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1、第二單元孟子選讀,五、人和,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,,,,,欄目索引,,,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,領(lǐng)略圓滿 圓滿的人生，不是說你要擁有一切，而是你要學會珍惜和付出。 在一個小宇宙里，你是圓滿的。每個人都應(yīng)當有一個自足的內(nèi)心精神世界，每一個人都必須要有自己人格上的獨立自主。你雖說不能脫離這個社會和他人生活，但你不能一味地攀援在社會建筑物和他人身上。你要在自己的生命土壤中扎根，要在人生的大海上拋下屬于自己的錨，有了它們，你的心中就擁有了一個對你來說最安全的場所，就會珍藏住你心中最珍

2、貴的寶物，任何災(zāi)禍都不能侵犯它。,哲思短章,心靈是一本奇特的賬，只有收入，沒有支出，人生的一切痛苦與快樂，都會化作寶貴的體驗記入它的收入欄中。有了它，人就仿佛有了兩個自我，一個自我到世界上去奮斗，去拼創(chuàng)，也許凱旋，也許敗歸，另一個自我是含著寧靜的微笑，把遍體汗水和血跡的哭著笑著的自我迎回家來，把豐厚的戰(zhàn)利品指給他看，連敗歸者也有一份，能夠這樣，這個世界對你來說，無論怎么樣都是圓滿的。 當你對什么不再是貪婪，你就是圓滿的。這種圓滿，超脫了現(xiàn)實，是一種領(lǐng)略和追求，也是一種對自己和別人的寬容。,1.養(yǎng)心莫善于寡欲。孟子盡心下 賞讀: 飽食傷心，欲多傷心。修養(yǎng)思想，培養(yǎng)高尚的情操，最好的辦法是減少

3、私欲。 2.一日暴之，十日寒之，未有能生者也。孟子告子上 賞讀: 意思是：即使有天下最容易生長的植物，曬它一天，又晾它十天，沒有能夠長大的。比喻做事一日勤，十日怠，沒有恒心，是不會成功的。,,修身名句,,返回,,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),,答案,1.通假字 寡助之至，親戚畔之____________________ 其橫逆由是也_________________________ 若夫君子所患則亡矣____________________ 刑于寡妻_____________________,“畔”通“叛”，背叛,“由”通“猶”，尚且、還,“亡”通“無”，沒有,“刑”通“型

4、”，楷模,,答案,如,,天時不如地利 如舜而已矣 如有一朝之患,2.一詞多義,治,,治人不治，反其智 治人不治，反其智 奚暇治禮義哉 君之病在肌膚，不治將益深,比得上,像,如果，假如,治理,治理得好,學習，講究,醫(yī)治,,,,,,,,,答案,于,,君子所以異于人者，以其存心也 舜為法于天下 可傳于后世 耕者皆欲耕于王之野 天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王 不能進于是矣 臣誠恐見欺于王而負趙,介詞，跟、和,介詞，給,介詞，到,介詞，在,介詞，向,介詞，比,介詞，被,,,,,,,,3.古今異義 寡助之至，親戚畔之 今義：統(tǒng)指家里親人，指旁系親屬。 古義：____________ 君子所以異于人者 今義：

5、表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞。 古義：_____________ 則與禽獸奚擇哉 今義：比喻行為惡劣卑鄙之人。 古義：___________,,答案,指父母兄弟。,的原因。,指禽和獸。,4.詞類活用 (1)名詞的活用 名詞作動詞 域民不以封疆之界__________________________ 刑于寡妻______________________________________ (2)形容詞的活用 形容詞的使動用法 固國不以山溪之險______________________________ 形容詞的意動用法 形容詞作名詞 老吾老以及人之老_____________________________

6、_____________________,,答案,名詞活用為動詞，限制,通“型”，楷模，此處作動詞，作榜樣,形容詞的使動用法，使堅固,前“老”形容詞的意動用法，以為老，敬重；后,“老”形容詞活用為名詞，老人,5.文言句式 城非不高也，池非不深也。_______ 于禽獸又何難焉？________________ 其待我以橫逆。________________,,答案,判斷句,賓語前置句,介賓短語后置句,6.名句默寫 (1)___________，失道者寡助。 (2)仁者愛人，____________。 (3)愛人者，人恒愛之。________，________。 (4)老吾老以及人之老，___

7、_____________。,,答案,得道者多助,有禮者敬人,敬人者,人恒敬之,幼吾幼以及人之幼,返回,,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨歸納,本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般的社會成員和君王(統(tǒng)治者)兩個方面具體闡述了達到人和的具體辦法。孟子認為，就一般的社會成員而言，心存“仁”“禮”，凡事從嚴要求自己、反省自己、不與別人計較是構(gòu)筑人和社會關(guān)系的重要條件。就統(tǒng)治者來說，以仁愛人，以禮敬人，凡事從自身找原因，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁，利民之產(chǎn)，就一定能達到人和而王天下。,重

8、點突破,一、孟子認為怎樣才能達到人和的境界？,,答案,提示就社會成員個體來說，給人以愛和敬是十分重要的(給人以愛需要“以仁存心”，給人以敬需要“以禮存心”)：“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！比巳嘶刍ゾ?，不就達到人和的境界了嗎？就統(tǒng)治者來說，秉仁心愛人，以智慧治人，以恭敬禮人，是非常重要的；如果做到了這些，卻得不到大家的親近，國家沒治理好，或者得到無禮的回報，那就要反省自己、提高自己。自身端正了，天下的人都會歸服。這樣也就達到人和的境界了。孟子一直都在為君王琢磨實現(xiàn)人和的辦法，提出過一系列相通的觀念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具體措施，則是發(fā)政施仁

9、，制民之產(chǎn)，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，然后治禮義，“驅(qū)而之善”；最終使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”。這樣也就達到人和的境界了。,二、孟子的施政綱領(lǐng)是怎樣的？,提示孟子一整套的施政綱領(lǐng)要點有二：一是“制民之產(chǎn)”，即規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)；二是“謹庠序之教”。先使民“仰事俯畜”無虞，達到溫飽水平，這是“王道之始”；再使民懂得禮義，這是“王道之成”。在孟子看來，除士之外，一般百姓沒有“恒產(chǎn)”就沒有“恒心”，也就無法講求仁義，即“倉廩實則知禮節(jié)，衣食

10、足則知榮辱”，這已經(jīng)初步接觸到社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是一種進步的結(jié)論。,,答案,三、孟子是如何抓住時機說服齊宣王的？,,答案,提示孟子是很善于根據(jù)對方心理，因勢利導地進行說理的。孟子首先告訴齊宣王要有仁愛之心，并學會推恩以及推恩的好處，然后又用一連串排比句從正面為齊宣王描繪了一幅“發(fā)政施仁”以后的美好圖景，打動了齊宣王的好大喜功之心，齊宣王說了一番誠懇請教的話，表示愿意試行“王道”。最后，孟子完全取得勝利，向齊宣王闡述了“保民而王”的施政綱領(lǐng)，說得宣王心服口服。,四、“天時不如地利”一章中孟子巧妙的論證是如何安排的？,,答案,提示孟子以實際戰(zhàn)爭結(jié)果和政治治理兩方面來論證觀點，兩個方面的

11、安排是有意的。因為第一部分是事實論證，事實勝于雄辯，結(jié)果易為人們所知，結(jié)論也就容易被人們接受；第二部分是道理論證，這種結(jié)果不易被人們看出，因而接受結(jié)論也就需要有個思考過程。但是有了事實論證為基礎(chǔ)，人們對于道理論證也就易于接受了。所以這種安排論證的方法，是符合從感性到理性的認識規(guī)律的。,五、孟子的主張為什么在當時不能實現(xiàn)？,,答案,提示孟子的“仁政”“王道”主張最終是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心，并懂得推恩的基礎(chǔ)之上的，而當時列強戰(zhàn)爭，崇尚武力，蔑視仁政，在這樣的動亂年代，要實行“王道”只能是一種不切實際的幻想。正因為如此，雖然孟子能言善辯，說得所游說之王心服口服，但他們都沒有真正采納孟子的主張和付

12、諸實施。,文本審美,據(jù)事論理，氣勢充沛 孟子議論說理，常常據(jù)事論理，層層推進。如“天時不如地利”一文，作者開篇先從戰(zhàn)爭的角度提出論點：“天時不如地利，地利不如人和?！苯又鴱墓コ欠胶褪爻欠絻蓚€不同角度分別證明論點：“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也?！痹谧龊脙蓪愉亯|之后，再提出“人和”的概念，利用對比，有力地突出了戰(zhàn)爭中“人和”的重要性。但作者的目的不僅在此，戰(zhàn)爭要講人和，治國更應(yīng)如此：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利?！弊詈笪?/p>

13、章順理成章地提出：“得道者多助，失道者寡助。”行文至此，作者的“仁政”觀，鮮明突出地出現(xiàn)在我們眼前。,孟子的散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他在說理時特別喜歡使用排比的修辭手法，如：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”這些排比句在文中交互出現(xiàn)，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯，給人的印象特別深刻，使文章具有了較強的說服力和感染力。,,返回,