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1、12 師 說 一、基礎(chǔ)訓(xùn)練 l.下列加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)是（ ） A.郯子（tán） 六藝經(jīng)傳（zuàn） 貽（yí） B.句讀（dòu） 萇弘（cháng） 聃（rán） C.阿諛（yú） 授之書（shòu） 蟠（fán） D.或不焉（fǒu） 諂媚（chǎn） 嗟乎（jiē） 2.下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A.是故無貴無賤，無長無少 無：沒有 B.其聞道也固先乎吾 固：本來 C.余嘉其能行古道 嘉：贊許 D.是故圣益圣，愚益愚 益：更加，越發(fā) 3.下列各句中

2、加點(diǎn)的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（ ） A.古之學(xué)者必有師 B.彼與彼年相若也，道相似也 C.吾從而師之 D.師不必賢于弟子 4.下列各組中加點(diǎn)的虛詞用法完全相同的一項(xiàng)是（ ） A.而恥學(xué)于師／于其身也，則恥師焉 B.師道之不傳也久矣／作《師說》以貽之 C.其聞道也固先乎吾／其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 D.小學(xué)而大遺／人非生而知之者 5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)（ ） A.圣人無常師 B.余嘉其能行古道 C.道之所存，師之所存也 D.欲人之無惑也難矣 6.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（ ） A.雖有槁暴，不復(fù)挺者 B.

3、君子生非異也，善假于物也 C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 二、課堂練習(xí) 閱讀下面的課文選段，回答問題。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，

4、道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 7.下列句子中加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A.今其智乃反不能及 乃：竟然 B.或師焉，或不焉 不：通“否” C.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 不齒：不屑與之同列，表示極端鄙視 D.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 出人：超過其他人 8.下列各句中加點(diǎn)的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（ ） A.且庸人尚羞之，況于將相乎 B.是己而非人，俗之同病 C.卒廷見相如，畢禮而歸之 D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

5、 9.下列句子中與例句句式相同的一項(xiàng)是（ ） 例：句讀之不知，惑之不解 A.道之所存，師之所存也 B.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) C.李氏子蟠……不拘于時(shí) D.古之人不余欺也 10.下列各句中加點(diǎn)詞的意思與例句中加點(diǎn)詞的意思或用法相同的一項(xiàng)是（ ） 例句：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 A.愚人之所以為愚，其皆出于此乎 B.今其智乃反不能及，其可怪也歟 C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也 D.其如土石何 11.下列對(duì)語段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A.該段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。 B.語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣

6、，愚益愚”的結(jié)論。 C.語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。 D.語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。 三、語言運(yùn)用 12.“尊師”是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)意義上的“尊師”主要是尊重教師的權(quán)威，對(duì)教師的教育教導(dǎo)言聽計(jì)從，即所謂“師道尊嚴(yán)”。隨著時(shí)代的發(fā)展，“尊師”的意義已發(fā)生了重大的變化。大家對(duì)“尊師”的認(rèn)識(shí)各有不同。 請(qǐng)你以高中生的身份寫兩句話，體現(xiàn)你對(duì)“尊師”的認(rèn)識(shí)。要求：這兩句話一句側(cè)重老師，一句側(cè)重學(xué)生。

7、 13.請(qǐng)將下面一段文字的主要內(nèi)容概括出來，不超過25個(gè)字。 《語文的詩意》讓我再一次想到語文教育的三重境界：“人技教育”“人格教育”和“人生教育”?！叭思冀逃眰?cè)重于教給學(xué)生以生活技能，“人格教育”注重將語文養(yǎng)料內(nèi)化為學(xué)生自己的精神，“人生教育”則引導(dǎo)學(xué)生最終把“語文素養(yǎng)”（包括知識(shí)技能、思想精神、人格信念等等）與自己的人生融為一體。如果說“人技教育”教給學(xué)生以“真”，“人格教育”教給學(xué)生以“善”，那么，“人生教育”則將學(xué)生引向生命之“美”。

8、 四、課外拓展 閱讀下面的語段，回答問題。 辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也

9、。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？ 孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。 屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲

10、使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？ （節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》） 14.給語段中畫線的句子加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。 仆 自 卜 固 無 取 假 令 有 取 亦 不 敢為 人 師 為 眾 人 師 且 不 敢 況 敢 為 吾 子 師 乎？ 15.解釋下列句中加點(diǎn)的字詞。 （1）仆道不篤 （2）人益不事師 （3）因抗顏而為師

11、 （4）有輒嘩笑之 （5）不意吾子自京師來蠻夷間 16.選段主要運(yùn)用了 的論證方法，論述了唐王朝 的社會(huì)現(xiàn)象。 17.翻譯下面的句子。 （1）由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。

12、 （2）今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？ 五、攻知識(shí)點(diǎn) 18.下列各句中加點(diǎn)的詞語在句中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（ ） A.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 B.君子博學(xué)而日參省乎己 C.小學(xué)而大遺 D.非吾所謂傳其道

13、解其惑者也 答案與解析 1.D（A.傳zhuàn；B.聃dān；C.蟠pán。） 2.A（無：無論。） 3.B（A.學(xué)者，古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。C.從而，古義：跟從、并且；今義：表結(jié)果、目的的連詞。D.不必，古義：不一定；今義：無須，沒必要。） 4.C（C項(xiàng)中的“也”都是助詞，在句中起舒緩語氣的作用，不譯；A.介詞，向/介詞，對(duì)于；B.助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/代詞，他；D.轉(zhuǎn)折連詞，卻/順承連詞，就。） 5.C（都是判斷句。） 6.D（A.有—又，暴—曝。B.生—性。C.受—授。） 7.D[出人：超出(一般)人。] 8.C（例

14、句為意動(dòng)用法，C項(xiàng)中的“歸”為使動(dòng)用法，使……回去。） 9.D（例句與D項(xiàng)為賓語前置句，D項(xiàng)的“不余欺”即“不欺余”。） 10.C（例句和C項(xiàng)是代詞，A、B、D三項(xiàng)皆為語氣詞。） 11.D（這個(gè)對(duì)比，目的在于揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深省。） 12.示例：（1）教師只有德才雙馨，才能贏得學(xué)生的尊敬，才能讓學(xué)生做到“愛其師，信其道”。（2）我愛我?guī)?，我更愛真理? 13.語文“人技”“人格”“人生”三重教育教給學(xué)生真、善、美。 14.仆自卜固無取；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？ 15.（1）專、深厚 （2）從師 （3）指態(tài)度嚴(yán)正不

15、屈 （4）就 （5）對(duì)人表示親熱的稱呼 16.例證 師道衰落 17.（1）從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。（2）如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？ 參考譯文： 承蒙您來信說，想要拜我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不

16、敢，更何況做您的老師呢？ 孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著被人們嘲笑侮辱的風(fēng)險(xiǎn)，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。 屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。”我過去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出

17、太陽，太陽一出來就會(huì)引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，正好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州。這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才停止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了！試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？ 18.D(A.古義：一般人；今義：很多人。B.古義：廣博地學(xué)習(xí)；今義：學(xué)問廣博精深。C.古義：小的學(xué)習(xí)方面；今義：指小學(xué)學(xué)校教育。)