《高三歷史人教版一輪課后限時集訓：模塊三 第11單元 第25講　宋明理學及明清之際活躍的儒家思想 Word版含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高三歷史人教版一輪課后限時集訓：模塊三 第11單元 第25講　宋明理學及明清之際活躍的儒家思想 Word版含解析（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課后限時集訓(二十五) (時間：45分鐘　分值：85分) (對應學生用書第349頁) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2017·淄博高三診斷)唐代的皇帝追認老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設置道舉。道舉考試測試《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，考試形式和明經科相同，合格及第者稱道學舉士。道舉的設立旨在(　　) A．動搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B．配合政權統(tǒng)治的需要 C．沖擊世家大族的政權壟斷 D．推動文化的多元發(fā)展 B　[道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會影響到儒家思想，但這不是目的，故A項錯誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追

2、認老子為其始祖”說明為了證明唐朝統(tǒng)治的合理性，而推崇道學，故B項正確；沖擊世家大族的政權壟斷是科舉制度的作用，與考察科目的變動無關，故C項錯誤；道舉客觀上有利于推動道學的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項錯誤。] 2．(2017·張家口高三模擬)《河南程氏遺書》卷二載：“(二程)昔受學于周茂叔(周敦頤)，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事?！崩韺W家重視“孔顏之樂”意在(　　) A．追求以仁為核心的主體自由 B．發(fā)揚“格物致知”的治學精神 C．弘揚理學的基本宗旨和精神 D．重新構建儒家信仰的理論體系 A　[理學家重視“孔顏之樂”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受

3、，故A項正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學精神，故B項錯誤；“孔顏之樂”是對儒家思想精神的弘揚，而不是理學，故C項錯誤；D項表述過于寬泛，排除。] 3．從儒學自身發(fā)展來看，理學作為一種哲學思潮或者儒學復興運動，它所強調的義理之學，是對漢唐儒學的一種反動。理學的“反動”指(　　) A．強化三綱五常教化作用 B．從神學政治轉向倫理道德 C．注重強化讖緯神學思想 D．束縛人的思想和壓制人性 B　[“漢唐儒學”也有強調三綱五常的內容，故A項錯誤；宋代以前儒學服務君權神授，宋明理學則將倫理說成世界的本原，儒學成為人生哲學，把儒學的倫理道德根植于人的內心之中，從而達到維護封建專制的目的

4、，故B項正確；“讖緯神學”主要體現(xiàn)在西漢以后，所維護的是“君權神授”，故C項錯誤；儒學自從成為中國的主流思想后，就有束縛人的思想和壓制人性的作用，故D項錯誤。] 4．孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”。二者的共同之處是(　　) A．強調法治　　　　　　 B．強調德性修養(yǎng) C．重視教育 D．人性本善 B　[強調法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項錯誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者共同強調德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項錯誤；題目中并沒有提到人性，故D項錯誤。] 5．某思想家認為：“知是心之本體，

5、心自然會知……不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強調(　　) A．良知是存在于人心中的天理 B．知行合一是獲取天理的關鍵 C．“格物致知”才能求得天理 D．順應了當時商品經濟的發(fā)展 A　[材料中“致良知以求仁”體現(xiàn)了心學的主張，表明該思想家是心學代表人物，故A項正確；材料未提及獲得天理的關鍵，故B項錯誤；格物致知是程朱理學的主張，故C項錯誤；順應商品經濟的發(fā)展不是其主張而是其結果，故D項錯誤。] 6．黃仁宇認為宋代理學“與漢代從美術化的眼光看世界不同，認為宇宙之上構成包含無數(shù)之因果關系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相

6、符?！迸c漢代儒學相比較，宋代理學對儒學的發(fā)展主要在于(　　) A．以天人合一的觀點宣揚儒家倫理 B．從哲學角度開辟儒學發(fā)展新路徑 C．借鑒因果報應宣揚封建等級觀念 D．通過格物致知方法探索自然規(guī)律 B　[天人合一的思想在漢代儒學已經產生，故A項錯誤；宋代擺脫了一味關注現(xiàn)實和粗糙的天命觀，將儒學上升到“理”的高度，故B項正確；宋明理學是以“天理”的觀念來維護等級秩序，故C項錯誤；儒學主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實社會服務，故D項錯誤。] 7．李贄的《藏書》是評述歷史人物的著作。其中的《世紀》部分，講述的是朝代更替以及帝王個人活動。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每

7、篇都標有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想(　　) A．反對思想束縛提倡獨立思考 B．突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例 C．破除傳統(tǒng)等級觀念反抗權威 D．以史為據(jù)實事求是評價歷史 A　[根據(jù)材料“且每篇都標有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為‘英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學著述已經突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉而開始獨立思考，故A項正確；材料中并沒有涉及史學編撰體例，故B項錯誤；同樣，材料中也并沒有提及所謂的“等級觀念”，故C項錯誤；僅僅根據(jù)材料，我們也不能推斷出李贄的史學著述是站在實事求是的立場之上，故D項錯誤。]

8、 8．(2017·岳陽高三質檢)清代學者戴震認為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣。”材料(　　) A．否認“天理”的存在 B．具有樸素唯物主義色彩 C．認為“理”“欲”相統(tǒng)一 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想 C　[根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”，說明清代學者認可天理的存在，故A項錯誤；材料中學者依然認可天理的存在，說明依然屬于唯心主義，故B項錯誤；根據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也……圣人之道，使天下無

9、不達之情，求遂其欲而天下治”，說明學者戴震認為天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相統(tǒng)一，故C項正確；戴震反對遏制人正常欲望的理，是對傳統(tǒng)理學思想的批判，但未體現(xiàn)反專制的早期民主啟蒙思想，故D項錯誤。] 9．(2017·韶關高三調研)對君臣關系，黃宗羲作了獨到的論述：君臣有共同的職責，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張(　　) A．導致經世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對儒家思想精華的傳承 D．動搖了儒家思想的地位 C　[材料中黃宗羲認為君臣職責是為民謀利，顧炎武則認為君主

10、及其官吏應該尊重百姓，不應該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經世致用，故A項錯誤；明末清初的進步思想與西方啟蒙思想有本質區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產階級思想文化，故B項錯誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項正確；動搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運動，故D項錯誤。] 10．(2017·鹽城高三模擬)吳晗《歷史的鏡子》 中提及“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實，他這種從實際出發(fā)，研究當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風。”材料中的“他”(　　) A．認為探究“理”，只需內心反

11、省即可得到天理 B．主張限制君權，學校成為決策是非的最高機構 C．關注實地的調查和國計民生，富有時代責任感 D．提出尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀 C　[“他這種從實際出發(fā)，研究當前現(xiàn)實的學風，一反那個時代空談性命，不務實際的學風”指的是經世致用的主張，“他”是指顧炎武。認為探究“理”，只需內心反省即可得到天理是王陽明的主張，故A項錯誤；主張限制君權，學校成為決策是非的最高機構是黃宗羲的主張，故B項錯誤；關注實地的調查和國計民生，富有時代責任感是顧炎武的主張，故C項正確；提出尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀是王夫之的主張，故D項錯誤。] 11．明代思想家王夫之在批評理學“損

12、人欲以復天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之(　　) A．徹底否定理學的“理欲”觀 B．不提倡“尊公輕私”思想 C．極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D．認為私欲是理的物質基礎 B　[王夫之批判的只是理學“理欲一體”“以性正情，以義制利”等的主張，并未對其進行徹底的否定，故A項錯誤；因為王夫之批評理學“損人欲以復天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項正確；材料中并沒有王夫之對封建君主專制體制的批判，故C項錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認為私欲是理的物質基礎”，故D項錯誤。] 12．(2017·江西重點中學聯(lián)考)顧炎武指

13、責李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。明清時期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．專制主義還未進入崩潰階段 B．商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽產生 C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D．李贄挑戰(zhàn)理學權威 A　[以反傳統(tǒng)、反教條和反權威自居的李贄遭受到同為進步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都從側面反映出古代中國的專制主義還尚未進入崩潰的階段，故A項正確；材料中的諸位進步思想家，無論顧炎武、黃

14、宗羲還是王夫之，他們都在竭力維護封建綱常禮教，這與當時“商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽產生”的經濟進步現(xiàn)象顯然是背道而馳的，故B項錯誤；材料中體現(xiàn)的僅是對李贄異端思想的抨擊和對傳統(tǒng)儒家思想的繼承而并未有批判，故C項錯誤；“李贄挑戰(zhàn)理學權威”，這顯然并不是材料現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，且王夫之的主張與李贄并沒有關聯(lián)，故D項錯誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2017·湖南長望瀏寧高三模擬)(25分)閱讀材料，回答下列問題。 材料　伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學在朝鮮三國時期即得到國家承認，得以廣泛流傳?！敃r在高句麗、百濟、新羅三國之中

15、，高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書《三國史記·高句麗本紀》 載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設立“太學”作為國家的最高學府?！疤珜W”中也設有博士，以貴族子弟為教育對象，為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內容，根據(jù)《北史》《舊唐書》記載中國典籍在高句麗流傳的情況，有“五經”“三史”、《三國志》《晉陽秋》等，可以探知其“太學”以儒家經典作基本教材，所授內容則是中國的經學、史學和文學，而中國的史學和文學亦皆貫徹著儒學的精神。由此可知，當時官方推行的是儒學的教育。 太學之外，民間普遍設立“扃堂”，(扃jiōnɡ，本義：從外面關門的門閂)教授平民子弟，

16、《舊唐書·高麗傳》載：“俗愛讀書，至于衙門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習射。其書有‘五經’及《史記》《漢書》、范曄《后漢書》《三國志》、孫盛《晉陽秋》《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》，又有《文選》，尤愛重之。” 朝鮮李朝后期(17—19世紀)，由于長達七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產力受到嚴重破壞，造成內外矛盾交困，封建社會急劇衰退。朱子學日益流于空談性理，嚴重脫離社會現(xiàn)實，無補世用。于是，以柳馨遠、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會現(xiàn)實，提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實

17、證的考據(jù)學的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會現(xiàn)實問題的方案，特別強調儒學中“經世致用”及利用民生的思想，力倡遠虛文近實用，學以致用，以變革社會，救國救民。于是形成了朝鮮儒學中打破朱子學傳統(tǒng)的重要學術思潮——實學思想。 (1)根據(jù)材料并結合所學知識，指出中國儒學在朝鮮半島傳播的特點。(12分) (2)根據(jù)材料并結合所學知識，簡要評價朝鮮對儒家文化的態(tài)度。(13分) 【解析】　第(1)問，根據(jù)材料“儒學在朝鮮三國時期即得到國家承認”“高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早”可知，從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；根據(jù)材料“高句麗正式設立‘太學’，作為國家的最高學府”“民間普遍設立‘

18、扃堂’”可知，國家建立儒學教育體系；根據(jù)材料“‘太學’以儒家經典作基本教材”“所授內容則是中國的經學、史學和文學”可知，教授中國儒家經典和歷史；根據(jù)材料“朝鮮李朝后期……他們深受……考據(jù)學的影響”“經世致用”可知，中國傳統(tǒng)儒學在朝鮮教授近兩千年。第(2)問，根據(jù)材料內容分析態(tài)度，應結合時間段來看待朝鮮對待儒家文化的態(tài)度，前期是全盤接受，后期結合國情反思、改造；同時，歷史學科要求評價歷史事件應辯證地分析，既要看到儒家文化的傳入對推動朝鮮社會進步、文化發(fā)展的作用，也要看到隨著時代的變遷，朝鮮社會在向近代轉型過程中，立足國情對儒家文化進行合理取舍，改造儒家文化，與時俱進。 【答案】　(1)特點：從

19、漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；國家建立儒學教育體系(國家太學，民間扃堂)；教授中國儒家經典和歷史；中國傳統(tǒng)儒學在朝鮮教授近兩千年。 (2)評價：對先進的中國文化完整接受；中國儒家文化為朝鮮社會、文化奠基并推動社會發(fā)展，對朝鮮歷史產生了積極影響；朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表；隨著時代的發(fā)展，并結合朝鮮國情，朝鮮能積極主動改造儒家文化，創(chuàng)立自己特色的“實學思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時俱進。 14．(2017·贛州高三適應性考試)(12分)閱讀材料，回答問題。 材料　以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選： 一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心

20、，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務本業(yè)：讀書明理，自是有用，農工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風化。 閱讀材料，提煉出一個觀點，并結合所學知識加以評論。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結合，言之有理即可。) 【解析】　材料中家訓體現(xiàn)出儒學對家庭教育的深刻影響，其家訓既有提高個人修養(yǎng)和自我約束、增強責任意識、維護社會穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需

21、結合材料中的主張逐條進行分析。最后得出對待傳統(tǒng)文化應當采取去粗取精、批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化。 【答案】　示例： 觀點：族規(guī)中滲透的理學是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。 評論：族規(guī)中出現(xiàn)了“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現(xiàn)了理學所強調的“三綱五?！背蔀槿藗兊娜粘Ｉ钜?guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學注重人的責任意識，強調調節(jié)家庭和社會關系，有利于維護社會穩(wěn)定；族規(guī)要求“人必有業(yè)，務業(yè)須正”體現(xiàn)了理學注重品德，強調自我調節(jié)，這對塑造中華民族性格起到了積極作用；族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內容體現(xiàn)理學重義輕利，強調自我約束，可以促進文明的進步。但是族規(guī)中滲透的理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產生了消極的影響。對族規(guī)應采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理者可給分)