隨著海上絲綢之路的延展，從日本、新羅到獅子國、大食，中國與更多國家有了交往， 派出的使臣就是彼此交流的橋梁，是連接彼此的紐帶，文明的互通互鑒共同促進亞洲文化圈 的繁榮與社會進步，正所謂和合眾生。

20、 中國文化正是因為吸收外來文化而多彩，東亞國家正是因?qū)W習(xí)中華文化而更加豐富。今 天中國更應(yīng)該像唐朝那樣以開放謙卑的姿態(tài)去包容、吸取、創(chuàng)新，是文明交流時的明智之舉； 對待外來文化，只要是先進的、并為人類的文明發(fā)展有所貢獻的科學(xué)文化知識，不管是 古今中外，都不應(yīng)排斥。應(yīng)善待善學(xué)善取善用，用歷史唯物主義觀點和面向世界、面向未來 的目光和襟懷，正確對待文化沖突問題，發(fā)展有中國特色的社會主義！ 九、 板書設(shè)計 第 8 課 三國至隋唐的文化 一、佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行 1.佛教發(fā)展歷程 2.儒佛之爭 3.三教并行 二、佛入中原，把薪助火，以成盛世 1.藝術(shù)：書法、詩歌、繪畫、雕

21、像 2.科技：天文、算術(shù)、醫(yī)學(xué) 三、佛出東土，絲路延展，和合眾生 1.西行取經(jīng) 2.東渡傳經(jīng) 3.萬國來朝 十、教學(xué)反思 本課可取之處有以下幾點。 第一，以佛教為切入，通過佛從西來，佛入中原，佛出東土，串聯(lián)起整個課本內(nèi)容，以佛 學(xué)為名，實際是從佛學(xué)的傳入到中華文化的傳播，思路有新意，立意有高度。 第二，找到許多常見但未深入了解的材料，如《天王送子圖》的內(nèi)容、白糖的傳入，讓學(xué) 生更加深刻了解中外文化的交流與交融。 第三，運用表格來處理零碎量大的知識點，增強學(xué)生對知識點的掌握，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)、 自主歸納的能力。 第四，聯(lián)系實際，在全球化背景下，如何處理外來文化，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確家國觀念，應(yīng) 善待善學(xué)善取善用，用歷史唯物主義觀點和面向世界、面向未來的目光和襟懷，正確對待文 化沖突問題，發(fā)展有中國特色的社會主義！ 課后反思，此堂課存在以下幾個問題。 第一，內(nèi)容上以佛教為主線，過多強調(diào)佛教，是否會給學(xué)生誤導(dǎo)，佛教是主流。 第二，設(shè)問不夠精煉，邏輯性不夠。設(shè)問有點多，難度跨度不夠，設(shè)問還需繼續(xù)打磨。 第三，導(dǎo)學(xué)案設(shè)計的比較簡單，于課堂的時效不夠好。