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1、17 師 說 一、基礎(chǔ)訓(xùn)練 l.下列加點(diǎn)字注音全部正確的一組是（ ） A.郯子（tán） 六藝經(jīng)傳（zuàn） 貽（yí） B.句讀（dòu） 萇弘（cháng） 聃（rán） C.阿諛（yú） 授之書（shòu） 蟠（fán） D.或不焉（fǒu） 諂媚（chǎn） 嗟乎（jiē） 2.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.作師說以貽之 貽：贈送 B.不恥相師 師：老師 C.師道之不傳也久矣 道：道理 D.其聞道也亦先乎吾 聞：懂得 3.下列各句中加點(diǎn)的

2、詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（ ） A.古之學(xué)者必有師 B.彼與彼年相若也，道相似也 C.吾從而師之 D.師不必賢于弟子 4.下列句子中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞用法相同的一項(xiàng)是（ ） 例句：其聞道也固先乎吾，吾從而師之 A.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 B.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 C.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 D.是故圣益圣，愚益愚 5.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（ ） A.雖有槁暴，不復(fù)挺者 B.君子生非異也，善假于物也 C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 二、課堂練習(xí) 閱讀下面的課文選段，回答

3、問題。 嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 6.下

4、列各句中加點(diǎn)的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（ ） A.且庸人尚羞之，況于將相乎 B.是己而非人，俗之同病 C.卒廷見相如，畢禮而歸之 D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 7.下列各句中與例句中加點(diǎn)詞的意思或用法相同的一項(xiàng)是（ ） 例句：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 A.愚人之所以為愚，其皆出于此乎 B.今其智乃反不能及，其可怪也歟 C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也D.其如土石何 8.下列對選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A.選段運(yùn)用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。 B.選段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“

5、圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。 C.選段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。 D.選段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。 9.翻譯下列句子 （1）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ （2）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。

6、 三、課外拓展 閱讀下面的文章，完成問題。 進(jìn)學(xué)解 韓 愈 國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸，爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)。諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公?！? 言未既，有笑

7、于列者曰：“先生欺余哉!弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沈浸酉農(nóng)郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚、姒，渾渾無涯。周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙?！洞呵铩分?jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸?！兑住菲娑?，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄。子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為。長通于方，左右具宜。先生之于為人，可

8、謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三為博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時(shí)。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨！不知慮此，而反教人為！” 先生曰：“吁！子來前。夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨侏儒，椳扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行；荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域。其遇于世何如也？今先

9、生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟。子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，非其幸歟！動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進(jìn)其豨苓也?！? 10.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是( ) A.名一藝者無不庸 庸：用 B.貪多務(wù)得，細(xì)大不捐 捐：捐獻(xiàn) C.先生之于儒，可謂有勞矣 勞：功勞 D.可謂閎其中而肆其外矣 肆：奔放流暢

10、11.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 （2）焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。 （3）少始知學(xué)，勇于敢為。長通于方，左右具宜。

11、 12. 韓愈總結(jié)的寶貴的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)是什么?“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”是什么意思? 四、語言運(yùn)用 13.“尊師”是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)意義上的“尊師”主要是尊重教師的權(quán)威，對

12、教師的教育教導(dǎo)言聽計(jì)從，即所謂“師道尊嚴(yán)”。隨著時(shí)代的發(fā)展，“尊師”的意義已發(fā)生了重大的變化。大家對“尊師”的認(rèn)識各有不同。 請你以高中生的身份寫兩句話，體現(xiàn)你對“尊師”的認(rèn)識。要求：這兩句話一句側(cè)重老師，一句側(cè)重學(xué)生。 五、攻知識點(diǎn) 14.翻譯下列句子。 （1）越國以鄙遠(yuǎn)。

13、 （2）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。 答案與解析 1.D（A.傳zhuàn；B.聃dān；C.蟠pán。） 2.B（師：動詞，從師學(xué)習(xí)。） 3.B（A.學(xué)者，古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C.從而，古義：跟從、并且；今義：表結(jié)果、目的的連詞。D.不必，古義：不一定；今義：表示事理上或情理上不需要。） 4.B（B項(xiàng)和例句

14、中的“師”都是名詞的意動用法，以……為師；A.名詞活用作動詞，學(xué)習(xí)；C.形容詞的意動用法，以……為恥；D.形容詞活用作名詞，圣人。） 5.D（A.有—又，暴—曝。B.生—性。C.受—授。） 6.C（例句與A、B、D三項(xiàng)均為意動用法，C項(xiàng)中的“歸”為使動用法，使……回去。） 7.C（例句和C項(xiàng)是代詞，A、B、D三項(xiàng)皆為語氣詞。） 8.D（這個(gè)對比，目的在于揭示尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深省。） 9.（1）因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？ （2）他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，

15、就實(shí)在令人羞愧；以官職高的人為師，就近乎諂媚了。 10.B（B項(xiàng)，“捐”是“拋棄、舍棄”之義。） 11.（1）學(xué)業(yè)靠勤奮才能精湛，如果貪玩就會荒廢；德行靠思考才能形成，如果隨大溜就會毀掉。（2）經(jīng)常點(diǎn)上燈燭，夜以繼日，一年到頭不辭辛苦地讀書。（3）少年時(shí)代開始懂得學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐。成年以后通達(dá)事理，處理問題無不合適。 12.第一問：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！钡诙枺簩W(xué)習(xí)記載史事的書(資料性的書)，必須提出它的要領(lǐng)；學(xué)習(xí)立論的書(理論性的書)，必須探究它的精義。這是一種在閱讀中抓要點(diǎn)、找本質(zhì)的讀書方法，是韓愈治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談。 13.語文“人技”“人格”“人生”三重教育教給學(xué)生真、善、美。 14.（1）越過晉國把遠(yuǎn)處的鄭國作為秦國的邊界。 （2）巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。