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1、部編版高二上冊語文第四課《人皆有不忍人之心》課文原文、教案及知識點 1.部編版高二上冊語文第四課《人皆有不忍人之心》課文原文 孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者

2、也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。" 2.部編版高二上冊語文第四課《人皆有不忍人之心》教案 【素養(yǎng)目標】 1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關知識。 2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。 3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術特色。 4.準確把握"人皆有不忍人之心"與"四端"與"治理天下"間的關系。 【教學重難點】 概括本文的藝術特色，準確把握"人皆有不忍人之心"與"四端"與"治理天下"間的關系。 【教學方法】 合作探究法：在疏通文意的

3、基礎上，探討課文的深刻內涵。 【教學過程】 一、情景導入 孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子"老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"的美好暢想也曾引導著我們對理想對未來的建設。今天，讓我再度走近孟子，學習這篇《人皆有不忍人之心》。 二、文化常識 1.了解孟子 孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱"孔孟"。 孟子宣揚"仁政"，最早提出"民貴君輕"思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子"道統(tǒng)"的人物，元朝追封為"亞圣"。 2.孟子軼

4、事 嚙指痛心 春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說："家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。" 3.了解孟子思想 民本思想 孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的命題："民為貴，社稷次之，君為輕"。"民為貴，社稷次之，君為輕。"意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后

5、。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。 仁政學說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統(tǒng)治階級服務的。他把"親親"、"長長"的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。 性善論 "性善論"是孟子談人生和談政治的理論根據(jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。他認為："惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。"（《告子上》）"人之所不

6、學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。"（《盡心上》） 4.了解《孟子》 《孟子》是儒家的經典著作，被南宋朱熹列為"四書"（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》："此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》"。 《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋謹?shù)三萬五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫 理等思想觀點和政治活動。古*試主要考《四書》與《五經》。 5.解題 明確題目是編者加的。不忍人，即憐愛別人。 三、誦讀

7、感悟 （一）預習檢查 明確字音。 孺子（rú）怵惕（chùtì）惻隱（cè） 內交（nà）要譽（yāo）羞惡（wù） （二）誦讀指導。 （1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調。 例如： 孟子曰："人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡

8、/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。" （2）范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。 （3）自讀：學生自讀課文,體會其中的含義，并劃分層次。 明確第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點--"人皆有不忍人之心"。 第二部分（先王有不忍......非惡其聲而然也）：舉例論證"人皆有不忍人之心"的觀點。 第三部分（由是觀之......智

9、之端也）：提出"四端"。 第四部分（人之有是四端也......不足以事父母）：點明"四端"的意義。 四、文本研究 【思考1】研讀第一部分 原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對待別人。 釋義：孟子說：每個人都有憐愛別人的心情。 活動二：問題探究 1.分析本部分的特點及作用。 明確開門見山，直截了當?shù)靥岢鲋行恼擖c--人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證。 2.我們該如何看待孟子的"人皆有不忍人之心"？ 明確孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有"不忍人之心"的仁心推導仁政。由于這種"不忍

10、人之心"是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。 3.這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？ 明確性善論。 【思考2】研讀第二部分 原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①運：運轉，轉動②所以：表原因③乍：突然、忽然。 ④孺子：多指幼兒、兒童。⑤怵惕：驚駭，恐懼。⑥惻隱：哀痛，憐憫。 ⑦內交：結交，"內"同"納"。 ⑧要譽：博取名譽，要同"邀"。⑨鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。 ⑩非

11、惡其聲而然：并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。 特殊句式：非所以內交于孺子之父母也判斷句和狀語后置句 釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：現(xiàn)在的人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理--這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。 活動二：問題探究 1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點的？有何作用？ 明確通過舉例論證的方法，

12、拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證"人皆有不忍人之心"的中心論點。為下文引出"四端"及仁政，做鋪墊。 【思考3】研讀第三部分 原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①是：代詞，這、此②之：補充音節(jié)，無實義 ③羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡 ④辭讓：謙遜推讓⑤端：萌芽，發(fā)端。 特殊句式：非人也、仁之端也判斷句 釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒

13、有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。 活動二：問題探究 1.如何理解"惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。" 明確孟子認為人所具有的"惻隱之心""羞惡之心""辭讓之心""是非之心"是"仁義禮智"的發(fā)端，人具有為善，為仁政的"仁心"，擴充這些善端，就足以安定天下。 【思考4】研讀第四部分 原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保

14、四海；茍不充之，不足以事父母。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①之：取獨②四體：四肢③是：代詞，這④賊：傷害 ⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：剛剛⑧然：同"燃" ⑨達：流通，指泉水涌出。⑩茍：如果?保：使......安定。 特殊句式：自謂不能者、自賊者也賓語前置句 釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。 活動二：問題探究 1.概括最后一部分的作用。

15、 明確總結"四端"的作用和意義，將"不忍人之心"和"四端"與"安定國家""孝順父母"聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。 知識拓展： "之"的用法： ①助詞"的"。 例句:人皆有不忍人之心。 ②放在主語和謂語之間取消句子的獨立性。 例句：人之有是四端也 ③泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。 例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事父母。 【思考5】這篇論說文的思路是怎樣的？ 明確孟子從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有'不忍人之心"的仁心推導仁政。由于這種"不忍人之心"是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。

16、 【思考6】文章中主要使用了什么論證方法？ 明確：①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。 ②喻證法，比如："人之有是四端也，猶其有四體也"，還有"若火之始然，泉之始達"，更加生動形象。 ③對比論證，通過有無"四端"和是否"充之"的對比，突出不忍人之心的重要性。 ④假設論證，如"茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。" 【思考7】孟子的思想在現(xiàn)實生活中有何意義？ 明確例如，觀點一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會

17、道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責任感的形成。 觀點二：孟子他強調治國要愛民、與民同憂同樂，"民為貴，社稷次之，君為輕"，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會中，我們要借鑒歷的經驗教訓，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。 觀點三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調經濟建設與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系，始終堅持經濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經濟，在經濟建設中充分利用資源，提高資源利用效率，限度減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，促進人與自然的和諧發(fā)展。 【思考8】拓展

18、閱讀 原文：孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 （《孟子·公孫丑下》節(jié)選） 譯文：孟子說："有利于作戰(zhàn)的天氣時利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內部團結。比如一座方圓三里的內城，只有方圓

19、七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時利，但是不能取勝的原因，是有利作戰(zhàn)的天氣時利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀！城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因，是有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內部團結。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要。震懾天下不能靠武力的強大。能實行"仁政"的君主，幫助支持他的人就多。不能實行"仁政"的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點，內外親屬也會背叛他。幫助支持他的人多到了極點，天下

20、的人都會歸順他。憑借天下人都會歸順他的條件，去攻打連內外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能夠勝利。" 【問題】：這一部分的主要的思想主張是？ 明確以人為本。 五、藝術感悟-分析本文的藝術特色 【技法指導】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導作用。 【分析】 1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。 全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅

21、礴，加大了說理的力度。 2.綜合運用譬喻、排比、對比、假設等藝術手法。 多種藝術手法的綜合運用使得這篇論說文說理更加有力。 六、孟子名言 1、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 2、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。 3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 4、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。 5、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。 6、不恥不若人，何若人有？ 七、閱讀與思考 歷有一種通行觀點：孔子后"儒分為八"，到戰(zhàn)國中后期演變?yōu)閮芍?。一支始于子夏，講文獻之學，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學

22、，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經學家所尊信的大部分儒家經傳的先師，孟子則成為兩宋起道學家所崇敬的不祧之祖。儒家內部這兩派的分野，也就是所謂"學統(tǒng)"與"道統(tǒng)"之別，"漢學"與"宋學"之分。對這個說法，學界歷來意見不同，這里不必細究。此說至少有一點不錯，即孟子其人其書的重要性的確是從兩宋開始凸顯的。這以后，"孔孟之道"幾乎成了儒家思想的代名詞。 孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無太大發(fā)展。到戰(zhàn)國晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長期居齊，因學問博洽，三次出任"稷下學宮"的"祭酒"。他精通多種儒經，被認為是儒家經學早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對子思、孟子

23、一派有嚴厲的批評，當然，荀子的批評只能說是當時儒家內部的派別斗爭。 秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學者；孟子其書，只能歸入"子部"一類。在官私文獻中，多是"周孔"或"孔顏"并提，鮮見有"孔孟"合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時，曾把孟子尊為"亞圣"，還提到西漢文帝時設置過《孟子》的"傳記博士"。可"亞圣"之名，未被宋朝以前的官方認可過；而"傳記博士"即使存在過也為時很短，且不說此事因不見于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當時，也有人批評孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個方面加以批評。唐高祖、太宗、高宗

24、三朝，爭論國子學當祭"周孔"還是"孔顏"時；唐太宗時，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時；唐玄宗封顏淵為"亞圣"和"兗國公"，封"孔門十哲"和"七十子"為侯、伯時：孟子都只字未被提及。當時科舉考試的"明經"科目中只有《周禮》《左傳》等"九經"，《論語》和《孝經》被列入"兼通"，而《孟子》一書沒有資格入選。 但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的"賢人"；孟子其人被政府封了爵號，從祀孔廟；孟子其書被增入儒經之列，懸為科舉功令，不久又超越"五經"而躋身于"四書"，變成中國士人必讀的官方教科書。這個變化過程，就是歷的"孟子升格運動"。 （選自徐洪興《孟

25、子直解》） 八、作業(yè) 談談你對孟子"生不逢時"的理解，不少于300字。 3.部編版高二上冊語文第四課《人皆有不忍人之心》知識點 作者簡介 孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰(zhàn)國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有"亞圣"之稱，與孔子合稱為"孔孟"。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統(tǒng)散文寫作峰。孟子在人性問題上提出性善論，即"人之初，性本善"。 注釋 不忍人之心：憐憫心，同情心。 乍：突然、忽然。 怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。 內交，內交即結交，內同"納"。 要譽：博取名譽。要同"邀"，求。 端：開端，起源，源頭。 我：同"己"。 然，同"燃"。 保：定，安定。 17