《高中語(yǔ)文《弟子問(wèn)仁》教案 粵教版選修（論語(yǔ)選讀）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文《弟子問(wèn)仁》教案 粵教版選修（論語(yǔ)選讀）（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

111 《論語(yǔ)選讀·弟子問(wèn)仁》教案 教學(xué)要點(diǎn)： ??? 1 了解儒家思想的核心概念“仁”和“禮”的具體確切的含義。 ??? 2 積累有關(guān)的“名句”和有關(guān)的文言字詞； ??? 3理解孔子針對(duì)不同弟子用不同言語(yǔ)說(shuō)教的教學(xué)方法和態(tài)度。 ? 第一課時(shí) 內(nèi)容： 通讀課文，做到能翻譯有關(guān)句子，熟記課文? 步驟 一 導(dǎo)入 由口頭作文引入 ?1 闡釋課本的“前言”，交待《選讀》的教學(xué)的總目的：認(rèn)清“傳統(tǒng)” ?2 對(duì)單元教學(xué)要點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明，引導(dǎo)學(xué)生閱讀“單元導(dǎo)語(yǔ)”，并注意“質(zhì)疑” 二自讀課文，要求將課后練習(xí)二中所有例句，在課文中劃出來(lái)，并根據(jù)注釋翻譯 ?學(xué)生自讀，教師巡視，同時(shí)通過(guò)屏幕展示課文的部分翻譯 ? 三師生共同討論練習(xí)二，翻譯例句并作初步探討，學(xué)生試講，教師補(bǔ)充，并展示如下： 1.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意義，并比較古今詞義的不同。 克己復(fù)禮為仁 翻譯：克制自己讓言行符合禮制這就叫著“仁”。 （穿插追問(wèn)：“復(fù)”究竟是“符合”還是“恢復(fù)”的意思？） 請(qǐng)問(wèn)其目 翻譯：請(qǐng)問(wèn)實(shí)現(xiàn)它的細(xì)則是什么？ 請(qǐng)事斯語(yǔ)也 翻譯：請(qǐng)讓我來(lái)實(shí)踐這些話吧 ·???????????????????????????????? 請(qǐng)事斯語(yǔ)也 翻譯：請(qǐng)讓我來(lái)實(shí)踐這些話吧 （穿插追問(wèn)：這話是誰(shuí)說(shuō)的？既然“不敏”，又怎么能“事”，這種行為叫什么？我們過(guò)去說(shuō)的那句“理解的要執(zhí)行，不理解的也得執(zhí)行”是否從這里可以找到根源？） 舉直錯(cuò)諸枉 翻譯：選拔正直的人安排在邪惡的人之上。 2.辨別下列各句中虛詞的用法 ① 于 己所不欲，勿施于人。翻譯：自己不想要的東西，就不要強(qiáng)加給別人。 鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知。翻譯：剛才我見(jiàn)到老師問(wèn)他什么是智慧。 舜有天下，選于眾。翻譯：舜占有天下，就在民眾中選拔（賢能）。 如有博施于民而能濟(jì)眾。翻譯：如果有人對(duì)人民廣泛地施恩而且能夠救助大眾 何事于仁。翻譯：（這）何止是仁啊。（“于”被虛化） ② 也 必也圣乎。翻譯：（那）一定是圣德啊。（感嘆語(yǔ)氣） 其言也讱。翻譯：他說(shuō)話啊一定很穩(wěn)重。（舒緩語(yǔ)氣） 何謂也。翻譯：（這）是什么意思呢？（疑問(wèn)語(yǔ)氣） 可謂仁之方也已。翻譯：（這）可以說(shuō)就是實(shí)現(xiàn)仁的方法途徑啊。（強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣） ? 四布置下節(jié)繼續(xù)討論的問(wèn)題：儒家的“仁”和“禮”究竟是什么含義？ ? 第二課時(shí) 內(nèi)容 分析課文思路和思想，探討“仁”的含義及其對(duì)后世的影響 步驟 一 導(dǎo)入 由口頭作文引入疏通課文，最后復(fù)習(xí)完成練習(xí)二 二 課題分析討論 1 請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文題。（學(xué)生向老師詢問(wèn)何為仁者的問(wèn)題） 2 有哪幾個(gè)學(xué)生來(lái)向老師提問(wèn)？ 3 老師是怎樣回答這些學(xué)生的？請(qǐng)用文中的關(guān)鍵詞概括。 教師歸納板書(shū) 三 課文主旨探討如此下： ? 1 對(duì)于同一問(wèn)題，孔子為什么要作出不同的回答？ ? （明確：這除了說(shuō)明孔子作為一個(gè)循循善誘的教育家外，還說(shuō)明他所創(chuàng)導(dǎo)的儒家哲學(xué)的核心概念富有極其豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，這其實(shí)也為后人打著“仁愛(ài)”的漂亮旗號(hào)兜售私貨提供了可乘之機(jī)。) ?2 那么從本文看孔子的“仁”從其本身內(nèi)容和對(duì)個(gè)人修養(yǎng)上有什么不同層次的含義？ （明確：從仁作為道德本身內(nèi)容看，最高境界就是“圣”，而“仁”只是達(dá)此境界的過(guò)程，人只要處在這個(gè)過(guò)程中就都具有了仁德了；從個(gè)人修養(yǎng)上看，就是要求學(xué)生起碼要做“士”，一般要求做“君子”，終極目標(biāo)就是要做“圣人”。) 3孔子自認(rèn)為很難成為圣人，也從來(lái)不承認(rèn)自己是圣人，為什么卻被后人封為“圣人”呢？ （明確：孔子在生從來(lái)也沒(méi)有以圣人自居過(guò)卻被后人尊奉為圣人，這里除了孔子本身的謙虛和人們對(duì)其崇敬外，還與后代的讀書(shū)人尤其是那些搶到天下的強(qiáng)勢(shì)者有很大的關(guān)系。因?yàn)榭鬃印叭收钡睦硐肷鐣?huì)就是“禮制”，也就是“君君臣臣父父子子”的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，而強(qiáng)權(quán)者大都產(chǎn)生于“禮崩樂(lè)壞”的動(dòng)蕩年代以一個(gè)“復(fù)禮”者的姿態(tài)出現(xiàn)的，于是在盛贊的孔子的同時(shí)，實(shí)際上就在自己的腦瓜帶上了一個(gè)圣人的光環(huán)，又為自己強(qiáng)占社會(huì)全部資源提供了合法依據(jù)。其次，強(qiáng)勢(shì)者一方面可以用“禮制”統(tǒng)治人們，不斷建立健全那種非人的等級(jí)森嚴(yán)的“和諧”社會(huì)，另一方面，可以用圣人社會(huì)的理想給老百姓畫(huà)一個(gè)充饑的大餅，好讓老百姓在憧憬未來(lái)“方做人上人”的幸福時(shí)，無(wú)怨無(wú)悔地在現(xiàn)實(shí)“吃得苦中苦”。至于讀書(shū)人，或曰中國(guó)封建時(shí)代的知識(shí)分子，原本在孔子時(shí)代“士”階層是比較獨(dú)立的，他們不僅讀書(shū)，更學(xué)藝，都有一技之長(zhǎng)，不要依附權(quán)貴就能過(guò)活，反倒是那些新興地主階級(jí)要來(lái)巴結(jié)他們，這也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)社會(huì)能夠出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮局面的一個(gè)重要原因。遺憾的是，孔子創(chuàng)導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)，以天下為己任的抱負(fù)，使其有了很強(qiáng)烈的參政意識(shí)，在他自己政治抱負(fù)受挫之后，開(kāi)辦私學(xué)進(jìn)行教書(shū)育人時(shí)，他就很自覺(jué)把培養(yǎng)為民作主兼濟(jì)天下的君子作為自己的教育目標(biāo)。這當(dāng)時(shí)那個(gè)“搶得天下便是王”的時(shí)代，改變建設(shè)理想社會(huì)的唯一途徑也只能如此，所以，孔子這樣定位自己的教育目標(biāo)是合情合理的。只是后來(lái)“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的自我炒作，刺激了社會(huì)官本位文化的盛行，中國(guó)的知識(shí)分子似乎就開(kāi)始一心只讀圣賢書(shū)了，很少學(xué)“藝”的，等于自廢了“武功”，自覺(jué)不自覺(jué)地開(kāi)始做權(quán)貴或依附權(quán)貴，使自己漸漸地成了“人質(zhì)”，不為三斗米而向權(quán)貴折腰的讀書(shū)人就是鳳毛麟角了。在這樣的情況下，一些知識(shí)分子也許開(kāi)始是真誠(chéng)地懷著“立人”“達(dá)人”抱負(fù)來(lái)的，可是一旦步入官場(chǎng)，他們或者被同化做了口是心非的偽君子，或者成為官場(chǎng)斗爭(zhēng)的犧牲品，或者被賜封為為民作主的清官，為權(quán)貴們裝點(diǎn)門(mén)面，而大多數(shù)為稻糧謀的所謂知識(shí)分子都暗暗以“難得糊涂”做箴言，極力贊美這件孔子“圣人”思想裁制出的皇帝的新裝。） 四 總結(jié)性回到練習(xí)一的問(wèn)題 1 孔子的理想和追求是什么？在當(dāng)時(shí)有什么意義？ 答：孔子的理想就是建立一個(gè)想象傳說(shuō)中堯舜禹所統(tǒng)治的理想社會(huì)，追求做一個(gè)堯舜那樣的圣人，在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這對(duì)于撫慰人心確實(shí)能產(chǎn)生積極作用。但是這個(gè)崇高的理想和追求卻被后人尤其是權(quán)勢(shì)者所利用，成了麻醉人們心智的精神鴉片。這是因?yàn)?，孔子的理想和追求雖然很美好，但本質(zhì)上是“反動(dòng)”的，根本不可能實(shí)現(xiàn)，而其中以“禮”即“等級(jí)秩序”為核心的觀念既迎合著人一般的“好勝”心，又能滿足強(qiáng)勢(shì)者取得勝利尤其鞏固勝利的需要，為其統(tǒng)治權(quán)提供合法依據(jù)。讓中國(guó)社會(huì)一直在“奴隸”社會(huì)中徘徊不前。 2 孔子對(duì)“仁”的論述很多，試概括《弟子問(wèn)仁》一課中“仁”的涵義并探討其積極意義。 答：課文對(duì)“仁”的涵義有如下表述：① 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ②克己復(fù)禮為仁。③己所不欲，勿施于人。④仁者，其言也讱。⑤ 愛(ài)人，知人。這些作為一種道德準(zhǔn)則，要求人有崇高理想，有自我控制能力，能夠推己及人，樂(lè)于助人，多做實(shí)事少說(shuō)空話；這對(duì)激勵(lì)人們做一個(gè)有道德修養(yǎng)的君子會(huì)有一定的積極意義。但是因?yàn)橐筮^(guò)高或者不合實(shí)際顯得空泛，就很可能成為空話假話，結(jié)果反而對(duì)己對(duì)人產(chǎn)生傷害。比如“立人”“達(dá)人”孔子自己都是很難做到，而且做到了還可能像“為民作主”一樣其實(shí)就是對(duì)人的不尊重甚至是一種剝奪；又如“克己復(fù)禮”，“克制”自己怎樣的欲望，要符合怎樣的“禮”都是很需要追問(wèn)的，否則就可能變成“吃己吃人”。 111