《2020版高中語(yǔ)文 第五單元 四、尊生課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高中語(yǔ)文 第五單元 四、尊生課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、四、尊 生,第五單元莊子選讀,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,,,,,欄目索引,,,溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜,我是自然界最偉大的奇跡 我不是隨意來(lái)到這個(gè)世界上的。我生來(lái)應(yīng)為高山，而非草芥。從今往后，我要竭盡全力成為群峰之巔，將我的潛能發(fā)揮到最大限度。我要吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，了解自己以及手中的貨物，這樣才能成倍地增加銷量。我要字斟句酌，反復(fù)推敲推銷時(shí)用的語(yǔ)言，因?yàn)檫@是成就事業(yè)的關(guān)鍵。我絕不會(huì)忘記，許多成功的溝通，其實(shí)只有一套說(shuō)詞，卻能使他們無(wú)往不利。人生之光榮，不在永不失敗，而在能屢仆屢起。對(duì)每次

2、跌倒而立刻站起來(lái)、每次墜地反像皮球一樣跳得更高的人，是無(wú)所謂失敗的。,哲思短章,滴水足以穿石。每一天的努力，即使只是一個(gè)小動(dòng)作，持之以恒，都將是明日成功的基礎(chǔ)。所有的努力，所有一點(diǎn)一滴的耕耘，在時(shí)光的沙漏里消逝后，萃取而出的成果將是擲地有聲，眾人艷羨的“成功之果”。 人生是一條沒(méi)有盡頭的路，不要留戀逝去的夢(mèng)，把命運(yùn)掌握在自己手中，艱難前行的人生途中，就會(huì)充滿希望和成功！,1.白楊為屋材，折則折矣，終不曲撓。齊民要術(shù)卷五 賞讀: 指白楊木受到外力作用，只會(huì)斷折，不會(huì)彎曲變形。后用來(lái)比喻堅(jiān)貞之士寧可犧牲自己，也不會(huì)向惡勢(shì)力委曲求全。這是成語(yǔ)“寧折不彎”的由來(lái)。 2.百煉而南金不虧其真，危困而烈士不

3、失其正。抱樸子博喻 賞讀: 南金：華山的金石。虧：損失。真金百煉仍然是真金，剛烈之士在危困時(shí)也能保持正氣。,,修身名句,,返回,,自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā),,答案,1.通假字 大王亶父居邠_____________________ 見(jiàn)利輕亡其身____________________ 其可以為舟者旁十?dāng)?shù)______________________________ 女將惡乎比予哉__________________ 實(shí)熟則剝______________________,“邠”通“豳”，地名,“亡”通“忘”，忘記,“旁”通“方”，將近，大約,“女”通“汝”，你,“剝”通“撲

4、”，擊打,,答案,適,,我適有幽憂之病 少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山 余自齊安舟行適臨汝 適得府君書(shū)，明日來(lái)迎汝 貧賤有此女，始適還家門,2.一詞多義,易,,故天下大器也，而不以易生 易其田疇，薄其稅斂,副詞，碰巧、恰好,動(dòng)詞，迎合、順應(yīng),動(dòng)詞，往,副詞，剛才,動(dòng)詞，出嫁,動(dòng)詞，交換,動(dòng)詞，修治,,,,,,,,,答案,且,,方且治之，未暇治天下也 且予求無(wú)所可用久矣 誓不相隔卿，且暫還家去 臣死且不避，卮酒安足辭,幾,,幾死，乃今得之，為予大用 或憑幾學(xué)書(shū) 問(wèn)君能有幾多愁,副詞，將要,連詞，況且、而且,副詞，暫且、姑且,連詞，尚且、還,副詞，將近、幾乎,名詞，桌子,數(shù)詞，多少,,,,,,,,3.古今

5、異義 弟子厭觀之 今義：厭惡。 古義：_______ 雖然 今義：連詞，表示承認(rèn)甲事為事實(shí)，但乙事并不因?yàn)榧资露闪ⅰ?古義：____________ 至于曲轅 今義：介詞，表示另提一事。 古義：______,,答案,滿足。,雖然這樣。,到達(dá)。,4.詞類活用 (1)名詞的活用 名詞作動(dòng)詞 冬日衣皮毛______ 事之以珠玉而不受____________ 是不材之木也_________ 雖貧賤不以利累形__________ 因杖策而去之____________ (2)動(dòng)詞的活用 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 與人之兄弟居而殺其弟_____________,,答案,穿,敬贈(zèng)、供奉,成材,追逐利益,以為杖,使被殺

6、,5.文言句式 是不材之木也________________ 自掊擊于世俗者也________________ 逍遙于天地之間________________ 吾何以天下為哉________________,,答案,判斷句,判斷句，被動(dòng)句,介賓短語(yǔ)后置句,賓語(yǔ)前置句,返回,,合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析,主旨?xì)w納,本課所錄兩則選文從不同方面闡釋了莊子的“尊生”思想。選文第1則闡釋了“尊生”的一般意義，既要珍重自己的生命，也要珍重別人的生命。莊子及其后學(xué)拿天下和生命相比，以一種極端的形式來(lái)彰顯生命的價(jià)值，主要是反對(duì)世人以養(yǎng)傷身，以利累形。選文第2則闡釋了“尊生”的更深刻的意義

7、，即尊生意味著不能使生命淪落為工具。人既不能將自己變成某種工具，也不能將別人工具化，期望別人能滿足自己的要求。莊子的這種思想，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的沉痛感悟，也大大張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對(duì)人的大關(guān)懷。,重點(diǎn)突破,一、莊子借舜讓天下的故事，表達(dá)了什么樣的思想？,,答案,提示莊子借此告訴世人，有道的人跟一般的人不同，他們把生命看得很重，即使你拿世人看得最重的天下來(lái)，他們也不會(huì)為此傷害生命。主張自己勞動(dòng)、自給自足、逍遙自在的生活，尊重生命，不為世俗所累。,二、敘議結(jié)合，寓理于事，形神兼?zhèn)?，是?則的突出特點(diǎn)，試簡(jiǎn)要分析。,,答案,提示第1則選自讓王，提出尊生的主旨，成為后文的總綱。前三段分別敘述

8、了子州支父、子州支伯、善卷不受王位的故事，敘述雖有雷同但都簡(jiǎn)潔明了，突出了他們的共同選擇和尊生思想。在前兩段敘后跟議，畫(huà)龍點(diǎn)睛，一語(yǔ)道破，更加突出了尊生重于得天下的道理。最后一段也是先敘事再說(shuō)理，水乳交融，相得益彰。同時(shí)善卷“去而入深山，莫知其處”，大王“杖策而去”等細(xì)節(jié)描述，充分展示了人物的個(gè)性情態(tài)及理想追求，可謂妙筆。在生動(dòng)活潑、富于變化的文字背后，處處透射著“尊生”的主旨，體現(xiàn)了文筆的嫻熟，思想的博大，確為文之上品。,三、“匠石之齊”的故事有什么深刻寓意？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。,,答案,提示這則寓言通過(guò)寫(xiě)匠石認(rèn)為櫟社樹(shù)無(wú)所可用，而櫟社樹(shù)把“無(wú)所可用”當(dāng)作“大用”不懈追求，鮮明地表現(xiàn)了兩種不同的人

9、生觀和價(jià)值觀。它突出表達(dá)的是“涉亂世以自全”的人生處世哲學(xué)，即虛己順物，以無(wú)用為用。同時(shí)，反對(duì)把他人工具化，具有不要把生命淪為工具的思想。實(shí)際上蘊(yùn)含著“有才之患”和“無(wú)用之用”的鮮明對(duì)照。,四、為什么木匠石和櫟社樹(shù)的認(rèn)識(shí)會(huì)截然相反？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?,答案,提示木匠石關(guān)注的是樹(shù)能不能成為有用之材，櫟社樹(shù)關(guān)注的是能不能存活下來(lái)，出發(fā)點(diǎn)不同，自然對(duì)待對(duì)方的態(tài)度就不同，得出的結(jié)論也就不同了。,文本審美,大辯無(wú)言 莊子常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過(guò)

10、程中，往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。 莊子站在相對(duì)主義的立場(chǎng)上提出的一系列命題，如齊是非、等壽夭、合同異等等，從形式邏輯上來(lái)說(shuō)，都近于詭辯。莊子中一些比較純粹的議論性文字，則注重邏輯推理，常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法，層層推論。,莊子的論辯，與其說(shuō)讀者是被其邏輯推理所征服，不如說(shuō)是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如逍遙游末兩段，莊子與惠子辯有用無(wú)用，均為寓言?；葑酉日f(shuō)大瓠“無(wú)用”拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”說(shuō)明“所用之異”，無(wú)用即為有用?；葑釉僖源箝藶槔?，說(shuō)明莊子之言“大而無(wú)用”；莊子以貍牲跳梁死于網(wǎng)罟為例，說(shuō)明汲汲追求有用之害；然后是一段抒情意味十分濃厚的結(jié)束語(yǔ)：“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之夜，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉？”不僅回答了惠子的“無(wú)用”之辯，而且十分形象、情感濃郁地描述出全篇所追求的心靈自由、精神無(wú)待的圣人境界，真是得魚(yú)忘筌，大辯不言。這種精彩的論辯在櫟社托夢(mèng)與匠石中也可看到，我們不妨細(xì)細(xì)詳察體會(huì)。,這樣的辯論，超越了形式邏輯的規(guī)則，進(jìn)入了“無(wú)言無(wú)意之域”。正因?yàn)檫@樣，莊子哲學(xué)充滿了詩(shī)意。,,返回,