《2020版高中語文 第二單元 七、仁義禮智我固有之課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高中語文 第二單元 七、仁義禮智我固有之課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二單元孟子選讀,七、仁義禮智，我固有之,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,,,,,欄目索引,,,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,傾聽生命自身的聲音 生命原是人的最珍貴的價(jià)值?？墒?，在當(dāng)今的時(shí)代，其他種種次要的價(jià)值取代生命成了人生的主要目標(biāo)乃至唯一目標(biāo)，人們耗盡畢生精力追逐金錢、權(quán)力、名聲、地位等等，從來不問一下這些東西是否使生命獲得了真正的滿足，生命真正的需要是什么。 生命原是一個(gè)內(nèi)容豐富的組合體，包含著多種多樣的需要、能力、沖動(dòng)，其中每一種都有獨(dú)立的存在和價(jià)值，都應(yīng)該得到實(shí)現(xiàn)和滿足。可是，現(xiàn)

2、實(shí)的情形是，多少人的內(nèi)在潛能沒有得到開發(fā)，他們的生命早早地就納入了一條狹窄而固定的軌道，并且以同樣的方式把自己的子女也培養(yǎng)成片面的人。,哲思短章,我們不可避免地生活在一個(gè)功利的世界上，人人必須為生存而奮斗，這一點(diǎn)決定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽視的必然性。然而，我們可以也應(yīng)當(dāng)減少這個(gè)程度，為生命爭(zhēng)取盡可能大的空間。 在市聲塵囂之中，生命的聲音已經(jīng)久被遮蔽，無人理會(huì)?，F(xiàn)在，讓我們都安靜下來，每個(gè)人都向自己身體和心靈的內(nèi)部?jī)A聽，聽一聽自己的生命在說什么，想一想自己的生命究竟需要什么。,1.立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。魏源集默觚上 賞讀: (一個(gè)人一生中應(yīng)該)樹立德行，立下功勞，

3、說出名言，行為保持高潔的節(jié)操。這就叫作四項(xiàng)不朽的事。 2.須是表里皆實(shí)，無毫虛偽，然后有以為進(jìn)德之地，德方日新矣。 朱子語類 賞讀: (一個(gè)人)必須里面(心中)和外面(形象)都實(shí)實(shí)在在，沒有絲毫虛偽，然后才能有不斷培養(yǎng)自己良好道德的基礎(chǔ)，自己的道德水平才能天天提高。,,修身名句,,返回,,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),,答案,1.通假字 非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 ___________________________________________________________ 若火之始然____________________________,

4、“內(nèi)”通“納”，“內(nèi)交 ”即“結(jié)交”；“要”通“徼”(yo)，求取,“然”通“燃”，“燃燒”,,答案,要,,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 要留清白在人間 張良出，要項(xiàng)伯 雖與府吏要，渠會(huì)永無緣,2.一詞多義,惡,,非惡其聲而然也 無羞惡之心 廉君宣惡言 彼且惡乎待哉,通“徼”，求取,希望,通“邀”，邀請(qǐng),約,厭惡,憎惡,壞，不好,疑問代詞，怎么,,,,,,,,,,答案,辭,,無辭讓之心，非人也 莫辭更坐彈一曲 故人西辭黃鶴樓 歸去來兮辭,也,,非惡其聲而然也 惻隱之心，仁之端也 吾其還也 其聞道也亦先乎吾,謙讓,推辭,辭別,一種文體,句末語氣詞，表陳述語氣,表判斷語氣,表祈使語氣,句中語氣詞，表停頓

5、語氣,,,,,,,,,3.詞類活用 形容詞的活用 (1)形容詞作動(dòng)詞 舜明于庶物______ (2)形容詞的使動(dòng)用法 夫仁，亦在乎熟之而已矣________________ 曠安宅而弗居________________,,答案,明白,使成熟,使空閑,4.文言句式 無惻隱之心，非人也。__________ 非所以內(nèi)交于孺子之父母也。________________ 五谷者，種之美者也。___________________,,答案,判斷句,介賓短語后置句,定語后置句、判斷句,返回,,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“四端”學(xué)說。孟子主

6、張我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地將自己本身固有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心進(jìn)行擴(kuò)充放大，使之成為仁義禮智，而將這“四心”擴(kuò)充放大成為仁義禮智的最好辦法就是“反身而誠(chéng)”“強(qiáng)恕而行”，不言放棄。,重點(diǎn)突破,一、人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來具備的“仁義禮智”？,,答案,提示惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。孟子說，把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)都不難，關(guān)鍵是要努力實(shí)踐推己及人的恕道。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具體表現(xiàn)。看到頭發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁義禮智

7、的發(fā)端成長(zhǎng)并趨向成熟。如此簡(jiǎn)單而不去做，任使自己流于凡庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感到悲哀嗎？,二、請(qǐng)概括本課所選的孟子六則的主要內(nèi)容和主旨。,提示第一章：人本身具備不忍的心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。對(duì)此要擴(kuò)大并充實(shí)它。 第二章：具備了惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，也就具備了仁義禮智，應(yīng)積極追求。 第三章：人與禽獸是不同的。以舜為例，說明仁義是根植于心的。人應(yīng)從仁義出發(fā)，不違人倫。 第四章：人世間的一切道理，我的本性都具備了。應(yīng)努力實(shí)踐推己及人的恕道，然后才能達(dá)到仁義之境。 第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地闡明具備了“仁”，要發(fā)揚(yáng)光大。 第六章：自暴自棄者，不以“仁

8、”為居所，不以“義”為道路是可悲的。具備仁義之心的人應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)。,,答案,三、結(jié)合孟子語言，分析孟子嚴(yán)父慈母般的心腸。,,答案,提示 “人皆有不忍人之心”一章，從開頭到“非惡其聲而然也”，是慈母口吻；接下來從“無惻隱之心，非人也”，到“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也”，則是嚴(yán)父口吻；“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，則又是嚴(yán)父，又是慈母。體會(huì)到這一層，才能更好地體會(huì)孟子的熱心腸。,文本審美,語言曉暢，警策動(dòng)人 劉熙載說：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師操舵，中流自在?！?孟子善辯，但其言不詭；孟子善文，

9、而其文不艱。一部孟子，講述的雖為人間至理，但語言卻極其通俗曉暢、平實(shí)淺近而又精練簡(jiǎn)約。 孟子為文本在說理，不祈古奧華麗，但求通俗易懂，加之他性情剛直，喜歡直抒胸臆，因而形成了平易率直的語言風(fēng)格，但是，孟子的語言平實(shí)，卻絕不平淡，相反，他的語言又總是精練簡(jiǎn)約、警策動(dòng)人的。有時(shí)寥寥數(shù)語，便能揭示出某些帶有普遍意義的規(guī)律。這一點(diǎn)在本課所選的六則文選中也表現(xiàn)得較為突出。細(xì)細(xì)讀來，名言警句俯拾即是。,例如：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！边@些語句，形式整齊，道理深刻，但在句子內(nèi)部卻難以找到任何一個(gè)艱深晦澀的詞語。 有時(shí)也用簡(jiǎn)潔的話語，告訴人們做人的道理與處事的原則。例如：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?有時(shí)，則用淺近的語言說出深刻而又豐富的政治經(jīng)驗(yàn)與人生經(jīng)驗(yàn)，如“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”，“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之”，“盡信書，則不如無書”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”，這些話語，曉暢簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵豐富，意義深刻，警策動(dòng)人。,,返回,