《湖南省冷水江市高三上學(xué)期語(yǔ)文期中（摸底）考試試卷》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《湖南省冷水江市高三上學(xué)期語(yǔ)文期中（摸底）考試試卷（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、湖南省冷水江市高三上學(xué)期語(yǔ)文期中（摸底）考試試卷 姓名:________ 班級(jí):________ 成績(jī):________ 一、 選擇題 (共6題；共13分) 1. （2分） 下面語(yǔ)段橫線(xiàn)處應(yīng)填入的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 從太空看下來(lái)，陰山山脈以北是一條_________東西約五六百里的寬闊走廊。經(jīng)過(guò)實(shí)地_________，這里________地形開(kāi)闊平坦，全無(wú)林木遮蔽，_________居民點(diǎn)十分稀少，草原上的沙質(zhì)土壤也十分松軟，如此_________的飛船著陸場(chǎng)，真是世上難找。 A . 橫亙 勘察 既 又 舉世無(wú)雙 B . 橫

2、貫 勘察 不僅 而且 天造地設(shè) C . 橫亙 勘探 不僅 而且 舉世無(wú)雙 D . 橫貫 勘探 既 又 天造地設(shè) 2. （2分） 下列句子所使用的修辭不同于其他三句的一項(xiàng)是 （ ） A . 如果說(shuō)瞿塘峽像一道閘門(mén)，那么巫峽簡(jiǎn)直像江上一條迂回曲折的畫(huà)廊。（《長(zhǎng)江三峽》） B . 我是你河邊上破舊的老水車(chē)，數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌。（《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》） C . 另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物惟古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。（《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》） D . 熱愛(ài)真理——像科學(xué)家那樣熱愛(ài)真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒(méi)有實(shí)際用途的。（《東方和西

3、方的科學(xué)》） 3. （2分） (2019高一上南寧期中) 下面是一名中學(xué)生寫(xiě)給某雜志社的一封信中的四句話(huà)，其中表述不得體的一句是（ ） ①我是一名高中生，對(duì)語(yǔ)文情有獨(dú)鐘。②偶然發(fā)現(xiàn)貴刊的合訂本，至今還保存于家中。③我覺(jué)得貴刊既有很濃的人情味，又有很高的文學(xué)品味，讓人讀了很受啟發(fā)。④請(qǐng)貴刊刊登一些詞語(yǔ)誤用的示例，還要說(shuō)出詞語(yǔ)來(lái)源及正確含義，我將不勝感激。 A . ① B . ② C . ③ D . ④ 4. （2分） 依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 如何彌合社會(huì)信任鏈條，是擺在微博面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。。 ， 。 ， 。 ， 于是，在這個(gè)時(shí)期，

4、社會(huì)化的手段就成為治理微博亂象的“次優(yōu)選擇”。 ①?gòu)默F(xiàn)實(shí)情況看，市場(chǎng)化的手段在重塑微博公信力上是不得力的 ②人們寄希望于制度建設(shè)的得力 ③可供選擇的力量無(wú)外乎三種——政府、市場(chǎng)和社會(huì) ④于是人們便將目光聚焦在政府和社會(huì)上，而政府理所當(dāng)然成為了首選 ⑤然而，制度建設(shè)始終跑不過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)的飛速發(fā)展 ⑥呼吁加強(qiáng)法制和信息認(rèn)證機(jī)制 建設(shè)，完善微博的管理辦法 A . ④②⑥①③⑤ B . ④②⑤⑥①③ C . ③①④②⑥⑤ D . ③①②④⑤⑥ 5. （2分） (2016徐州模擬) 閱讀下面表格，分析不正確的一項(xiàng)是（ ） 平均每天花在數(shù)字媒介閱讀上的時(shí)間 比例\對(duì)象

5、 時(shí)間 研究生 本科生 高中生 初中生及以下 1小時(shí)以下 55.13% 60.75% 78.24% 79.17% 1﹣4小時(shí) 40.52% 36.72% 19.71% 19.12% 4小時(shí)以上 4.35% 2.53% 2.05% 1.71% A . 學(xué)歷越高，數(shù)字媒介閱讀時(shí)間越長(zhǎng)。 B . 很少有學(xué)生成天通過(guò)數(shù)字媒介閱讀。 C . 高中生數(shù)字媒介閱讀時(shí)間相對(duì)較短。 D . 數(shù)字媒介已成為所有人的閱讀方式。 6. （3分） (2017南通模擬) 下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 曹操病，華佗欲為其手術(shù)，曹操疑華佗為關(guān)羽報(bào)仇

6、，將華佗下獄．華佗于獄中而死，最后曹操也不治身亡． B . 剛剛離開(kāi)歐也妮后，夏爾腦子里還有她高貴、純潔的形象，甚至把頭幾次商業(yè)成功歸功于她的祝福與祈禱，并寫(xiě)信向她報(bào)喜． C . 《老人與?！分校伺c自然之間并非單純的征服與被征服的關(guān)系，在與鯊魚(yú)爭(zhēng)奪馬林魚(yú)的搏斗中，圣地亞哥對(duì)鯊魚(yú)的贊嘆，便是明證． D . 《明天》的結(jié)尾處，喪子的單四嫂子希望在夢(mèng)中與兒子相傳，朦朦朧朧地睡去．作者并不去寫(xiě)她沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng)，這是為了減少作品的消極色彩而采用的曲筆． E . 馮云卿靠放高利貸掙起了一份家產(chǎn)，因投機(jī)公債庫(kù)券，很快就虧折了，但他不承認(rèn)是自己失誤，而認(rèn)為是運(yùn)氣不好． 二、 文言文閱讀 (共

7、2題；共39分) 7. （20分） (2019高三上西城月考) 閱讀下面的文言文,完成下列小題。 湖州長(zhǎng)史蘇君墓志銘 故湖州長(zhǎng)史蘇君，有賢妻杜氏，自君之喪，布衣蔬食。居數(shù)歲，提君之孤子，斂其平生文章，走南京，號(hào)泣于其父曰：“吾夫屈于生，猶可伸于死。”其父太子太師以告于予，予為集次其文而序之，以著君之大節(jié)，與其所以屈伸得失，以深誚世之君子當(dāng)為國(guó)家樂(lè)育賢材者，且悲君之不幸。其妻卜以嘉祐元年十月某日，葬君于潤(rùn)州丹徒縣義里鄉(xiāng)檀山里石門(mén)村。又號(hào)泣于其父曰：“吾夫屈于人間，猶可伸于地下?！庇谑嵌殴熬用冢砸詴?shū)來(lái)，乞銘以葬。 君諱舜欽，字子美。君之祖諱易簡(jiǎn)，以文章有名，官至禮部侍郎。父諱耆，

8、官至工部郎中。君少以父蔭補(bǔ)太廟齋郎，調(diào)滎陽(yáng)尉。非所好也，已而鎖其廳去。舉進(jìn)士中第，知蒙城縣。丁父憂(yōu)，服除，遷大理評(píng)事。 君狀貌奇?zhèn)?，慷慨有大志。少好古，工為文章。所至皆有善政。官于京師，位雖卑，數(shù)上疏論朝廷大事，敢道人之所難言。范文正公薦君，召試，得集賢校理。自元昊反，兵出無(wú)功，而天下殆于久安，尤困兵事。天子奮然用三四大臣，欲盡革眾弊以紓民。于是時(shí)，范文正公與今富丞相多所設(shè)施，而小人不便。顧人主方信用，思有以撼動(dòng)，未得其根。以君文正公之所薦，而宰相杜公婿也，乃以事中君，坐監(jiān)進(jìn)奏院祠神，奏用市故紙錢(qián)會(huì)客為自盜除名。君名重天下，所會(huì)客皆一時(shí)賢俊，悉坐貶逐。然后中君者喜曰：“吾一舉網(wǎng)盡之矣。”其后

9、三四大臣繼罷去，天下事卒不復(fù)施為。 君攜妻子居蘇州，買(mǎi)木石作滄浪亭。日益讀書(shū)，大涵肆于六經(jīng)。時(shí)發(fā)其憤悶于歌詩(shī)至其所激往往驚絕又喜行草書(shū)皆可愛(ài)故雖其短章醉墨落筆爭(zhēng)為人所傳。天下之士，聞其名而慕，見(jiàn)其所傳而喜，往揖其貌而竦，聽(tīng)其論而驚以服，久與其居而不能舍以去也。居數(shù)年，復(fù)得湖州長(zhǎng)史。慶歷八年十二月某日，以疾卒于蘇州，享年四十有一。 初，君得罪時(shí)，以奏用錢(qián)為盜，無(wú)敢辯其冤者。自君卒后，天子感悟，凡所被逐之臣復(fù)召用，皆顯列于朝。而至今無(wú)復(fù)為君言者，宜其欲求伸于地下也，宜予述其得罪以死之詳，而使后世知其有以也。 （取材于歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公集》） （1） 下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

10、 ） A . 時(shí)發(fā)其憤悶/于歌詩(shī)至其所激/往往驚絕/又喜行/草書(shū)皆可愛(ài)/故雖其短章/醉墨落筆/爭(zhēng)為人所傳 B . 時(shí)發(fā)其憤悶于歌/詩(shī)至其所激/往往驚絕/又喜行草/書(shū)皆可愛(ài)/故雖其短章醉墨/落筆爭(zhēng)為人所傳 C . 時(shí)發(fā)其憤悶于歌詩(shī)/至其所激/往往驚絕/又喜行草/書(shū)皆可愛(ài)/故雖其短章/醉墨落筆/爭(zhēng)為人所傳 D . 時(shí)發(fā)其憤悶于歌詩(shī)/至其所激/往往驚絕/又喜行草書(shū)/皆可愛(ài)/故雖其短章醉墨/落筆爭(zhēng)為人所傳 （2） 下列句子中，加下劃線(xiàn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 以深誚世之君子當(dāng)為國(guó)家樂(lè)育賢材者 誚：譏諷 B . 范文正與今富丞相多所設(shè)施 設(shè)施：實(shí)施 C .

11、乃以事中君 中：中傷 D . 大涵肆于六經(jīng) 涵肆：潛心竭力 （3） 下列句子中的加下劃線(xiàn)詞，去掉后對(duì)意思表達(dá)影響最大的一項(xiàng)是（ ） A . 猶可伸于地下 B . 以文章有名 C . 已而鎖其廳去 D . 所會(huì)客皆一時(shí)賢俊 （4） 下列對(duì)文中加下劃線(xiàn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 舉進(jìn)士中第：又稱(chēng)為進(jìn)士及第，指科舉時(shí)代經(jīng)朝廷考試合格后錄取成為進(jìn)士。 B . 服除：指守喪期滿(mǎn)。古時(shí)父母去世，在朝做官的兒子要辭官回家為父母守喪。 C . 六經(jīng)：指孔子晚年整理的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《論語(yǔ)》六部儒家經(jīng)典。 D . 慶歷：是宋仁宗的年號(hào)。

12、年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的名號(hào)，始于漢武帝。 （5） 下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A . 蘇舜欽生于官宦世家，結(jié)交之人亦為當(dāng)朝名士，職位雖低，卻敢議論朝廷大事。 B . 皇帝重用范文正公、蘇舜欽等三四位大臣推行改革措施，卻因小人阻撓而失敗。 C . 蘇舜欽因被小人告發(fā)用賣(mài)舊公文紙所得的公款宴請(qǐng)賓客而獲罪，被除去了官籍。 D . 自蘇舜欽去世之后，與他同案被牽連的大臣都被再度起用，官位顯赫重登朝堂。 （6） 請(qǐng)把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。 予為集次其文而序之，以著君之大節(jié) （7） 本文開(kāi)頭寫(xiě)“故湖州長(zhǎng)史蘇君，有賢妻杜氏”。請(qǐng)結(jié)合文章第一段內(nèi)容，分條概

13、括杜氏的“賢”表現(xiàn)在哪些方面。 8. （19分） (2016上海) 閱讀下文，完成下列題目。 勿齋記（明）朱舜水 ①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬(wàn)里已。 ②古今之稱(chēng)至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過(guò)于顏淵，及其問(wèn)仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方為圣賢傳心之秘，何獨(dú)曰“非禮勿視，赤禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”？夫視聽(tīng)言動(dòng)者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量， 而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說(shuō)玄說(shuō)妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠(yuǎn)哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工夫，其少有不及于顏淵者，從可知矣，故

14、知道之至極者，在此而不在彼也。 ③騰君素好學(xué)，有志于“四勿”也，以名其齋。因號(hào)“勿齋”，初見(jiàn)于太史所。士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請(qǐng)謁也，奈何以“勿齋”請(qǐng)余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，詢(xún)于芻蕘”，勿齋有之矣！“狂夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣！ [注]①傳心：傳授道統(tǒng)。②芻蕘：指割草砍柴的人。 （1） 概括第①段的意思。 （2） 第②段舉孔子、顏淵為例，對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。 A . 以圣賢為例，具體典型，很有說(shuō)服力。 B

15、. 交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。 C . 借助圣賢之人的做法，引出文章觀點(diǎn)。 D . 通過(guò)對(duì)比，揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)。 （3） 作者初見(jiàn)藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？ （4） 對(duì)第③段畫(huà)線(xiàn)句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。 A . “狂夫”借指藤君，表達(dá)謙遜之意。 B . “圣人”借指藤君，表達(dá)感激之情。 C . 作者認(rèn)為自己境界與圣人相距甚遠(yuǎn)。 D . 作者為藤君向自己求文而感到慶幸。 （5） 概括作者的修身理念。（用自己的話(huà)作答。） 三、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共12分) 9. （12分） (2019高三下和平模擬) 閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。

16、 秋風(fēng)（其二） 杜甫 秋風(fēng)淅淅吹我衣，東流之外西日微。 天清小城搗練急，石古細(xì)路行人稀。 不知明月為誰(shuí)好，早晚孤帆他夜歸。 會(huì)將白發(fā)倚庭樹(shù)，故園池臺(tái)今是非。 （1） 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 詩(shī)的第一句直陳題目，寫(xiě)秋風(fēng)的聲響，又以“我衣”二字代人入境，讓人似感身上寒意，為全詩(shī)奠定基調(diào)。 B . 第二句和“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”都表達(dá)了時(shí)光流逝、桑榆晚景的感傷，都營(yíng)造了凄婉、壓抑之境。 C . 詩(shī)的前四句重在寫(xiě)景，詩(shī)人身上所感到的，眼中所見(jiàn)到的，耳中所聽(tīng)到的，天地四方，暮景處處，寒冷凄絕。 D . 第七句中“白發(fā)”運(yùn)用了借代的手法，代指白發(fā)蒼蒼的老人

17、；“庭樹(shù)”則化用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“庭柯以怡顏”。 （2） 賞析頷聯(lián)運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？ （3） 有人說(shuō)，詩(shī)歌的后四句詩(shī)人抒發(fā)思?xì)w之情，“悲中有樂(lè)，樂(lè)而更悲”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。 四、 句子默寫(xiě) (共1題；共10分) 10. （10分） (2019高三上建德期末) 補(bǔ)寫(xiě)下列名篇名句中的空缺部分。 （1） ________，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。________，鐵騎突出刀槍鳴。（白居易《琵琶行》） （2） 恨相見(jiàn)得遲，怨歸去得疾。________，________。（王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》） （3） 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。________，________。（《孟子》）

18、 （4） 青泥何盤(pán)盤(pán)，________。________，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。（李白《蜀道難》） （5） 夫在殷憂(yōu)，________；既得志，________。（魏徵《諫太宗十思書(shū)》） 五、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共19分) 11. （9分） (2018浙江) 閱讀下面的文字，完成小題 材料一： 我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子，但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡的是在自然里騎車(chē)。有個(gè)男孩說(shuō)：“我和爸爸在沙漠里騎車(chē)，基本上都不走大路。我爸爸和越野車(chē)們賽車(chē)。他說(shuō)就算走大路去沙漠也很好玩，因?yàn)檫€是可以看到動(dòng)物，而且和汽車(chē)比賽很有趣?！边€有個(gè)男孩說(shuō)：“我們每年8月都去猶他州，我

19、媽媽的朋友有3輛全地形車(chē)。我們騎著好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類(lèi)的動(dòng)物。你要是把魚(yú)的內(nèi)臟丟在外面，晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了！”第三個(gè)男孩說(shuō)：“我們每周末都去沙漠，他們那兒有比賽。有個(gè)小山?jīng)]人去，因?yàn)樯厦娑际鞘^，所以我們把它改造了一下，上山后可以跳下去，我們?cè)谀莾嚎吹缴叨春蜕吡?。熱的時(shí)候我們就出去找蜥蜴?！边€有一個(gè)女孩天真地補(bǔ)充說(shuō)：“我爸爸有輛四輪驅(qū)動(dòng)的卡車(chē)，我們?nèi)ド衬蝗プ匀恢?lèi)的地方。”（摘編自理查德洛夫著，郝冰等譯《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》） 材料二： 【注】其他，指機(jī)構(gòu)一類(lèi)的特殊群體，如政府機(jī)構(gòu)等。自然教育，指以有吸引力的方式，讓人們?cè)谧匀恢畜w驗(yàn)

20、、學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識(shí)，建立與自然的聯(lián)結(jié)，樹(shù)立生態(tài)的世界觀。 材料三： 去愛(ài)非人類(lèi)的生物，其實(shí)并不太困難，只要多了解它們就不難辦到。這種能力，甚至是這種傾向，可能都是人類(lèi)的本能之一。這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“親生命性”，是一種與生俱來(lái)、特別關(guān)注生命以及類(lèi)似的生命形式的傾向，有時(shí)甚至?xí)肱c它們進(jìn)行情感交流。人類(lèi)能夠很敏銳地分辨出生命與無(wú)生命。我們認(rèn)為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物，不論生活在深海、原始林，還是遙遠(yuǎn)的深山中，都會(huì)令我們覺(jué)得興奮。其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們?？铸埜侨藗冃哪恐猩锒鄻有韵У南笳?。在美國(guó)，參觀動(dòng)物園的人數(shù)要超過(guò)職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國(guó)家動(dòng)物園

21、，最受歡迎的是昆蟲(chóng)館，因?yàn)檫@兒展示的物種最新奇，樣式也最多。（摘編自愛(ài)德華威爾遜著，楊玉齡譯《生命的未來(lái)》） 材料四： 與親生命性相對(duì)的是生物恐懼癥。和親生命性一樣，這些生物恐懼癥也是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的?？謶值膹?qiáng)度會(huì)因個(gè)人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡，或感覺(jué)不安。但嚴(yán)重的案例，可能就是標(biāo)準(zhǔn)的臨床恐懼癥，激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng)，造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感，隨時(shí)準(zhǔn)備為危險(xiǎn)源所激發(fā)，而危險(xiǎn)源就是人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，在自然界中所遭遇到的危險(xiǎn)，包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血，卻不包括刀子、磨損的電線(xiàn)、汽車(chē)以及槍支，雖然它們比起

22、古代的危險(xiǎn)源，更具殺傷力，但在進(jìn)化歷史上還是太過(guò)近代，不足以形成可遺傳的天性。（來(lái)源同材料三） （1） 下列對(duì)材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 人類(lèi)生來(lái)就可能有對(duì)生物的愛(ài)和恐懼，天生就能與自然界的生物進(jìn)行感情交流。 B . 人類(lèi)生來(lái)就有對(duì)生物的愛(ài)和恐懼，隨時(shí)都會(huì)因自然危險(xiǎn)源而激發(fā)生物恐懼癥。 C . 人類(lèi)對(duì)生物的恐懼是與生俱來(lái)的本能，我們的遺傳基因里便具有對(duì)生物愛(ài)的反應(yīng)能力。 D . 人類(lèi)對(duì)生物的愛(ài)可能是與生俱來(lái)的本能，我們對(duì)生物恐懼的反應(yīng)是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的。 （2） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A

23、 . 喜歡自然的孩子中有一半喜歡在自然里騎車(chē)，這種自然體驗(yàn)符合兒童天性，有利于他們形成親近自然、熱愛(ài)生命的意識(shí)。 B . 從當(dāng)前我國(guó)自然教育的受眾群體特征看，值得注意的是，政府和公司占比較小，二者是自然教育行業(yè)很大的潛在市場(chǎng)。 C . 在美國(guó)，去動(dòng)物園參觀的游客比去體育場(chǎng)館看職業(yè)運(yùn)動(dòng)比賽的觀眾多，這一事實(shí)是人類(lèi)“親生命性”的證據(jù)之一。 D . 人對(duì)高度、密閉空間、湍急水流的恐懼，跟他具備的知識(shí)有關(guān)，也可能跟他的經(jīng)歷有關(guān)，還可能跟人類(lèi)基因有關(guān)。 （3） 根據(jù)上述材料，概括出重視自然教育必要性的事實(shí)和理論依據(jù)。 12. （4分） (2017浙江模擬) 閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 文化

24、是民族生存和發(fā)展的重要力量。在人類(lèi)社會(huì)的每一次進(jìn)步中，文化都發(fā)揮著巨大作用、作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。樹(shù)立文化自信需要加強(qiáng)文化傳承，而文化的傳承要靠人。 當(dāng)今時(shí)代，信息技術(shù)飛速發(fā)展，日益成為教育和交流的主要手段。例如，一位教授的講演，通過(guò)視頻可以即時(shí)讓無(wú)數(shù)觀眾收看。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)其的依賴(lài)日益加深，也逐步將其作為文化傳承的主要手段。同時(shí)，教授的講演雖然通過(guò)視頻能讓人們聽(tīng)到聲音、看到動(dòng)作，但講演人的感受、感情和言外之意還是會(huì)有所流失；缺乏現(xiàn)場(chǎng)氛圍和互動(dòng)，受眾的收獲必打折扣。此外，還有人認(rèn)為，書(shū)籍是文化傳承的主要載體。對(duì)于這一觀點(diǎn)也應(yīng)辯證地看。有了書(shū)籍就一定有文化傳承嗎？在當(dāng)今時(shí)代，有多少

25、人愿意認(rèn)真去讀《論語(yǔ)》《孟子》《尚書(shū)》《周易》，又有多少人真的把握了書(shū)的真諦？還要看到，書(shū)籍記錄的思想和文化每倒一次手，就可能丟失一部分信息，甚至扭曲一部分信息。所以說(shuō)，文化的傳承靠人，靠人與人之間以“情”進(jìn)行聯(lián)結(jié)和溝通，其他的媒介和方式都是工具、手段，起輔助作用。 人們傳承文化，主要通過(guò)家庭、學(xué)校、社區(qū)等渠道。以色列就成為中東的強(qiáng)國(guó)。它靠的是什么？就是家庭、學(xué)校和社區(qū)的文化傳承。中華民族在這也有幾千年的經(jīng)驗(yàn)積累，需要后人發(fā)揚(yáng)光大并賦予其時(shí)代意義。 學(xué)者在文化傳承中的作用和地位，需要引起重視。首先，學(xué)者要成為文化寶庫(kù)的看門(mén)人，對(duì)庫(kù)里的東西要一清二楚，盡量防止“寶貝”丟失。其次，學(xué)者要成為文

26、化寶庫(kù)的導(dǎo)游，熟悉寶庫(kù)里的“寶貝”，就像導(dǎo)游熟悉景點(diǎn)、路線(xiàn)及其掌故、文化內(nèi)涵等一樣。最后，學(xué)者要成為文化傳承的警醒者和指路牌，告訴人們每條路將通向哪里?；仡櫄v史，在中華民族奔向“理想國(guó)”的漫長(zhǎng)征程中，孔子、孟子思考的都是這片土地上的人民要走哪條道路。明朝中葉，當(dāng)整個(gè)國(guó)家陷入黑暗時(shí)，王陽(yáng)明幾經(jīng)反思，自我批判、自我超越，提出了“致良知”，讓很多人看到了光明，看到了深埋著的“良心”會(huì)照亮世界。因此，學(xué)者在文化傳承中肩負(fù)著思考國(guó)家和民族未來(lái)之路的重任。 文化的傳承既然靠人，自然就要靠“話(huà)”﹣﹣活生生的、人人能上口的話(huà)語(yǔ)?，F(xiàn)在有關(guān)儒、釋、道和西方文化的書(shū)汗牛充棟，其中“話(huà)少”而術(shù)語(yǔ)多，平易的話(huà)少而艱澀

27、的話(huà)多。文化傳承的“話(huà)”應(yīng)簡(jiǎn)單明了、通俗易懂，讓文化水平不高的人包括漢語(yǔ)還不太好的少數(shù)民族同胞一聽(tīng)就懂、懂就記住、記住就做。我們今天常說(shuō)的“天理不容”“喪盡天良”“天地良心”“知行合一”，都來(lái)源于宋儒、明儒，這些話(huà)至今還活在老百姓的嘴里、心里。我們需要一大批學(xué)者在書(shū)齋里做高深的專(zhuān)業(yè)性、基礎(chǔ)性研究，這樣才能不斷輸送思想養(yǎng)料。但學(xué)者們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，要讓思想文化對(duì)老百姓發(fā)揮潛移默化的作用，就需要將自己的研究成果轉(zhuǎn)化普及到民眾中，防止“術(shù)語(yǔ)越來(lái)越多，讀者卻越來(lái)越少”。 （選自2017年2月10日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改） （1） 根據(jù)文意，對(duì)“學(xué)者”在文化傳承中所起的作用，解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

28、 ） A . 清楚傳統(tǒng)文化庫(kù)存并能很好地守護(hù)。 B . 掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，豐富傳承手段。 C . 指引文化傳承道路，糾正傳承偏誤。 D . 熟悉文化遺產(chǎn)且能指點(diǎn)人們?nèi)W(xué)習(xí)。 （2） 下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（ ） A . 書(shū)籍在解讀的過(guò)程中信息可能會(huì)遺漏或扭曲，因此書(shū)籍不可能傳承文化。 B . 文章例舉以色列，說(shuō)明家庭、學(xué)校和社區(qū)的文化傳承是強(qiáng)國(guó)的唯一條件。 C . 目前有關(guān)儒、釋、道的書(shū)籍很多，以致語(yǔ)言不及宋儒、名儒的簡(jiǎn)單明了。 D . 學(xué)者要潛心于專(zhuān)業(yè)研究，也應(yīng)將研究成果用通俗易懂的“話(huà)”普及給民眾。 13. （6分） (2017廈門(mén)模擬) 閱讀下面的文字，完

29、成小題。 樂(lè)府詩(shī)在入唐以前已存在兩個(gè)傳統(tǒng)，一是上承“詩(shī)教”風(fēng)刺一面的漢魏傳統(tǒng)，二是以艷歌艷詞為主的六朝傳統(tǒng)。初唐樂(lè)府沿襲齊梁綺靡的路子，內(nèi)容不出白氏所批評(píng)的“贊君美”或“悅君意”?！俺跆扑慕堋钡臉?lè)府雖體現(xiàn)聞一多先生所謂“由宮廷走到市井”“由臺(tái)閣移到江山和塞漠”的傾向，但現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性不強(qiáng)。盛唐以邊塞為題材的樂(lè)府詩(shī)，更多地歌頌盛唐的武功氣象。中唐以后，張籍、王建、元稹、白居易和劉禹錫集中創(chuàng)作樂(lè)府，試圖在理念的層次上直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)刺”傳統(tǒng)，甚至否定漢樂(lè)府的價(jià)值，但選擇以“樂(lè)府”而非其他詩(shī)體干預(yù)政治，還是反映出他們對(duì)于漢樂(lè)府觀風(fēng)知俗觀念的繼承。不僅如此，中唐樂(lè)府詩(shī)人吸收了六朝的部分傳統(tǒng)，展現(xiàn)

30、出對(duì)于地方風(fēng)土風(fēng)俗的書(shū)寫(xiě)興趣。 中唐大量出現(xiàn)表現(xiàn)地方風(fēng)土或風(fēng)俗的樂(lè)府，與中唐觀風(fēng)觀念的轉(zhuǎn)變關(guān)系密切。初唐、盛唐之觀風(fēng)俗以政治治理為中心；另一方面，更是要通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)“移風(fēng)易俗”。但安史之亂后，中唐人不再視地方風(fēng)俗為負(fù)面的無(wú)條件改造對(duì)象。高郢《禮部試策五道》指出“然為政之道，當(dāng)因人所利而利之，故修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。歐陽(yáng)詹《魯山令李胄三月三日宴僚吏序》說(shuō)得更加清楚：“一方不同教化，恐他邑之歡樂(lè)此辰，不得似公之邑也。” 同時(shí)，“采風(fēng)”或“采詩(shī)”的理想被中唐詩(shī)人不斷提出。但其“采詩(shī)”與漢人有異，所采并不是真正來(lái)自民間，而是從士大夫的創(chuàng)作中收集而得，與其說(shuō)是“采詩(shī)”，不如說(shuō)是“獻(xiàn)詩(shī)”

31、。白居易和劉禹錫是中唐樂(lè)府大家，白氏真正主張的是“采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政”，新樂(lè)府如《上陽(yáng)白發(fā)人》《賣(mài)炭翁》《道州民》都已涉及唐世風(fēng)俗的敘寫(xiě)。劉禹錫《淮陰行》“以裨樂(lè)府”其實(shí)就是一種采詩(shī)的思硌，他在《采菱行》《插田歌》中明確表示要賦之“以俟采詩(shī)者”。這就進(jìn)一步把與六朝樂(lè)府有親緣關(guān)系的中唐樂(lè)府賦予漢樂(lè)府的政治意義，并在題材上進(jìn)行了擴(kuò)充。 這種“采詩(shī)”的思路為中唐文人所共有：隨著中唐文人紛紛到地方就職，送行者常期待被送者因?yàn)樵诘胤绞┱卯?dāng)而能讓當(dāng)?shù)孛癖娮鞲柚{以頌之，這預(yù)設(shè)的正是“采詩(shī)”的可能。此外，有些作品本身就是在表達(dá)某州縣長(zhǎng)官的“政教得失”，背后還是體現(xiàn)“采詩(shī)”的觀念。這一類(lèi)型的創(chuàng)作未見(jiàn)于初、盛唐，

32、卻為中唐文人所發(fā)掘，這都說(shuō)明漢代“觀風(fēng)”或“采風(fēng)”的傳統(tǒng)在中唐復(fù)興。 各類(lèi)文體中，樂(lè)府的起源本與“采詩(shī)”或“采風(fēng)”的理想直接相關(guān)，當(dāng)采風(fēng)的傳統(tǒng)被再次強(qiáng)調(diào)，“觀風(fēng)俗得失”不再依附于“察吏人善惡”或王朝禮樂(lè)的落實(shí)，而是更直接地與百姓生活的具體情況相關(guān)，這就讓與“觀風(fēng)俗”最直接相關(guān)的樂(lè)府產(chǎn)生創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)變。中唐之所以出現(xiàn)大批書(shū)寫(xiě)風(fēng)俗的樂(lè)府，背后正涉及唐人在觀念上的轉(zhuǎn)變。 （摘編自呂家慧《論中唐樂(lè)府中風(fēng)俗題材的興起》） （1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 初唐樂(lè)府華麗浮艷，以歌頌、美化君王的德政為主，其中雖也有涉及市井生活之作，但現(xiàn)實(shí)針對(duì)性不強(qiáng)。 B . 中唐

33、樂(lè)府否定漢樂(lè)府價(jià)值，直接繼承先秦詩(shī)歌的“風(fēng)刺”傳統(tǒng)，但又對(duì)漢樂(lè)府觀風(fēng)知俗的傳統(tǒng)有所保留。 C . 盛唐一些邊塞題材的樂(lè)府，多反映了盛唐的武功氣象；而中唐則以樂(lè)府來(lái)干預(yù)政治，并表現(xiàn)出對(duì)地方風(fēng)土風(fēng)俗的書(shū)寫(xiě)興趣。 D . 樂(lè)府“采詩(shī)”的傳統(tǒng)主要來(lái)源于漢樂(lè)府，但中唐的“采詩(shī)”與漢樂(lè)府有別，大多是從士大夫的創(chuàng)作中收集而來(lái)。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 與初唐、盛唐的“觀風(fēng)”觀念不同，中唐人承認(rèn)不同地域風(fēng)土風(fēng)俗的差異性和存在的合理性，尊重各自的風(fēng)俗習(xí)慣。 B . 中唐一些士大夫樂(lè)于“獻(xiàn)詩(shī)”，所寫(xiě)樂(lè)府大多通過(guò)描繪地方風(fēng)俗來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到“補(bǔ)察時(shí)政”的

34、政治目的。 C . 中唐樂(lè)府大家白居易和劉禹錫在“采詩(shī)”的創(chuàng)作實(shí)踐中，不僅賦予了中唐樂(lè)府的政治內(nèi)涵，而且還擴(kuò)展了樂(lè)府詩(shī)的題材領(lǐng)域。 D . “觀風(fēng)”傳統(tǒng)在中唐的復(fù)興，使得反映地方官員施政得失的樂(lè)府詩(shī)成為衡量官員政績(jī)高低的標(biāo)準(zhǔn)，因而為文人所重視。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 中唐樂(lè)府是在六朝樂(lè)府傳統(tǒng)與漢魏樂(lè)府傳統(tǒng)的共同影響下，并適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化環(huán)境而逐步形成的產(chǎn)物。 B . 中唐樂(lè)府繼承六朝樂(lè)府反映民情風(fēng)俗的傳統(tǒng)，但更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治性與實(shí)用性，文學(xué)性已非首要追求。 C . 促使中唐樂(lè)府產(chǎn)生質(zhì)變的直接原因是中唐人在“觀風(fēng)”觀念上的轉(zhuǎn)變，而安

35、史之亂正是產(chǎn)生這一變化的重要節(jié)點(diǎn)。 D . 中唐樂(lè)府中有大量的書(shū)寫(xiě)風(fēng)俗的作品，這不僅是社會(huì)生活變化的結(jié)果，也與士大夫們不再?gòu)呢?fù)面的角度看待地方風(fēng)俗有關(guān)。 六、 材料作文 (共1題；共5分) 14. （5分） (2019高三上崇明模擬) 閱讀材料，按要求寫(xiě)作。 無(wú)論接觸一種新的方法，還是閱讀一本新書(shū)，還是觀賞一種新的藝術(shù)，人們往往會(huì)產(chǎn)生“這不就是……嘛”的反應(yīng)，以已有的“舊知”來(lái)附會(huì)“新知”。 這種對(duì)待新事物的態(tài)度和認(rèn)識(shí)方式，在生活中很普遍。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章。 要求：①擬題目；②體不限（詩(shī)歌除外）。 七、 中國(guó)名著 (共1題；共2分) 15.

36、（2分） (2019高二上海淀期中) 在下面橫線(xiàn)上填上兩個(gè)符合《平凡的世界》原著內(nèi)容的地名。（ ） 孫少平的“出走”在作品中具有重要意義。他走出了家鄉(xiāng)雙水村，到________攬工，又到________的煤礦做工。在這個(gè)過(guò)程中，他不斷地與現(xiàn)實(shí)苦難抗?fàn)帲粩嗟卣J(rèn)識(shí)自我和超越自我。 第 18 頁(yè) 共 18 頁(yè) 參考答案 一、 選擇題 (共6題；共13分) 1-1、 2-1、 3-1、 4-1、 5-1、 6-1、 二、 文言文閱讀 (共2題；共39分) 7-1、 7-2、 7-3、 7-4、 7-5、 7-6、 7-7、 8-1、 8-2、 8-3、 8-4、 8-5、 三、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共12分) 9-1、 9-2、 9-3、 四、 句子默寫(xiě) (共1題；共10分) 10-1、 10-2、 10-3、 10-4、 10-5、 五、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共19分) 11-1、 11-2、 11-3、 12-1、 12-2、 13-1、 13-2、 13-3、 六、 材料作文 (共1題；共5分) 14-1、 七、 中國(guó)名著 (共1題；共2分) 15-1、