《四川省遂寧市 高二上學(xué)期期末考試歷史Word版含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《四川省遂寧市 高二上學(xué)期期末考試歷史Word版含答案（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 遂寧市高中2019級(jí)第三學(xué)期教學(xué)水平監(jiān)測(cè) 歷 史 試 題 本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分。總分100分。考試時(shí)間90分鐘。 第Ⅰ卷（選擇題，滿分48分） 注意事項(xiàng)： 1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)用0.5毫米的黑色墨水簽字筆填寫在答題卡上。并檢查條形碼粘貼是否正確。 2．選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡對(duì)應(yīng)題目標(biāo)號(hào)的位置上，非選擇題用0.5毫米黑色墨水簽字筆書寫在答題卡對(duì)應(yīng)框內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。 3．考試結(jié)束后，將答題卡收回。 一、選擇題（本題有24小題，每小題2分，共48分。每小題只有一個(gè)答案符

2、合題意。） 1．道家認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”；儒家肯定人是自然界的一部分，認(rèn)為人負(fù)有“仁民愛物”、善待自然的倫理義務(wù)。這些觀念 A．專注于保護(hù)生態(tài)環(huán)境 B．屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物 C．受到天人感應(yīng)說影響 D．強(qiáng)化了神權(quán)政治體制 2．春秋至戰(zhàn)國(guó)前期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派，李悝創(chuàng)立法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國(guó)后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，總結(jié)性的著作如《呂氏春秋》。 這說明 A．百家爭(zhēng)鳴局面逐漸走向繁榮 B．不同學(xué)派的思想出現(xiàn)融合與趨同 C．儒家學(xué)說社會(huì)地位得到提高 D．思想

3、的吸收與融合成為發(fā)展趨勢(shì) 3．董仲舒改造后的新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”為核心，其進(jìn)步作用在于它 A．使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想 B．使儒家思想得以發(fā)展完善 C．一定程度上抑制暴政，鞏固中央集權(quán) D．解除了各諸侯王國(guó)割據(jù)勢(shì)力對(duì)中央的威脅 4．顧炎武說“自古以來，小人之無(wú)忌憚，而敢于判圣人者，莫甚于李贄”。紀(jì)昀說李贄的著作 “皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法”。據(jù)此可知，二者 A．對(duì)李贄反正統(tǒng)行為進(jìn)行批判???? B．認(rèn)識(shí)到李贄具有狂放的性格 C．推祟李贄對(duì)圣人的大力挑戰(zhàn) D．強(qiáng)調(diào)了李贄思想解放的作用 5．分析我國(guó)宋代至清代不同性質(zhì)書院比例狀況表（下表）可知，

4、從宋代至明清，官辦書院比例總體上升并超過民辦書院。這一變化可以說明 官辦% 民辦% 其他% 不明% 宋代 15.28 70.69 0 14.03 元代 17.23 61.15 0.33 21.29 明代 57.21 29.84 0.24 12.71 清代 56.67 24.11 0.56 18.66 A. 官辦書院比例上升制約著古代文化的發(fā)展? B．封建政府對(duì)思想控制呈現(xiàn)不斷強(qiáng)化的趨勢(shì) C．書院比例變化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果 D．西方殖民侵略導(dǎo)致了明清民辦書院的衰落 6．東漢《說文解字》中解釋“紙”字的構(gòu)成，從“糸”，是因?yàn)槠涑踅z

5、絮為之，于水中擊絮也?！笆稀甭?，是因?yàn)榧埰交珥啤?jù)此推知 A．早期的紙其原料與絲有關(guān) B．造紙術(shù)出現(xiàn)于東漢時(shí)期 C．東漢時(shí)期的紙價(jià)廉物美 D．紙已經(jīng)成為主要書寫材料 7．中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)歐洲近代社會(huì)產(chǎn)生重要影響。其中“替宗教改革開路，并使推廣民眾教育成為可能”的是 A. 指南針與印刷術(shù)????? B. 造紙術(shù)與火藥 C. 火藥與指南針??????? D. 印刷術(shù)與造紙術(shù) 8．下列宋代詞人中，有一位“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷

6、浩氣，超然乎塵埃之外。于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣?！边@位推動(dòng)了宋詞突破性發(fā)展的詞人是 A．柳永 B．李清照 C．蘇軾 D．辛棄疾 9．“君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長(zhǎng)治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不為流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮”。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，判斷這段文字的作者是 A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的抵抗派 B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的洋務(wù)派 C．維新運(yùn)動(dòng)中的維新派 D．辛亥革命中的革命派 10．陳獨(dú)秀認(rèn)為“東西洋民族不同，而根本思想亦各成一

7、系，若南北之不相并，水火之不相容也”“西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上”。他的觀點(diǎn) A．深受社會(huì)各界認(rèn)同????????????????????????????????B．顛覆了儒學(xué)正統(tǒng)地位 C．具有選擇的策略性????????????????????????????????D．不利于西方文明傳播 11．陳旭麓認(rèn)為，在中西文化經(jīng)歷了70多年撞擊和交匯之后，出現(xiàn)于中國(guó)20世紀(jì)第二十年里的這一陣波潮，其潮頭已越出了啟蒙的本義。這個(gè)過程從探索辛亥革命失敗的一面開始，最終成為近代第二次民族反思。這一“波潮” A．表明先進(jìn)分子學(xué)習(xí)西方深入到制度層面 B．喚起了人們特別是青年學(xué)生的民族覺悟 C．是對(duì)幾千年

8、來傳統(tǒng)心態(tài)的第一次挑戰(zhàn) D．成為國(guó)共合作和國(guó)民大革命時(shí)期的旗幟 12．“毛澤東從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教或自由制度的藍(lán)本，而是共產(chǎn)主義。他借助于技術(shù)和靈活性，對(duì)癥下藥，使一位病入膏肓的病人——中國(guó)起死回生?！泵珴蓶|領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)“起死回生”的關(guān)鍵是 A．確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位 B．制定了靈活的方針政策 C．找到了適合中國(guó)國(guó)情的革命道路 D．建立了工農(nóng)革命武裝 13．《鄧小平理論與“東方的社會(huì)主義理論”的成熟》一文指出，鄧小平理論既有政治上的鮮明性和針對(duì)性，也有理論上的深刻性和創(chuàng)造性，而“南方談話”標(biāo)志著鄧小平理論達(dá)到一個(gè)新境界。這主要是因?yàn)椤澳戏秸勗挕敝?/p>

9、重闡述了 A．社會(huì)主義的發(fā)展道路 B．改革必須堅(jiān)持的原則 C．完成祖國(guó)統(tǒng)一的基本方針政策 D．對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 14．蘇格拉底曾說過：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！毕铝凶钅苡∽C這句話的名言是 A．教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰 B．美德即知識(shí) C．有思想力的人是萬(wàn)物的尺度 D．無(wú)知即罪惡 15．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一位推動(dòng)者這樣歸納自己的訴求：“我希望看到最后一個(gè)國(guó)王被最后一個(gè)神父的腸子給絞死?！?約翰·赫期特《你一定愛讀的極簡(jiǎn)歐洲史》)這

10、表明他反對(duì) A．因信稱義????????????B．天賦人權(quán)?????????????C．君權(quán)神授????????????D．崇尚科學(xué) 16．有人認(rèn)為,如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的三大定律一樣,西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律:第一,人是社會(huì)的中心；第二,個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ),建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三,任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。”其中,第三大定律主要是指 A．社會(huì)契約論 B．天賦人權(quán) C．人民主權(quán) D．三權(quán)分立 17．英國(guó)哲學(xué)家培根的“知識(shí)就

11、是力量”，法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在”，牛頓的“萬(wàn)有引力定律”，伽利略的“加速度定律”，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》等，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念，此信念是指相信 A．上帝是一切事物的根源??????????????B．自然界和人類社會(huì)均蘊(yùn)含著通則 C．科學(xué)能夠帶給人類幸福???????????? ?D．知識(shí)是改善人類生活的主要工具 18．對(duì)下表中黃宗羲和盧梭思想的共同之處解讀正確的是 黃宗羲《明夷待訪錄》 盧梭《社會(huì)契約論》 “敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！粍t為天下之大害者，君而已矣！” “以絞死或廢

12、黜一個(gè)暴君為目的的暴動(dòng)，乃是一件與他昨天處置臣民生命財(cái)產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為?！? A．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革 B．主張實(shí)行民主共和 C．猛烈批判君主專制統(tǒng)治 D．是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物 19．觀察下圖，這同一物種的四種野生鳥類發(fā)生變異的原因包括 ①用進(jìn)廢退 ②獲得性遺傳 ③自然選擇 ④人工馴養(yǎng) A．①②???????????????????B．②③????????????????????C．①③④???????????????D．②③④ 20．“蒸汽機(jī)是工業(yè)城市之母”，其主要依據(jù)是蒸汽機(jī)的使

13、用 A．是工業(yè)革命的標(biāo)志 B．使工業(yè)集中生產(chǎn)成為可能 C．加快了工業(yè)革命的步伐 D．使人口向城市集中 21．某歷史著作中包含有“蒸汽機(jī)引發(fā)的技術(shù)革命”歷史……‘工場(chǎng)退位，工廠上位’……‘東方諸國(guó)的衰落’……‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出路’……‘世界市場(chǎng)的形成與發(fā)展’等小標(biāo)題。此著作研究的主題最有可能是 A．東西方的隔絕與沖突 B．東方國(guó)家的徘徊與掙扎 C．社會(huì)主義理論與實(shí)踐 D．工業(yè)文明下的世界 22．愛德華·多明克在《機(jī)械宇宙：艾薩克·牛頓、皇家學(xué)會(huì)與現(xiàn)代世界的誕生》中寫道“這些開國(guó)

14、元?jiǎng)讉冊(cè)陉U釋美國(guó)的政治機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)，堅(jiān)持依照平順運(yùn)行、自我調(diào)節(jié)的宇宙模型……確保政治穩(wěn)定的平衡狀態(tài)可直接模擬太陽(yáng)系平衡的自然引力。伍德羅·威爾遜也認(rèn)為：“美國(guó)憲法臣服于牛頓的理論”。這在本質(zhì)上表明 A．美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)讉兂缟锌茖W(xué)理性 B．華盛頓等人認(rèn)同牛頓的科學(xué)成就 C．經(jīng)典力學(xué)理論有利于規(guī)劃民主政治體制 D．美國(guó)政治機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)參照宇宙運(yùn)行規(guī)律而制定 23．下表是2006年中國(guó)與世界創(chuàng)新型國(guó)家比較表，它反映出的問題是 項(xiàng) 目 科技進(jìn)步對(duì) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 貢獻(xiàn)率 對(duì)外技術(shù)依存度 萬(wàn)人專利擁有量 創(chuàng)新型 國(guó)家 70%以上 30%以下，其中美國(guó)、 日本5%以下 美國(guó) 德

15、國(guó) 日本 1760件 1750件 1500件 中 國(guó) 39%以上 50%以上 10件 A．科技不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力 B．中國(guó)科技貢獻(xiàn)率低，自主研發(fā)能力差 C．世界經(jīng)濟(jì)格局已是美日歐三足鼎立 D．對(duì)外技術(shù)依存度決定了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度 24．無(wú)聲片大師卓別林拍攝諷刺希特勒的影片《大獨(dú)裁者》時(shí)，美國(guó)電影管理局曾試圖阻止影片的拍攝，納粹分子則大肆攻擊卓別林，而之前對(duì)卓別林贊不絕口的好萊塢也改口批評(píng)起來，從中可以得出的結(jié)論是 A．德國(guó)市場(chǎng)對(duì)于好萊塢意義重大 B．《大獨(dú)裁者》是又一部無(wú)聲片 C．好萊塢拍攝影片需經(jīng)政府同意 D．好萊塢影

16、評(píng)圈被納粹分子所控制 第Ⅱ卷（非選擇題，滿分52分） 注意事項(xiàng)： 1．請(qǐng)用藍(lán)黑鋼筆或圓珠筆在第Ⅱ卷答題卡上作答，不能答在此試卷上。 2．試卷中橫線及框內(nèi)注有“▲”的地方，是需要你在第Ⅱ卷答題卡上作答。 二、本題共有三小題。25題22分，26題18分，27題12分。 25．閱讀下列材料，回答問題。（22分） 材料一 ?“凡國(guó)而未經(jīng)過民族主義之階段者，不得謂之為國(guó) 。譬諸人然，民族主義者，自胚胎以至成童所必不可缺少之材料也；由民族主義而變?yōu)榈蹏?guó)主義，則成人以后謀生建業(yè)所當(dāng)事也。……吾尤恐乎他日之所謂政治學(xué)者，耳食新說，不審

17、地位，貿(mào)然以十九世紀(jì)末之思想為措治之極則，謂歐洲各國(guó)既行之而效矣，而遂欲以政府萬(wàn)能之說，移植于中國(guó)，則吾國(guó)將永無(wú)成國(guó)之日矣。知他人以帝國(guó)主義侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國(guó)民所當(dāng)汲汲者也！” “合群云者， 合多數(shù)之獨(dú)而成群也。以物競(jìng)天擇之公理衡之，則其合群之力愈堅(jiān)而大者，愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上，此稍學(xué)哲理者所能知也。吾中國(guó)謂之為無(wú)群乎？彼固龐然四百兆人，經(jīng)數(shù)千年聚族而居者也?！? ——《梁?jiǎn)⒊x集》 材料二? 梁?jiǎn)⒊磳?duì)提倡“排滿復(fù)仇論”，主張合滿漢各民族為一大中華民族，以相對(duì)于世界其他現(xiàn)代民族國(guó)家。他提出了“大民族主義”和“小民族主義”這樣一對(duì)概念。“吾中國(guó)言民族

18、者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外諸族是也?！? ——《覺醒與迷誤——中國(guó)近代民族主義研究》 材料三 ?在吸納世界近代民族國(guó)家的思想后，孫中山于1919年提出了融合國(guó)內(nèi)各族而成一中華民族的思想“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義……五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積

19、極之行動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠?！薄绻?919年為分界線，那么孫中山的民族革命的目標(biāo)發(fā)生了一大轉(zhuǎn)化，即由五族的平等、共和向一個(gè)強(qiáng)大、繁盛的中華民族的積極目標(biāo)轉(zhuǎn)化。 孫中山是一位堅(jiān)定的愛國(guó)主義者，他一生奮斗的目標(biāo)是“使中國(guó)成為一個(gè)統(tǒng)一、完整的國(guó)家?！钡y(tǒng)一國(guó)家內(nèi)民族融合與相互認(rèn)同又是其存在的前提，其思想基礎(chǔ)就是一種新的中華民族的共和精神。這種民族的共和精神應(yīng)當(dāng)拋棄過去華夏民族狹隘的家族、宗法團(tuán)體與小血緣思想，以國(guó)家和大民族精神為重。他說：“中國(guó)的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒有民族精神，所以雖有四萬(wàn)萬(wàn)人結(jié)合成一個(gè)中國(guó)，實(shí)在是一片散沙，弄到今日，是世界最貧弱的國(guó)家

20、，處國(guó)際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚肉，我們的地位在此時(shí)最為危險(xiǎn)。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè)堅(jiān)固的民族，中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神救國(guó)?！彼?，高揚(yáng)中華民族精神，以民族精神振興國(guó)家，并強(qiáng)化對(duì)民族、國(guó)家認(rèn)同性的認(rèn)識(shí)，是解除亡國(guó)滅種之憂的最佳途徑，也是中華民族繁榮富強(qiáng)的法寶。 （1）根據(jù)材料一、二、三，比較梁?jiǎn)⒊蛯O中山在民族主義問題上的異同點(diǎn)。（10分） ▲ （2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孫中山民族主義思想在1919年發(fā)生“轉(zhuǎn)化”的原因，這種“轉(zhuǎn)化”對(duì)孫中山以后的政治行為產(chǎn)生了什么影響？ （10分） ▲ （3）從

21、梁?jiǎn)⒊O中山民族主義思想的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？ （2分） ▲ 26．閱讀材料，回答問題。（18分） 材料一 進(jìn)入明代中葉以后，新經(jīng)濟(jì)因素滋長(zhǎng)，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)危機(jī)在不斷加深。王陽(yáng)明以為當(dāng)時(shí)讀書人沉溺于理學(xué)，無(wú)補(bǔ)于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說，認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心，說“心外無(wú)物，心外無(wú)理”。同時(shí)王陽(yáng)明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知涕，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語(yǔ)錄為真理。程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚裕炖沓蔀橥庠诘牡赖侣闪?。王?yáng)明良知自律思想架起了道德內(nèi)化與道德外化的

22、橋梁,高揚(yáng)了個(gè)體的自主性和自律性 ,從而把人從外在天理的奴性中解放出來,從這個(gè)意義上說,有人稱王陽(yáng)明為中國(guó)的馬丁·路德 ,確有一定道理。 ——摘編自胡萬(wàn)年《王陽(yáng)明良知自律的研究》等 材料二 中世紀(jì)西歐社會(huì)處于基督教的絕對(duì)統(tǒng)治之下，各種社會(huì)弊端叢生。自12世紀(jì)開始，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……開啟了宗教改革的進(jìn)程。馬丁·路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對(duì)上帝的信仰就可以得救，無(wú)須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個(gè)直指天主教的革命性原則。……王陽(yáng)明思想中確實(shí)存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對(duì)人的規(guī)定以及對(duì)所置根其中的社會(huì)生活所影響的深度和廣度而言，又都

23、遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時(shí)期宗教該改革運(yùn)動(dòng)。 ——摘編自黎玉琴《王陽(yáng)明關(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”及其比較》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出陽(yáng)明心學(xué)是如何繼承、發(fā)展儒家學(xué)說的。(5分) ▲ （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析王陽(yáng)明與馬丁·路德兩者思想提出的時(shí)代背景有何相似之處（3分），并歸納兩者思想的異同。(10分) ▲ 27．閱讀下列材料，回答問題：（12分） 材料一 文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。……一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展——的有意識(shí)的追求?！@種個(gè)人主義倫理觀帶

24、來的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興。……文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門。 ——馬克垚《世界文明史》 材料二 啟蒙時(shí)代的哲人……受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗(yàn)……更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 綜合上述兩則材料，結(jié)合所

25、學(xué)知識(shí)，以“人文主義與近代科學(xué)”為主題進(jìn)行論證。（12分，要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，層次分明，表述清晰。） ▲ 遂寧市高中2019級(jí)第三學(xué)期教學(xué)水平監(jiān)測(cè) 歷史試題參考答案及評(píng)分意見 一、選擇題（每小題2分，共48分） 題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 答案 B D C A B A D C C C B C 題號(hào) 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 答案 D A C C b C B B D A B A 二、本題

26、共有三小題。25題22分，26題18分，27題12分。 25．（22分） （1）相同點(diǎn)：都主張以民族主義組建國(guó)家；都反對(duì)“大漢族主義”觀，主張民族平等，各民族統(tǒng)一為中華民族；都提倡以民族主義和民族精神抵制列強(qiáng)侵略，挽救民族危機(jī)。（6分） 不同點(diǎn)：梁?jiǎn)⒊晕锔?jìng)天擇的進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋民族主義；孫中山主張民族間的融合與認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)中華民族的共和精神。（4分） （2）原因：吸納世界近代民族國(guó)家的思想；巴黎和會(huì)中國(guó)外交的失敗；五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響。（6分） 影響：重新解釋了三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主主義；改組國(guó)民黨，推動(dòng)國(guó)共合作，促進(jìn)國(guó)民大革命運(yùn)動(dòng)的開展。（4分） （3）認(rèn)識(shí)：思想要與時(shí)

27、俱進(jìn)；思想的進(jìn)步有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步；思想的變化是特定歷史條件下的產(chǎn)物。（其他答案言之成理可酌情給分）（任答一點(diǎn)得2分） 26．（18分） （1）繼承：強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感；孟子的人性本善說；重視道德修養(yǎng)；陸九淵的心學(xué)思想。（任意答出三點(diǎn)得3分） 發(fā)展：與朱熹理學(xué)相比：否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省（由他律變自律）；與陸九淵心學(xué)相比：在發(fā)明本心的基礎(chǔ)上提出致良知。（2分） （2）背景：新經(jīng)濟(jì)因素（或資本主義萌芽）出現(xiàn)并發(fā)展；面臨嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)；傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。（3分） 相通之處：重視個(gè)體的主體作用；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想（挑戰(zhàn)權(quán)威）；具有一定的思想解放作用；具有平等觀念；方法上由繁瑣轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

28、簡(jiǎn)約，被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。（6分，答出任意三點(diǎn)即可） 不同之處：①王陽(yáng)明的思想本質(zhì)從屬儒家思想范疇，為封建統(tǒng)治服務(wù)；馬丁?路德的思想本質(zhì)反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務(wù)。②王陽(yáng)明思想并沒有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在當(dāng)時(shí)影響有限，馬丁?路德的思想推動(dòng)了西方近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。（4分） 27．（12分） 觀點(diǎn)：人文主義思潮推動(dòng)近代科學(xué)的誕生，近代科學(xué)促進(jìn)人文主義的發(fā)展。二者相互促進(jìn)，共同推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。（4分） 論證：（1）文藝復(fù)興：人文主義以人為中心，追求個(gè)人的充分發(fā)展，促使理論家重視思辨與實(shí)驗(yàn)，理論與實(shí)際開始結(jié)合，推動(dòng)近代科學(xué)的興起。 （2）宗教改革：否定教皇及天主教會(huì)的權(quán)威，促使個(gè)人獨(dú)立思考和主體意識(shí)增強(qiáng)，推動(dòng)人們重視實(shí)驗(yàn)，主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然界，推動(dòng)近代科學(xué)的發(fā)展。 （3）啟蒙運(yùn)動(dòng)：牛頓經(jīng)典力學(xué)體系為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)，促使啟蒙思想家運(yùn)用理性，推動(dòng)社會(huì)變革。 （論證能從兩個(gè)方面提出論據(jù)，論證邏輯嚴(yán)密，表述清楚給6分） 總之，人文主義促進(jìn)了近代自然科學(xué)的誕生，自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了人文主義發(fā)展到理性主義，從而為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器，為資本主義社會(huì)描繪了未來“理性王國(guó)”的藍(lán)圖——法治社會(huì)。（2分）