《高中語(yǔ)文《交友之道》教案 粵教版選修（論語(yǔ)選讀）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文《交友之道》教案 粵教版選修（論語(yǔ)選讀）（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

111 《論語(yǔ)選讀·交友之道》教案 ” 教學(xué)目的 1 疏通課文，積累有關(guān)的文言文基礎(chǔ)知識(shí)（練習(xí)二） 2準(zhǔn)確理解課文涉及的交友之道，評(píng)析其中“恭”“敬”“兄弟”等概念（練習(xí)一） 3 繼續(xù)訓(xùn)練文言文斷句和翻譯的能力（練習(xí)三? 練習(xí)四） ? 第一課時(shí) 內(nèi)容課堂預(yù)習(xí)，嘗試完成練習(xí)二練習(xí)三，收集學(xué)生預(yù)習(xí)中的質(zhì)疑點(diǎn)。 步驟 一 導(dǎo)入，由口頭作文引入到“友情”的話題上來(lái) 二 學(xué)生疏通課文，教師巡視，逐段展示原文與譯文 三完成練習(xí)二，先讓學(xué)生在課本上翻譯習(xí)題中的例句，然后重點(diǎn)提示，并展示如下： 思考·探究二 文言文基礎(chǔ)知識(shí) 1 翻譯下列各句，然后判斷其句式 ① 焉知來(lái)者不如今也？ 翻譯：怎么知道后來(lái)的人不如現(xiàn)在的人呢？（疑問(wèn)） ② 四海之內(nèi)皆兄弟也。 翻譯： 普天下的人都是兄弟。（判斷句） ③ 異乎吾所聞。 翻譯：和我聽(tīng)說(shuō)的不一樣。（倒裝句） ④ 人皆有兄弟，我獨(dú)忘 翻譯：人家都有兄弟，只要我沒(méi)有。（省略句） ⑤ 喪事不敢不勉，不為酒困 翻譯：辦喪事不能不努力，不被酒所困擾。（被動(dòng)）? ?????????????????????????? 2 辨別下列各句中虛詞的用法 （1）者 仁者，其言也讱。 翻譯：仁義的人，他說(shuō)話很謹(jǐn)慎。 能使枉者直。 翻譯：能夠使邪惡的人變得正直。 夫聞也者，色取仁而行違。 翻譯：那求名聲的，表面追求仁義行為上卻總違背。 富而好禮者也。 翻譯：是富貴而喜好禮儀的人。 士卒亡者過(guò)半矣。 翻譯：逃跑的士卒超過(guò)了一半。 君子所貴乎道者三。 翻譯：君子所重視的道義有三個(gè)方面 （2）則 君子不重，則不威。 翻譯：君子如果不莊重嚴(yán)肅，那么就不能樹(shù)立威信 子行三軍，則誰(shuí)與？ 翻譯：您如果統(tǒng)帥三軍，那么和誰(shuí)在一起共事呢 。 然則師愈與？ 翻譯：既然這樣，那么誰(shuí)能與子張比呢？ 今則無(wú)。 翻譯：現(xiàn)在卻沒(méi)有了。 德則不兢，尋盟何為？ 翻譯：仁德如果不能堅(jiān)持到底，那么結(jié)盟又有什么用呢？ 則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。 翻譯：如果沒(méi)有固定不變的產(chǎn)業(yè)，就沒(méi)有固定不變的心。 四，在作業(yè)本上完成練習(xí)三，學(xué)生快速（4分鐘）完成后，教師提示并展示如下： 思考·探究三?? 把《顏淵 五》 翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 [原文]司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”?? [譯文]司馬牛憂愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有?！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天?！又灰獙?duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？”? 五公布學(xué)生質(zhì)疑的點(diǎn)，表?yè)P(yáng)提出問(wèn)題的同學(xué)，并把這些質(zhì)疑點(diǎn)讓學(xué)生課后思考 課后歸納整理學(xué)生質(zhì)疑點(diǎn)如下： ?1 “君子不重，則不威；學(xué)則不固?！币痪浞痔?hào)前后兩個(gè)分句是什么關(guān)系？（劉寶生） ?2 “人皆有兄弟，我獨(dú)亡”中“亡”字應(yīng)該怎樣讀？（葛瓔萍） ?2 ?我交友都講究不要歧視，為什么孔子說(shuō)“無(wú)友不如己者”？（林惠花） ?3? 按照課本解釋三種“損友”就是“逢迎諂媚、阿諛?lè)畛?、花言巧語(yǔ)”似乎三者沒(méi)有區(qū)別，為什么要分別用“便辟”“善柔”“便佞”來(lái)稱(chēng)之呢？（謝敏敏等） ?4 “樂(lè)節(jié)禮樂(lè)”譯成“以有節(jié)制的禮樂(lè)為快樂(lè)”或“以禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己為喜好”，那句更準(zhǔn)？（江瀅） ?5 子夏與子張兩人是什么關(guān)系？（黃裕鑫等） ? 第二課時(shí) 內(nèi)容 ?理解課文涉及的交友之道，評(píng)析其中“恭”“敬”“兄弟”等概念（練習(xí)一） 步驟 一 導(dǎo)入由口頭作文引入到“交友”的話題，然后再由此說(shuō)的“交流”，鼓勵(lì)大膽質(zhì)疑 展示上節(jié)課學(xué)生的質(zhì)疑點(diǎn) 二 圍繞著上節(jié)學(xué)生的質(zhì)疑，逐點(diǎn)討論，并適當(dāng)延伸 1 “君子不重，則不威；學(xué)則不固。”一句分號(hào)前后兩個(gè)分句是什么關(guān)系？（劉寶生） （明確：按照我的理解，此句中第一逗號(hào)應(yīng)該點(diǎn)在“君子”之后，那么分號(hào)前后的關(guān)系就是遞進(jìn)關(guān)系。前一個(gè)說(shuō)一般的行為舉止，后一分句說(shuō)特殊的行為；整個(gè)句子可以理解為“君子行為如果不莊重辦事不嚴(yán)肅認(rèn)真，那么不但不能樹(shù)立威信，而且學(xué)習(xí)的知識(shí)也不能鞏固”。不過(guò)按照并列關(guān)系也可以，只是覺(jué)得前后兩個(gè)分句連接就似乎不那么自然。） ?2 “人皆有兄弟，我獨(dú)亡”中“亡”字應(yīng)該怎樣讀？（葛瓔萍） （明確：這個(gè)字應(yīng)該讀“wú”通“無(wú)”。對(duì)于文言文中字音，我以為只有那些有區(qū)別意義的才有記住的必要。比如“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)”，前一個(gè)“樂(lè)”是快樂(lè)的“樂(lè)”lè，后一個(gè)是音樂(lè)的“樂(lè)”yuè，讀音應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)；而像在“知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”中的“樂(lè)”有人說(shuō)古音要讀“yáo”，而意思不變，這就沒(méi)有必要去記了，即便確實(shí)是有這樣的古音，也不該我們一般人去記。） 3 我交友都講究不要歧視，為什么孔子說(shuō)“無(wú)友不如己者”？（林惠花） （明確：孔子在這里說(shuō)的“不如己者”是從人的道德修養(yǎng)水平方面去考量的，而不是人的身份財(cái)富。） 延伸追問(wèn)：從這里可以看出孔子的交友的基本原則是什么？ （明確：就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁義道德”，而不是富貴，用今天的話說(shuō)就是文化素質(zhì)精神境界。） 4?按照課本解釋三種“損友”就是“逢迎諂媚、阿諛?lè)畛?、花言巧語(yǔ)”似乎三者沒(méi)有區(qū)別，為什么要分別用“便辟”“善柔”“便佞”來(lái)稱(chēng)之呢？（謝敏敏等） （明確：這些翻譯確實(shí)不夠明確，沒(méi)有注意與上文對(duì)應(yīng)，還有“辟”“便”等關(guān)鍵字沒(méi)有正面解釋。事實(shí)這三種損友是有區(qū)別的，“便辟”是與益友中的“直”對(duì)應(yīng)的，直，就是正直的人，那么這個(gè)“便辟”就是引誘自己走邪路的人，“便”在此讀pián，取“安逸”之義，辟，通“僻”，不正之義，連起來(lái)理解就是“用好處引誘自己走不正之道”；“善柔”與益友中的“諒”對(duì)應(yīng)，諒，就是誠(chéng)實(shí)的人，或者說(shuō)就是那種實(shí)話實(shí)說(shuō)的人，而“善柔”就是口蜜腹劍的人；“便佞”與益友中的“多聞”對(duì)應(yīng)，多聞是指知識(shí)淵博的人，“便佞”就是口惠而實(shí)不至的人，這里的“便”也讀pián，與“佞”都是指能說(shuō)會(huì)道，可是這種人只會(huì)耍嘴皮子，不能干實(shí)事，甚至成事不足敗事有余。） 延伸追問(wèn)：孔子交友的三條標(biāo)準(zhǔn)是什么？ （明確：三條標(biāo)準(zhǔn)是，為人是否正直；進(jìn)言是否誠(chéng)實(shí)，辦事是否扎實(shí)；或者表述為是否正直，誠(chéng)實(shí)與否，有無(wú)真才實(shí)學(xué)。）? 5“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)”譯成“以有節(jié)制的禮樂(lè)為快樂(lè)”或“以禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己為喜好”，那句更準(zhǔn)？（江瀅） （明確：像課本上那樣，譯成“以有節(jié)制的禮樂(lè)為快樂(lè)”更好，因?yàn)榈谝贿@更符合孔子“中庸”的思想，他說(shuō) “過(guò)猶不及”，當(dāng)“有節(jié)制”才對(duì)；第二，從句子結(jié)構(gòu)上看這樣和上下句式更接近。） 6 子夏與子張兩人是什么關(guān)系？（黃裕鑫等） （明確：他們是同學(xué)關(guān)系。） 延伸追問(wèn)：他們兩個(gè)交友的原則有什么不同，又與他們的老師孔子的有何異同？ （明確：子夏的交友原則在此文中表達(dá)是不明確的，他說(shuō)的“可者與之，其不可者拒之”是典型的空話，什么是“可”什么是“不可”誰(shuí)弄得明白，不過(guò)從交友考察對(duì)象上，他與孔子一樣，都是看重對(duì)方的，而子張卻把要求自己作為重點(diǎn)，認(rèn)為自己道德修養(yǎng)境界才是交友的最高原則，這在內(nèi)容上又與孔子相同，都把仁義道德作為原則，不同的是孔子有個(gè)“如己”的條件，而子張卻沒(méi)有，在這點(diǎn)上，他似乎比老師還更寬容，境界更高。） 三，結(jié)合練習(xí)一，歸結(jié)課文內(nèi)容，討論展示如下： 思考·探究一?? 學(xué)習(xí)課文，思考回答下列問(wèn)題 1 孔子的交友之道有道理嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)他給你的啟發(fā)。 答：孔子的交友有原則和標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)基本原則就算要有道德修養(yǎng)（仁義），三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：是否正直，坦誠(chéng)與否，有無(wú)知識(shí)。如果把這些標(biāo)準(zhǔn)原則抽象出來(lái)，自然是有道理。我們交友要以精神滿足為基本原則，不應(yīng)該以物質(zhì)功利為目的，還有要誠(chéng)懇，做諍友。值得指出的是，友情固然是一種精神，我們以友情為重，但是這種精神的呈現(xiàn)還必須有表現(xiàn)的物質(zhì)形式做載體，既不能一這個(gè)載體的物質(zhì)價(jià)值來(lái)衡量情誼的輕重，有不能“虛無(wú)主義”地以為，反正我心里有對(duì)方就行，吝嗇得連句問(wèn)候語(yǔ)都沒(méi)有。 2 “君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”根據(jù)這個(gè)句子辨析“恭”與“敬”的異同，并說(shuō)說(shuō)怎樣理解“四海之內(nèi)皆兄弟也。” 答：“恭敬”都是恭謹(jǐn)有禮、不怠慢，彬彬有禮。不同在于“恭”側(cè)重內(nèi)心，多指做事嚴(yán)肅認(rèn)真，“敬”側(cè)重外在表現(xiàn)，多指與人交往的謙恭態(tài)度。 “四海之內(nèi)皆兄弟也”是子夏勸慰司馬牛的話，按照原文本義來(lái)理解，就是子夏希望司馬牛別為失去兄弟難過(guò)，認(rèn)為只要自己注意個(gè)人的道德修養(yǎng)，就能結(jié)識(shí)到許多“志同道合”的兄弟?？墒沁@句后來(lái)被廣泛地引用，更多地表達(dá)著中國(guó)人的一種交友的理想，也演繹出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不少桃園結(jié)義的故事。對(duì)此，我是這樣理解的，我們這種宗法式社會(huì)因?yàn)槿狈Y(jié)合力，只能靠血緣維系人的關(guān)系，可是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，弒君殺兄每每成了爭(zhēng)權(quán)奪利的基本形式，所以，這樣故事恰恰是生活在稀缺兄弟之情的人們的一種精神寄托。為什么會(huì)造成這種狀況，我以為可以從兩個(gè)方面去思考，一方面，我們傳統(tǒng)社會(huì)不屑“利益”，還企圖克制人的利己性，從來(lái)也沒(méi)有思考過(guò)怎樣劃定各自的利益邊界；另一方面，我們又高唱著“仁義”道德之歌，企圖用這樣“德”來(lái)治理社會(huì)，卻不注重法律制度的建設(shè)，因此，許多“偽君子”應(yīng)運(yùn)而生社會(huì)誠(chéng)信大量流失，讓人生活在“孤獨(dú)”中，不敢“與陌生人說(shuō)話”，使人們交往的成本成倍加大，嚴(yán)重影響了社會(huì)的發(fā)展。今天當(dāng)我們理直氣壯追求個(gè)人幸福的時(shí)候，更應(yīng)該對(duì)這種文化遺產(chǎn)進(jìn)行清理，批判地吸收。 111