《2012屆高中語文《木假山記》教案 蘇教版選修《唐宋八大家散文選讀》教案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2012屆高中語文《木假山記》教案 蘇教版選修《唐宋八大家散文選讀》教案（3頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《木假山記》教案 教學(xué)要點(diǎn) 1、理解文章中的重點(diǎn)詞語，可以翻譯重點(diǎn)的句子。 2、體會(huì)作者對(duì)人才得不到重視和珍惜的不滿之情。 3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。 4、賞析以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。 教學(xué)重點(diǎn)： 1、理解文章中的重點(diǎn)詞語，可以翻譯重點(diǎn)的句子。 2、體會(huì)作者對(duì)人才得不到重視和珍惜的不滿之情。 3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。 教學(xué)難點(diǎn)： 賞析課文以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。 教學(xué)方法：討論與歸納 教學(xué)過程： 一、介紹作者導(dǎo)入課文： ??? 蘇洵，是北宋著名的散文家，著有《嘉事祐集》。曾鞏在《蘇明允哀辭》中稱

2、他的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”。《木假山記》可以說是“遠(yuǎn)能見之近”“小能使之著”的典型。這篇文章從議論始，以議論終，這是宋人以論為記的特點(diǎn)，本文尤其典型。 一、??????????? 分析課文： 1、請(qǐng)學(xué)生來朗讀第一節(jié)。教師幫助學(xué)生疏通課文中的詞語意思。 2、第一節(jié)：由木之“幸”與“不幸”談起，聯(lián)系到寫木假山。 討論：樹木生長過程中會(huì)遭遇許多不幸都遭遇到哪些幸與不幸？ 明確：1）不幸-----“或蘗而殤，或拱而夭”“任為棟梁則伐”“不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，

3、或腐”，相比之下， 2）幸運(yùn)---“漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余”，而成為了木假山，被“好事者取去”，得以“脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”，遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡的環(huán)境。 3）最大的不幸-----不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。這樣的不幸者，相比在生長過程中就遭遇不幸的樹木，其不幸程度更甚——已經(jīng)具備了一定的價(jià)值，卻不被人們發(fā)現(xiàn)賞識(shí)。 討論：“何可勝數(shù)”一句子在文章中有什么樣的意味？ 作者借借樹木的不幸遭遇來表達(dá)對(duì)人才不被社會(huì)發(fā)現(xiàn)重視的一種不滿之情。 討論：在文章中，作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意？ 作者借樹木成長和演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長的過

4、程，隱喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才不遇。 3、第二段，面對(duì)自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運(yùn)的。 討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸運(yùn)在作者看來是什么原因？ 明確：“蘗而不殤”“拱而不天”“任為棟梁而不伐”“風(fēng)拔水漂而不破折，不腐”“不為人所材”“不為樵夫野人之所薪”。 自己特別賞識(shí)這木假山，聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者只能歸結(jié)為“數(shù)”了，也只能看作是一種命運(yùn)的安排了。 4、最后一段，作者表達(dá)了自己對(duì)家中那座木假山的“感”與“敬”。 “予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“愛”而“感”而“敬”的情

5、感變化。作者愛這木假山不是因?yàn)樗哂猩降耐庑?，不是外在美妙的形態(tài)，而是其內(nèi)在的隱藏著的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇?zhèn)?，神情高傲舒展，意態(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的；旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思。這段描寫采用了擬人化手法，形象逼真，形態(tài)生動(dòng)。寫中峰“魁岸踞肆”，“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆”則是擬人手法；寫旁邊兩峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，“刻峭”，形容山峰的形態(tài)，“莊栗…‘凜乎不可犯”，就是擬人筆法，至于決“無阿附意”則是明顯的擬人化筆法了，作者仿佛將這座木假山搬到了

6、讀者的眼前，難怪曾鞏稱贊蘇洵的文章“遠(yuǎn)能見之近”。同時(shí)，對(duì)這座木假山姿態(tài)的描寫，意味深長，不由得讓人聯(lián)想起做人應(yīng)該具有的品質(zhì)。原來行文至此，作者將做人的道理寓含在對(duì)三座山峰的描寫之中了，這怎不令人擊節(jié)三嘆呢。從一件小小的擺設(shè)之中得出為人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱贊的“小能使之著”的理由吧。文章最后的感慨自然生發(fā)，增添了文章具有一唱三嘆的情致。 5、總結(jié)全文：本文主要采用了托物言志的手法，敘述與議論高度結(jié)合，使文章變得厚重，耐人尋味。文章先借助樹木生長之難、發(fā)現(xiàn)木假山之難，形象地比喻了人才成長之艱難，含蓄地表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)不重視人才的不滿。然后借對(duì)家中木假山的描寫，形象地寫出了做人應(yīng)該具有

7、的品德和氣節(jié)。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。 三、拓展與思考： 1．比較第一、二兩段文字的異同，說說為什么第二段很多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過卻沒有重復(fù)之感。 第一段圍繞“幸”與“不幸”，敘述木的生長過程和由木到木山的演變過程。第二段寫“予家有三峰”的木假山，正是經(jīng)歷了上述演變過程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍愛物。這一段內(nèi)容基本上是第一段的反復(fù)，但不是簡單重復(fù)，字句有所改變、更換或節(jié)略，產(chǎn)生一種“回環(huán)”的美感。 2．作者對(duì)木假山“非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”。說說作者所“愛”所“感”所“敬”的分別是什么。 “愛”字表現(xiàn)作者對(duì)木假山的喜愛，是愛木假山本身；“所感

8、”的是由木假山聯(lián)想到做人；“所敬”的是從木假山身上所看到的值得敬重的“意氣端重”“服其旁之二峰”“無阿附意”等可貴的品格。 ? 附譯文： ??? 樹木的生長，有還在幼苗時(shí)便死了的，有長到兩手合圍粗細(xì)時(shí)而死了的。有幸而長成可以用作棟梁的，也就被砍伐了。不幸而被大風(fēng)拔起，被流水漂走，有的折斷了，有的腐爛了；幸而能夠沒有折斷，沒有腐爛，便被人認(rèn)為是有用之材，于是遭受到斧頭砍伐的災(zāi)禍。其中最幸運(yùn)的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知經(jīng)過幾百年。在水沖蟲蛀之后，有形狀好似山峰一樣的，就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災(zāi)難了。但是，在荒野的江邊，像這樣形狀似山峰

9、的樹木有多少啊，不被好事的人發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作木柴的，哪里數(shù)得清呢？那么在這最幸運(yùn)的樹木中，又存在著不幸呢！ ??? 我家有一座三個(gè)峰頭的木假山。每當(dāng)我想到它，總覺得在這中間似乎有命運(yùn)在起作用。況且，它在發(fā)芽抽條時(shí)沒有死，在長成兩手合抱粗細(xì)時(shí)沒有死，可用作棟梁而沒有被砍伐，被風(fēng)拔起，在水中漂浮而沒有折斷，沒有腐爛，沒有折斷腐爛，卻未被人當(dāng)作材料，以至于遭受斧頭的砍伐，從急流泥沙之中出來，也沒有被樵夫、農(nóng)民當(dāng)作木柴，然后才能來到這里，那么這里面的理數(shù)似乎不是偶然的啊。 ??? 然而，我的喜愛木假山，不光是喜愛它的像山，而是還有感慨寄寓其間；不僅喜愛它，而且對(duì)它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇?zhèn)?，神情高傲舒展，意態(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的。旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒有絲毫奉迎依附的意思，??！它們是令人敬佩的呀！它們是令人感慨的呀！ - 3 - 用心 愛心 專心