《《沂水春風(fēng)》優(yōu)秀優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計(部編版高二選修上)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《沂水春風(fēng)》優(yōu)秀優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計(部編版高二選修上)（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、《沂水春風(fēng)》優(yōu)秀優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計(部編版高二選修上) 教學(xué)目標(biāo)： 1、理解并積累文中常用的文言詞語及重點句式。 2、掌握《論語》中狀態(tài)形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾 3、在對文本進行反復(fù)朗讀體會的基礎(chǔ)上進行問題探討與研習(xí)。 4、感受孔子的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛 5、體會四子之志的內(nèi)涵，理解孔子“禮樂治國”的政治思想；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注個人內(nèi)心世界。 教學(xué)重點：理解孔子復(fù)雜的內(nèi)心世界；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注個人內(nèi)心世界。 教學(xué)難點：理解孔子為何“與點”。 教

2、學(xué)過程： 一、導(dǎo)入 在兩千多年前，有一位大師和一群鮮活的學(xué)生之間產(chǎn)生了一場著名的對話、這場對話成為了一個永遠經(jīng)典的情境，成為了一個讓人回味無窮的場景。 二、關(guān)注曾點的志向 1、有哪幾位學(xué)生跟老師進行了這場對話？ 子路（由）、冉有（求）、公西華（赤）、曾晢（點）和孔子。 2、孔子及其弟子就何話題展開對話？——志向【板書】 ——聽教師配樂誦讀，用原文回答以下問題 1、提問：曾點是如何出場的？跟誰的出場形成了鮮明的對比 明確：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。

3、’” 子路：直率魯莽 曾點：從容灑脫高雅卓爾不群 2、提問：曾點的志向是什么？ 明確：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！? A、請一學(xué)生翻譯 “浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，課文解釋為“在沂水里洗一洗，在舞雩壇上吹吹風(fēng)”。暮春三月，即使在江南，入水游泳猶冰涼徹骨，怎堪浴后登高吹風(fēng)？ 【明確】這未必是寫實，其中有所譬喻?！霸『跻省奔瓤汕鍧嵣眢w，又可凈化心靈，因為水在古人心中是神圣的?！抖Y記儒行》有“儒有澡身而浴德”之說。 在我國古代哲人眼中，自然不是無生命的存

4、在，同人一樣具有思想感情、品格情操。古人面對人格化的山川，或托物言志，或借物抒情。 因為曾點的政治抱負是通過春風(fēng)沂水的描敘而曲折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥于一說。按照這個原則，我這里可以提出另一種根本不同于上述意見的看法，根據(jù)是《論衡明雩篇》： 　　曾皙對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子曰：“吾與點也!”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家

5、，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。 　　王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說：“雩祭，祭水旱也。”王充的解釋根據(jù)亦足。因為魯國當(dāng)時通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎么能?。抗谡?、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時，須涉沂水；十二、三個人魚貫而行，象征著龍從水中躍出?！帮L(fēng)”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”，即“”，都合訓(xùn)詁?！皻w”通饋，在《論語》中不乏其例。如《陽貨篇》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進食的意

6、思。《史記仲尼弟子列傳》“曾蒧（《論語》作“點”）字皙，侍孔子，孔子曰：‘言爾志’。蒧曰：‘春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’”《集解》徐廣曰：“一作饋”，這是古本《論語》“歸”作“饋”之證。從文意來說，王充的解釋似更符合原意。因為，①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。②孔子不滿子路，是因為他“非禮”；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡(luò)貫通了。此外，我們知道今本《論語》是《魯論語》的傳本，在漢代時

7、，還有今天已經(jīng)失傳的《古論語》《齊論語》。《論衡》的解釋或許是出之于《古論語》吧! 曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，但卻引起了孔子的無限贊嘆 B、請一學(xué)生有感情地朗讀 C、描繪了一幅怎樣的圖景？試想像具體情景，談?wù)勀愕母惺? 3、提問：聽完曾點所述的志向，孔子怎么評價？ 明確：吾

8、與點也！ 自讀文本再合作探究 曾皙的志向是什么，結(jié)合你對孔子的理解，談?wù)勗緸楹文艽騽涌鬃?，讓孔子喟然長嘆“吾與點也”？ 1.孔子一生都在追求大同社會，曾皙描繪的圖景是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”的太平社會的縮影。 2.孔子周游列國受挫，產(chǎn)生了“道不行，乘桴浮于?！钡臍w隱之情，曾皙之志描繪了孔子獨善其身之所。 3.孔子認為君子以“修身”為起點，曾皙描繪的儀式能讓我們在天人合一之境中給心靈一個安頓。“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，是禮樂之事的象征，曾皙答話時“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的舉止,也充分體

9、現(xiàn)出禮樂修養(yǎng),所以孔子之“與點”,實質(zhì)上是因為曾點的答話深中夫子的“禮樂”之道。 …… 曾皙是個狂者，也是個理想主義者，他描繪的藍圖既是孔子憧憬的理想社會，也是他潛意識歸隱棲身的理想之地。一幅藍圖，既有憧憬理想并實現(xiàn)理想的愿望和志向，又有屢屢遭敗、連連受挫的無奈。其景觀直入孔子的心靈深處，撥動了他曲肱飲水的快樂，多種情感集于一身，于是他感嘆、贊同。 “敢問：何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。” 侍坐弗使，不執(zhí)琴瑟。 侍坐于先生，先生問焉，終則對。－－禮記 子路性鄙，好勇力，志伉直，冠

10、雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。 －－《史記》 子路，千乘之國，可使治其賦也。茍有用我者，期月而已可也，三年有成。 1、認為曾晳的說法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。 幻燈片 子曰：“大哉！堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！薄短┎? 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下而不與焉！”《泰伯》 舜有臣五人而天下治……孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛?！薄短┎? 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”《雍也》 堯舜都選賢

11、舉能，使天下大治。這種“堯舜氣象”是孔子極為贊美、向往的，可謂是他的最高的理想境界。他的“博施濟眾”老安少懷友信，更加具體地說明了其最高理想境界的社會風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上，以后的《禮記禮運》對大同世界作了如下的概述: 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ——《禮記禮運》 曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂的圖畫?？鬃拥奶缴鐣褪切腥?/p>

12、復(fù)禮恢復(fù)西周以來君臣有序的等級制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會。為了實現(xiàn)這個理想，他教導(dǎo)子弟說:“足食，足兵，民信之矣?！比诱哐灾?，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子實現(xiàn)理想的現(xiàn)實步驟，曾皙則用非常感性的圖景表達了這一志向。 【補充材料】 歷代學(xué)者的相關(guān)言論： ①孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。（楊樹達《論語疏證》） ②曾皙對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃釉唬骸拔崤c點也!”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，

13、謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。（王充《論衡明雩篇》） ③曾點之學(xué)，入皆自得，到處受用。其志則又不過即其所居之位，樂其日用之常，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙。而樂行憂違，用行舍藏，老安少懷，自有與圣人相印合者。（康有為《論語注》卷十一） 2、認為曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。 【問題】如果說曾晳的話表現(xiàn)了出世退隱的想法，那

14、為什么孔子還會贊同他的想法？孔子為什么不是“欣然喜曰”而是“喟然嘆曰”呢？ 【明確】孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無法實現(xiàn)自己的政治抱負的情況下又主張“天下有道則見，無道則隱”，甚至說“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放棄追求去過一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”此次談話時孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學(xué)授徒著書立說。晚年的孔子對世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”的關(guān)鍵就在于曾皙所說正合于“天下無道則隱”。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。 幻燈片：

15、 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！薄独锶省? 子路曰：“君子之仕也，行其義也。”《微子》 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏?！薄妒龆? 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！短┎? 可見孔子的“求仕”是有原則性的。“求仕”是為了“行道”、“行義”。能“行道”、“行義”.則出仕做官。不能“行道”、“行義”則去之。為了實現(xiàn)理想，為了弘揚大道，孔子不動搖，不怨尤，終生積極樂觀。他雖嘆惋過“莫我知也”。但接著又說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達

16、。知我者其天乎!”孔子可進可退、唯“義”是存的人生態(tài)度，安貧樂道的生活追求，對照一下曾皙所描繪的暮春逸游圖，其表達的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌詠先王之道，而歸夫子之門”，正是孔子退隱傳道的生動寫照。 【補充材料】 歷代學(xué)者的相關(guān)言論： 1、夫子以行道救世為心，而時不我與，方與二三子私相講授于寂寞之濱，乃忽聞曾皙浴沂歸詠之言，若有得其浮海居夷之意，故不覺喟然而嘆，蓋其所感者深矣。（黃震《黃氏日鈔》） 2、集解周生烈曰“善點之獨知時也。”皇疏：“言我志與點同，善其能樂道知時，逍遙游詠之至也?！毙鲜瑁骸拔崤c點之志，善其獨知時，而不求為政也

17、?！保ā墩撜Z注疏》宋邢昺疏，魏何晏集解，梁皇侃義疏） 三．感受孔子精神對現(xiàn)代人的積極作用 “君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家。惟有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，渭然嘆日：“我和曾點想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切

18、？周國平《孔子的灑脫》 宋代大理學(xué)家朱熹對此有一個比較權(quán)威的解讀。他說，曾皙的理想看起來不過是“即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意”（《四書集注》），好像他做的都是些日常小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外那三個人想從事一個具體的職業(yè)，在那個職業(yè)上做出成績要高出一個層次。 這就是孔夫子說過的“君子不器”。一個真正的君子從來不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個社會職位為目的的，卻一定是以修身為起點的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。 我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙

19、周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個社會的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。 于丹《心得》 三、比較三子之志 提問：請找出三子的志向。 明確：子路（足兵）冉有（足民）公西華（知禮）曾點（玩樂？） 子路：有抱負，坦誠，卻失之魯莽、輕率 孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大，只比孔子小九歲，平時與孔子也比較

20、接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。 4、冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。 冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。 5、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。 公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有

21、剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。 三子言志越來越謙虛 三子對禮越來越重視（越來越具體化） 三子之志是治國手段 曾點之志是最高境界 五、四讀文本，探究孔子“與點” 1、提問：三子之志都是安邦定國的大志，都符合儒家思想中“君子之仕也，行其義也”的標(biāo)準(zhǔn)，那為何孔子偏偏卻贊同欣賞看起來似乎是玩樂之事的曾皙的志向呢？ 七、總結(jié)歸納，情感提升 我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個社會的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。——于丹《心得》 七、作業(yè)： 本文中孔子的四個弟子，你最欣賞誰？再查閱一些資料，制作幾張人物短評的小卡片。