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1、考點(diǎn)11 宋明理學(xué) 配套練習(xí) 1．恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對(duì)話。據(jù)此判斷，懸空寺最早可能建于( ) A．漢朝 B．魏晉南北朝 C．隋唐 D．宋朝 2．魏晉南北朝時(shí)期，有一種思想易為處于動(dòng)蕩之中的人們所接受，但它也在一定程度上渙散了人們同疾病作斗爭(zhēng)的意志，影響了人們創(chuàng)新醫(yī)藥的積極性。該思想是( ) A．心學(xué) B．理學(xué) C．陰陽(yáng)五行 D．佛教 3.關(guān)于儒家思想在南北朝時(shí)期地位的評(píng)述，正確的是 A、仍占絕對(duì)統(tǒng)治地位　B、其地位受到?jīng)_擊，與道、佛

2、兩教一起處于三者并立地位 C、喪失了在社會(huì)中的影響　D、完全喪失了儒家思想的本色 4.在一幅歷史圖片中，三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道。畫面中，釋氏坐干菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。此圖反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是： A.體現(xiàn)了古代中國(guó)儒釋道三教合一的社會(huì)思潮 B.此三人不是同一時(shí)代，不可能同時(shí)出現(xiàn) C.儒、釋、道三家主張各異，沖突激烈 D.主要反映了佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響 5.面對(duì)儒家思想受到佛、道兩教的沖擊，唐宋儒學(xué)大師的態(tài)度是 A.放棄儒家思想　　 B.堅(jiān)持以儒家思想為本

3、，吸收道、佛兩教思想加以完善 C.對(duì)儒、道、佛三教平等對(duì)待　 D.以佛學(xué)為主，吸收儒、道思想，形成一種新思想 6.宋代理學(xué)的代表人物主要有：①程頤 ②程顥 ③朱熹 ④陸九淵 ⑤王守仁 A、①②③④⑤ B、①②③ C、④⑤ 　　　 D、①②③④ 7.理學(xué)思想的核心是： A．“理”或“天理” 　B．“仁”　 C．三教合一　 D．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 8、.朱熹是繼孔孟之后最重要的儒學(xué)思想家，是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 A.世界萬(wàn)物的本源　B.社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序　D.人的情感、感受 9．

4、 “人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之?！碧岢鲞@一主張的中國(guó)古代思想家是 A． 董仲舒 B． 程顥 C． 朱熹 D． 王守仁 10、有人問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對(duì)不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的 A、為天地立心，為生民立命　　　B、道不行，百世無(wú)善治 C、存天理，滅人欲　　　　　　　D、致良知，愚夫愚婦與圣人同 11．“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有有不盡也?！边@句話要表

5、達(dá)的核心思想是( ) A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” B．“格物致知” C．“心外無(wú)物，心外無(wú)理” D．“存天理，滅人欲” 12.朱熹提出“存天理，滅人欲”的實(shí)質(zhì)是 A、維護(hù)封建等級(jí)制度 B、強(qiáng)調(diào)消除人的私欲 C、教育官吏注重消除人的私欲 D、維護(hù)人倫綱常 13.反映理學(xué)思想的代表著作是 　　A、《四書章句集注》　　B、《禮》　　C、《大學(xué)》　　D、《論語(yǔ)》 14、朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。”這體現(xiàn)了 A．三綱五常 　　B．發(fā)明本心

6、 C．格物致知 D．經(jīng)世致用 15.在朱熹看來(lái)，要把握“理”，就需要通過(guò)“格物致知”的方法，通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”。“格物致知”這一概念中“格”字的含義是： 　　A、研究　　B、規(guī)格　　C、人格　　D、格子 16.陸九淵主張：①格物致知?、谟钪姹闶俏嵝摹、坌募蠢硪病、苤铝贾? A、②③　　　B、②③④　　　C、①②③④　　　D、①②③ 17.明朝中期的王守仁（王陽(yáng)明）主張以心學(xué)來(lái)更新理學(xué)，他提出的基本主張是 　　A、格物致知　　B、致良知　　C、存天理，滅人欲　　D、餓死事小，失節(jié)事大 1

7、8.不符合陸王心學(xué)特點(diǎn)的說(shuō)法是： A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” B、“發(fā)明本心”以求理 C、求理就是進(jìn)行內(nèi)心的反省 D、理要到身心以外的事物上去尋找 19.如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述： A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生 B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得 C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫 D、要勤于讀書研究，努力用功 20.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧在于： A、程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知 B、認(rèn)為“理

8、”是世界的本源 C、繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家 D、強(qiáng)調(diào)三綱五常 22.程朱理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同點(diǎn)是 A.理氣一體，理先氣后 B.心外無(wú)物，心即理也 C.綱常倫紀(jì)，即為天理 D．內(nèi)心反省，以致良知 23.程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是 A、完全更新　　　　B、因循守舊 C、繼承和發(fā)展　　D、外在形式的變化　 24.理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在吸取其 A．仁政思想 B．倫理道德 C．性惡論 D．唯物思想 25.理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在： A.重視個(gè)人的道德素養(yǎng) B．

9、探討宇宙自然的規(guī)律 C.認(rèn)識(shí)道德價(jià)值的內(nèi)涵 D．研究儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典 26、據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦（丈夫死后不再嫁的寡婦），宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是（ ） A．女權(quán)意識(shí)的覺醒 B．理學(xué)對(duì)全社會(huì)影響的深入 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩加劇 27、錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世群-切真理。中國(guó)既是天下中心，

10、并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)（ ） A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性 C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本源 28．費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指( ) A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) B．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) C．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辯化 D．強(qiáng)化了儒家的綱

11、常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治 29．《論語(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為( ) A．“人倫者，天理也” B．“存天理，滅人欲” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理” 30．王陽(yáng)明在一首《示諸生詩(shī)》中說(shuō)：“爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神?！边@說(shuō)明他主張( ) A．人的是非善惡來(lái)自固有的本性 B．要向外部世界探尋真

12、知識(shí) C．通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍以增長(zhǎng)知識(shí) D．探求知識(shí)要敢于向人求問(wèn) 31．元史以前的列女傳，可以說(shuō)是優(yōu)秀女性的集成。元朝以后就不同了，一是數(shù)量大增，《元史》收入了一百八十七個(gè)，《明史》則收入了三百零八個(gè)。二是這些女性基本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。這主要反映了( ) A．理學(xué)影響了國(guó)家法律 B．婦女地位的大幅提高 C．理學(xué)思想的廣泛影響 D．文化主流思想的變化 32．在中國(guó)古代史上，宋代以前，社會(huì)生活的舞臺(tái)上能見到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是( ) A．“三綱五?！彼枷氲奶岢?/p>

13、 B．儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗 C．綱常倫理觀念的強(qiáng)化 D．儒家思想開始成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想 33．中國(guó)婦女史研究的奠基人陳東原指出：“宋代實(shí)在是婦女生活的轉(zhuǎn)變時(shí)代”，“宋代尤其是（婦女社會(huì)地位）急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代”。影響女性地位的關(guān)鍵原因是( ) A．頻繁的民族戰(zhàn)爭(zhēng)提高了男子的地位 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展轉(zhuǎn)變了人們的觀念 C．主流思想發(fā)展演變影響了社會(huì)生活 D．租佃關(guān)系的發(fā)展擴(kuò)大了勞動(dòng)力需求 34．明與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是( )

14、A．己所不欲，勿施于人 B．問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái) C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 D．不義而富且貴，于我如浮云 35.關(guān)于宋代理學(xué)的評(píng)述，不正確的是 A、從本質(zhì)上講是儒學(xué)的新發(fā)展　　　B、宋代理學(xué)的代表人物主要是兩程一朱 C、是儒學(xué)吸收道、佛兩教的產(chǎn)物　　D、程朱理學(xué)在宋代就確立了統(tǒng)治地位 36.兩千多年來(lái)，儒家思想之所以能夠長(zhǎng)盛不衰，主要在于 A．儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益 B．孔子在中國(guó)人心中的地位不可動(dòng)搖 C．儒家思想本身具有兼容和發(fā)展的特性 D．其它思想不能對(duì)儒家思想構(gòu)成威脅 37、.對(duì)宋明理學(xué)地位與影

15、響的評(píng)價(jià)，正確的有：①是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流 ②將儒學(xué)思想發(fā)展為集政治、哲學(xué)、倫理道德等于一身的龐大的思想體系 ③宋明理學(xué)是適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專制的需要而形成的 ④宋明理學(xué)既壓抑扼殺人的自然欲求，又重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命 A、①②③ B、①③④ C、②③④ D、①②③④ 38.閱讀材料，并回答問(wèn)題。 材料一：嘗謂三教之大，其不可遺也。行無(wú)常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄知，守雌保弱，道有焉；自因克果，反棄歸真，俾千態(tài)萬(wàn)態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！巍ぶ獔A （1）材料一反映了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的一種什么現(xiàn)象？（3分）對(duì)儒

16、學(xué)發(fā)展產(chǎn)生什么影響？（3分） 材料二 朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕一物道路?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。 （2）依據(jù)材料二說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（4分） （3）儒學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請(qǐng)簡(jiǎn)述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說(shuō)明中國(guó)古代歷史上儒學(xué)地位的變化。(14分) 答：（1）現(xiàn)象：出現(xiàn)儒、道、儒三教合一的局面。

17、 影響：為宋代理學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 （2）朱熹：主張“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理； 王守仁主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知。（4分） （3）①先秦儒學(xué)的代表人物為孔子(孔丘)。仁是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；還主張“禮”(貴賤有“序”)。 ②先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子(孟軻)。他發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，主張仁政。 ③西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。 ④南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)——理學(xué)，認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，提出“存天理，滅人欲”。 ⑤先秦儒學(xué)只是眾多思想流派(答“百家爭(zhēng)鳴”亦可)中的重要一家，從西漢武帝時(shí)開始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學(xué)(理學(xué))成為官方哲學(xué)。