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1、語文課要實實在在 教會學(xué)生讀書 錢夢龍 (1),,道狹草木長， 夕露沾我衣。 衣沾不足惜， 但使愿無違。 -----陶潛,確定語文課程工具性與人文性的統(tǒng)一性質(zhì)，并不意味著語文課程與教學(xué)只有一種唯一正確的形態(tài)。語文課程與教學(xué)的取向之爭依然存在建立語文課程與教學(xué)具體形態(tài)多元并呈的格局，是迫切的工作。 王榮生語文科課程論基礎(chǔ),對當(dāng)前語文課程標(biāo)準(zhǔn)所擬訂的目標(biāo)是否合宜、是否完善、是否可行，乃至語文的課程性質(zhì)是否一定要用工具性人文性這種已被灌注進復(fù)雜情感的詞語構(gòu)成的兩極框架來表述、是不是一定要說成性質(zhì)等等，這些也都有進一步討論的

2、必要 。 王榮生語文科課程論基礎(chǔ),綜觀各國的教育，無論其體制有怎樣的差異，都必然把對下一代進行民族語的教育放在首要的地位。因為“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一性超過了人們的任何想象?！?（洪堡特）,民族語既是民族精神、民族文化的載體，也是民族精神和民族文化的最重要的組成部分；對下一代進行民族語的教育，不僅是社會交流的需要，更是傳承、延續(xù)、發(fā)揚民族精神、民族文化的必然選擇，而這個任務(wù)在世界各國中小學(xué)的各門課程中，都毫無例外地由語文課承擔(dān)。換言之，中小學(xué)設(shè)置語文課程的目的就是為了對下一代進行民族語的教育。我說過“民族語教育是語文教學(xué)之魂”，正是基于這一立場作出的

3、判斷。,范文是運用民族語的典范，學(xué)生憑借閱讀范文，學(xué)習(xí)規(guī)范、優(yōu)美的語言，迄今為止仍然是學(xué)習(xí)民族語的一條最簡捷、最有效的途徑。再者，學(xué)生閱讀這些文質(zhì)兼美的范文，在學(xué)習(xí)、揣摩、品味、吸收它們的語言的同時，自然也受到范文語言所蘊含的豐富的民族精神、人文思想的影響和熏陶，這正是語文教育實現(xiàn)其多元目標(biāo)的必由之路。,語文課程的“工具性”，主要體現(xiàn)于語文能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)于重視識字、寫字、閱讀、寫作、思維、口語交際等基本技能的訓(xùn)練。語文課程的“人文性”主要體現(xiàn)于對學(xué)生的人格、個性、心靈、精神世界的關(guān)懷，體現(xiàn)于培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感態(tài)度、正確的價值觀、高尚的審美趣味等等。但兩者在語文教育過程中不是分離的，也不是

4、“1+1=2”這樣的關(guān)系，而是“統(tǒng)一”的，如同刀和刃的關(guān)系，相互依存，不可剝離。,正是這種“統(tǒng)一”，賦予了語文這種“工具”以特有的人文內(nèi)涵它不僅是交際的工具、思維的工具，而且是豐富人的精神世界、提升人的文化品位的工具；同時，也正是這種“統(tǒng)一”，使語文課程的人文教育獲得了一種獨特的呈現(xiàn)方式它是在學(xué)生掌握語文工具的過程中，通過對本文語言的感知和感悟，通過讀、寫、聽、說等具體的語文實踐，不著痕跡地呈現(xiàn)的，語文課程人文教育的最大特點是“潤物細無聲”。,過去語文教學(xué)中那種肢解課文、煩瑣分析，或單純進行“知識化、技能化”操練的教法，不僅扼殺了人文性，事實上也扭曲了工具性；同樣，如今某些語文課上那種架空文本

5、語言，脫離學(xué)生的讀、寫、聽、說實踐，憑空追求的所謂“人文性”，也不是語文課程的人文性。,教師如果真正著眼于民族語教育，教學(xué)過程中必然重視學(xué)生自己的讀、寫、聽、說語言實踐，重視學(xué)生自己的感悟和習(xí)得，課堂教學(xué)必將出現(xiàn)這樣的格局：學(xué)生在教師的鼓勵下進入文本深處，在理解、品味語言的過程中，領(lǐng)略祖國語言的精妙，建構(gòu)文本的意義，獲得審美的愉悅；教師則始終作為一名熱情的“導(dǎo)游”，一路相陪，隨機指點但不是越俎代庖，平等對話但不是層層設(shè)套。在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生不但習(xí)得了規(guī)范、優(yōu)美的語言，培養(yǎng)了熱愛祖國語言的感情，而且受到了文本（言語成品）所蘊含的民族精神、人文思想的熏陶感染，產(chǎn)生潛移默化的作用。,接受美學(xué)研

6、究的對象是已具有一定閱讀能力的讀者閱讀文學(xué)作品的審美過程，閱讀教學(xué)研究的對象則是尚未具備閱讀能力的學(xué)生在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)閱讀的過程，“閱讀”和“閱讀教學(xué)”兩者的性質(zhì)不同，何況語文課內(nèi)閱讀的不完全是文學(xué)作品。,接受美學(xué)認(rèn)為：“本文與讀者的結(jié)合才形成文學(xué)作品”、“文學(xué)是作為一種活動而存在的，存在于從創(chuàng)作活動到閱讀活動的全過程，存在于作家作品讀者這個動態(tài)流程之中。,閱讀教學(xué)不但要幫助學(xué)生理解課文，更要通過學(xué)生的閱讀實踐培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀能力，使學(xué)生學(xué)會怎樣品味語言，怎樣捕捉文字背后的隱含信息，怎樣揣摩文本中那些“重要的暗示或提示”，怎樣獲得審美的愉悅，怎樣對文本作出既富有創(chuàng)造性又符合文本實際的解讀，

7、等等。從這個角度說，閱讀教學(xué)中放任學(xué)生胡亂闡釋文本，或讓學(xué)生滿足于一些膚淺的理解，似乎是尊重學(xué)生，其實是誤人子弟。,,教學(xué)是一個動態(tài)的過程，在這個過程中師生始終是平等的，不存在誰指導(dǎo)誰的問題，教師并不一定比學(xué)生高明。教師是單腦，學(xué)生是群腦。教師不過是學(xué)生讀的一本書，而學(xué)生也是教師要讀的一本書。 （13）,“首席”的責(zé)任： 調(diào)控對話方向、 營造對話氛圍、 確保對話效率。,“啟發(fā)性講授”的條件： 講授的新知識和學(xué)生已有的舊知識之間能夠產(chǎn)生“突然接通”的效應(yīng)； 講授的內(nèi)容能回答學(xué)生苦苦思索而未能解答的疑問，使學(xué)生 “茅塞頓開”；

8、 講授能激活學(xué)生的思維活動或喚起學(xué)生進一步求知的欲望。,葉圣陶語文教育思想，既有深切的實踐依據(jù)，又有現(xiàn)代理論的基礎(chǔ)；既吸收傳統(tǒng)文化的精華，又融入了西方的思想元素；而其深入淺出、發(fā)人深省的語言表述，既深刻揭示了語文教育的本質(zhì)與規(guī)律，又充分顯示葉老鮮明的理論個性和獨特的語言風(fēng)格。 （19）,譬引兒學(xué)步，獨行所切盼。 獨行將若何，諸般咸自辦： 疑難能自決，是非能自辨， 斗爭能自奮，高精能自探。 學(xué)者臻此境，固非于一旦， 而在導(dǎo)之者，胸中存成算， 逐漸去扶翼，終酬放手愿。 葉圣陶 （20）,語文老師不是只給學(xué)生講書的。語文老師是引導(dǎo)學(xué)生看書讀書的。一篇文章，學(xué)生也能粗略地看

9、懂，可是深奧些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會。老師必須在這些場合給學(xué)生指點一下，只要三言兩語，不要嚕里嚕嗦，能使他們開竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生看書讀書的能力自然會提高。 葉圣陶 （21）,閱讀流程訓(xùn)練： 認(rèn)讀（包括朗讀）和積累 整體感知（文章大意、情感傾向） 把握文章主旨 揣摩作者思路 品味語言 復(fù)述與整理 質(zhì)疑與拓展（包括搜集相關(guān)信息） (23),入格： 學(xué)生在教師具體指導(dǎo)下嚴(yán)格按照閱讀流程中一定的“規(guī)格”反復(fù)練習(xí)、操作。學(xué)生處于半自主狀態(tài)。,出格： 學(xué)生調(diào)動自身的知識積累，根據(jù)讀物的特點和閱讀的目的，自覺選擇、調(diào)整閱讀方法和手段，獨立

10、完成文章意義的建構(gòu)。學(xué)生基本上處于完全自主狀態(tài)。,(24),閱讀訓(xùn)練從“入格”到“出格”的過程，也就是從“規(guī)范化閱讀”到“個性化閱讀”的過程，也即葉老所主張的從“扶”到“放”的過程。 閱讀教學(xué)的根本任務(wù)：實現(xiàn)“學(xué)生半自主閱讀”向“學(xué)生全自主閱讀”的轉(zhuǎn)化，最終達到“學(xué)生自能讀書”的目的。 （25）,結(jié)束語：語文課程改革，既要有新理念的向?qū)?，又要實事求是，面向?qū)嶋H；既不能因循守舊，又要避免矯枉過正；既要有所創(chuàng)新，又必須遵循語文教學(xué)的基本規(guī)律。在改革過程中，掌握其“度”的最高標(biāo)準(zhǔn)只有一個，就是使學(xué)生真正獲益。而實實在在地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，使學(xué)生會讀書、愛讀書、多讀書，正是一件可以讓學(xué)生一輩子受用不盡的功德無量的大好事。（26）,敬請批評指謬謝謝!,