《上海市各區(qū)縣2013年中考語(yǔ)文二模分類匯編 議論文閱讀專題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《上海市各區(qū)縣2013年中考語(yǔ)文二模分類匯編 議論文閱讀專題（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 議論文閱讀專題 一、讀點(diǎn)“無(wú)用之書” 陳魯民 ①什么是有用的書呢？譬如《如何炒股》、《職場(chǎng)36計(jì)》、《計(jì)算機(jī)入門》、《營(yíng)銷108招》、《公文寫作概要》等，都是有用的書，學(xué)了就能立竿見影，換成銀子或紗帽。反之，不講授基本技能的書，對(duì)掙錢升職應(yīng)聘沒(méi)有直接幫助的書，都屬于無(wú)用的書，如莎士比亞、尼采、薩特、李白、杜甫、孔孟、老莊、魯迅、巴金等等。 ②人要生存，自然要學(xué)一技之長(zhǎng)，以做到術(shù)業(yè)有專攻。所以，一定要讀那些有用的書，做到學(xué)以致用，或“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”；或換來(lái)“顏如玉”、“黃金屋”、“千鐘粟”；最次也能弄一個(gè)養(yǎng)家糊口的飯碗。但無(wú)論如何也不能忽略讀那些無(wú)用的書，如

2、果只讀有用的書，鉆進(jìn)去出不來(lái)，弄不好就會(huì)把自己變成一個(gè)掙錢機(jī)器、職場(chǎng)狂人，缺智少識(shí)，無(wú)情無(wú)趣，思維怪誕，面目可憎。 ③ ④一是可以養(yǎng)心。身體需要滋養(yǎng)，心也是需要滋養(yǎng)的，要靠知識(shí)、見地、思維、情趣來(lái)涵養(yǎng)，而這些大都來(lái)自那些無(wú)用的書，所謂開卷有益，即是此意。學(xué)者易中天說(shuō)：“讀書分兩種情況，一種是謀生的，一種是謀心的。謀生的書你去看它，可以獲得利益，是有用的，謀心的書是無(wú)用的，但可養(yǎng)心?，F(xiàn)在很多很時(shí)髦的書是養(yǎng)生書，但養(yǎng)生之道首在養(yǎng)心，心態(tài)不好不可能健康長(zhǎng)壽?！闭\(chéng)哉斯言，信哉斯言！ ⑤二是可以怡情。培根說(shuō)：“讀書足以怡情，足以博采，足以長(zhǎng)才?！弊x無(wú)用的書，可以陶冶情

3、操，調(diào)節(jié)心情，豐富精神生活?？鬃幼x《易》，韋編三絕，癡情感天動(dòng)地；關(guān)羽燈下讀《春秋》，持書捋髯，真情傳為美談……他們讀的都是無(wú)用的書，但卻讀出喜怒哀樂(lè)，讀出春風(fēng)秋雨，讀得情深意切。 ⑥三是可以增趣。人貴有趣，有趣的人瀟灑脫俗，人與其交，則如沐春風(fēng)。趣從何來(lái)，從豐富多彩的生活中來(lái)，從妙趣橫生的閑書中來(lái)。不讀《紅樓夢(mèng)》，怎能領(lǐng)略愛情悲劇的凄美，怎能知曉木石之盟與金玉之緣的魅力之所在；不讀《阿Q正傳》，又如何知道“精神勝利法”的絕妙超群，理解魯迅“怒其不爭(zhēng)，哀其不幸”的良苦用心？不讀《圍城》，怎么領(lǐng)會(huì)“圍城里的人想出來(lái)，外邊的人想進(jìn)去”的雋語(yǔ)妙論？ ⑦四是可以益智?！墩撜Z(yǔ)》言簡(jiǎn)意

4、賅，含蓄雋永，博大精深，意宏旨遠(yuǎn)；《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；《資治通鑒》能“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”；《容齋隨筆》內(nèi)容繁富，議論精當(dāng)，考證確切，這些都是標(biāo)準(zhǔn)的“無(wú)用的書”，雖無(wú)益于升職、聚斂，但卻是中華民族智慧的凝結(jié)，人類文明的結(jié)晶，多讀多思多悟，定會(huì)讓我們變得睿智、聰慧，眼光如炬，胸懷似海。 ⑧如今，世間那些“有用的書”出得太多、太濫、太俗，且供需兩旺，再加上日漸彌漫的浮躁、淺薄、低俗的社會(huì)風(fēng)氣，使很多人變得急功近利，目光短淺。因而，很多學(xué)者和有識(shí)之士都提出要多讀一些“無(wú)用之書”，雖然這對(duì)于矯正不良風(fēng)氣未必能起藥到病除之效，至少可以使我們變得安靜祥和，談吐文雅。最后再說(shuō)一句

5、，“無(wú)用”之書其實(shí)是可有大用的，此即莊子“無(wú)用之用方為大用”的道理。 1．第①段加點(diǎn)的詞“銀子”“紗帽”在文中的含義是 、 （4分） 2．與題目《讀點(diǎn)“無(wú)用之書”》引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．或換來(lái)“顏如玉”、“黃金屋”、“千鐘粟” B．培根說(shuō)：“讀書足以怡情，足以博采，足以長(zhǎng)才?！? C．又如何知道“精神勝利法”的絕妙超群 D．世間那些“有用的書”出得太多、太濫、太俗 3．閱讀文章，完成以下二題：（6分） （1）文章的中心論點(diǎn)是

6、 （2）第③段橫線上應(yīng)該填入的句子是 4．請(qǐng)你為第⑤段補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。（4分） 5．下列分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．文章用疑問(wèn)句開頭，開門見山地提出問(wèn)題，引起讀者思考。 B．第②段先肯定要讀一些“有用的書”，后強(qiáng)調(diào)了“只讀有用的書”導(dǎo)致的后果，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言嚴(yán)密性的特點(diǎn)。 C．文章可分三層：第①②段為第一層，第③—⑦段為第二層，第⑧段為第三層。 D．文章的論證結(jié)構(gòu)是總分式。 二、愛家庭也

7、是一種責(zé)任 ①寶山區(qū)陶行知教育思想研究會(huì)自編了一本《愛的教育》的德育區(qū)本教材，其中最為搶眼的是，專列了“愛家庭”一章。教材的主編在《前言》中寫道：“愛家庭的學(xué)生，才會(huì)愛家鄉(xiāng)、愛社會(huì)、愛祖國(guó)，連家庭都不愛，怎么會(huì)愛天下、擔(dān)天下呢？” ②家庭是孩子生命的搖籃，如今家庭對(duì)孩子的庇護(hù)如果套用一句成語(yǔ)的話，便是“無(wú)微不至”，其程度無(wú)以復(fù)加。然而，孩子對(duì)家的情感依戀卻愈見淡薄，對(duì)父母的感恩基本不見，父母只有苦心經(jīng)營(yíng)家庭和對(duì)孩子百般呵護(hù)的義務(wù)，而孩子卻沒(méi)有對(duì)家庭熱愛和對(duì)父母盡孝心的責(zé)任，真可謂是一頭溺愛過(guò)度，一頭是角色缺失。提出“愛家庭”是有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的,看來(lái)，愛家庭也是我們青年學(xué)生的責(zé)任。 ③愛家

8、庭，初看起來(lái)好像沒(méi)有什么困難的。不過(guò)，常識(shí)內(nèi)化為自悟并非那么簡(jiǎn)單?，F(xiàn)在不少學(xué)生對(duì)“家”的概念沒(méi)有生命延續(xù)意義上這一最基本的 ，對(duì)“家”的構(gòu)成沒(méi)有生活體驗(yàn)意義上的 ，對(duì)父母的艱辛和付出缺少將心比心的 ，因此，一些學(xué)生的言行常常隨意任性，有悖 。從這個(gè)意義上說(shuō)，愛家庭是一門有待補(bǔ)上的“必修課”。 ④愛家庭，其實(shí)是對(duì)生命獲得的理性認(rèn)識(shí)。有了由父母組成的家庭，孩子的生命才得以延續(xù)，生活才充滿樂(lè)趣。這種看似簡(jiǎn)單得再也不能簡(jiǎn)單的道理，并不是每一個(gè)孩子都能自然領(lǐng)悟的。提出“愛家庭”，可以激發(fā)學(xué)生去思考自己的“根”，尋求自身對(duì)生命本源的答案。 ⑤愛家庭，其實(shí)是對(duì)社會(huì)責(zé)任的原始反哺。人一出生

9、離不開家庭的精心照料，正是這種養(yǎng)育之恩，讓人類得以繁衍。提出“愛家庭”，是在啟發(fā)青年學(xué)生由此及彼，喚醒青年學(xué)生從自身及家庭再到社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。 ⑥愛家庭，其實(shí)是對(duì)父母感恩的直接表達(dá)。愛父母是愛家庭的核心，不論是從父母帶給我們生命的起源來(lái)說(shuō)，還是從父母對(duì)我們關(guān)懷的情誼來(lái)看；無(wú)論是從父母承擔(dān)家庭重任來(lái)說(shuō)，還是從父母勇?lián)懒x來(lái)看，都足以讓我們感到這種愛的偉大與雋永。提出“愛家庭”，是在發(fā)揚(yáng)中華文化的孝道。寫到這里，想起曾看到過(guò)的一則短文：一道美味的食物，有人只嘗過(guò)一口就給另一個(gè)人吃，是誰(shuí)和誰(shuí)？有人吃到只剩下一小口才給另一個(gè)人吃，又是誰(shuí)和誰(shuí)？答案很簡(jiǎn)單，前者一定是母親和孩子，后者一定是孩子與母親。

10、現(xiàn)實(shí)大抵如此，所謂“孝”與“不孝”的區(qū)別，其實(shí)就差這一小口。 ⑦愛家庭，并不是目光短淺的小兒科。在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，它也許是一個(gè)基本細(xì)胞。 1．第①段畫線句運(yùn)用了 的修辭，其作用是 （4分） 2. 第②段加點(diǎn)詞“角色缺失”在文中是指 ； 第③段中加點(diǎn)詞“這個(gè)意義”指代上文中

11、 一句。（4分） 3．根據(jù)上下文，填入第③段畫線處的詞語(yǔ)正確的一項(xiàng)是_______（3分） A. 認(rèn)識(shí) 徹悟 理解 倫理B. 認(rèn)識(shí) 理解 徹悟 倫理 C. 倫理 徹悟 理解 認(rèn)識(shí) D. 倫理 認(rèn)識(shí) 理解 徹悟 4. 提出“愛家庭”對(duì)于青年學(xué)生的意義在于：（6分） （1） （2）

12、 （3） 5．全文的中心論點(diǎn)是 ； 從第③④⑤段看，這三段論證思路結(jié)構(gòu)是 關(guān)系。（4分） 三、冷對(duì)遺址公園化 ①近年來(lái)，一種有害于文化遺存的做法正在相

13、效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 ②請(qǐng)不要：遺址公園化 馮驥才 　　近年來(lái)，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 　　說(shuō)到遺址，便會(huì)想起那年從埃及考察歸來(lái)，一位朋友問(wèn)我最強(qiáng)烈的感受是什么？我說(shuō)，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開羅的金字塔到盧克索的國(guó)王谷——這些法老墓葬的遺址中，無(wú)處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰(shuí)也說(shuō)不清它們的歷史，連這些堅(jiān)硬的石雕究竟毀于何時(shí)，也無(wú)從得知；時(shí)間在這里仿佛失去長(zhǎng)度。當(dāng)歷史走去時(shí)，沒(méi)有留下任何尋找它的線索，只有問(wèn)號(hào)。這些問(wèn)號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重

14、地籠罩在遺址上；然而這才是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨(dú)具的氣質(zhì)與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護(hù)者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動(dòng)。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘?jiān)褪踔潦遣菘优c土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實(shí)體，是惟一可以觸摸到的歷史真實(shí)。如果遺址沒(méi)了，歷史便完全消失。你說(shuō)它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說(shuō)，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動(dòng)土動(dòng)工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點(diǎn)綴小品，更有甚

15、者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價(jià)值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠(yuǎn)的地方，說(shuō)到遺址，便會(huì)想起埃及留給我的獨(dú)特感受。在埃及的大地上，到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址。從開羅的金字塔到盧克索的國(guó)王谷，這些法老墓葬的遺址中，無(wú)處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰(shuí)也說(shuō)不清它們的歷史，連這些堅(jiān)硬的石雕究竟毀于何時(shí)，也無(wú)從得知，時(shí)間在這里仿佛失去長(zhǎng)度。當(dāng)歷史緩緩走去時(shí)，沒(méi)有留下任何尋找它的線索，只留下無(wú)數(shù)問(wèn)號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g；

16、空茫、荒蕪、寂寞和蕭瑟，霧一樣濃重地籠罩在遺址上，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感和源頭感；與此同時(shí)，還讓人感受到遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上的特有的生命感?；蛟S，這正是遺址獨(dú)具的氣質(zhì)與魅力！ ③為此，世界上所有遺址的保護(hù)者，都恪守著一條約定俗成的原則，那就是：遺址必須保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅，那些遺址一概都是原封不動(dòng)。盡管它或許只是殘剩的一些兀立的殘?jiān)褪踔潦遣菘优c土堆，但它是歷史生命僅存的最后實(shí)體，是惟一可以觸摸到的歷史真實(shí)。如果遺址沒(méi)了，歷史便完全消失。 ④在羅馬，許多重要的歷史文化遺址都在城中。建于公元1世紀(jì)的古羅馬露天競(jìng)技場(chǎng)，橢圓形的建

17、筑物占地約2萬(wàn)平方米，周長(zhǎng)527米，是古羅馬帝國(guó)的象征。這一建筑是如此的顯眼，但從沒(méi)人把這些草木叢生的大片大片殘?jiān)珨啾谝曌隼?dòng)手清理，而是把它們作為凝固的歷史、有形的歲月、真正的城市文物。羅馬人懂得一根柱子倒了，是不能扶起來(lái)的，因?yàn)檫@是時(shí)間老人和歷史巨人的行為。如果扶起來(lái)，修補(bǔ)好，歷史時(shí)間隨即消失。誰(shuí)又敢去改動(dòng)歷史呢？它殘缺，卻正好把另一半交給你去想象。毫無(wú)疑問(wèn)，殘缺美也是一種歷史美。 ⑤然而，在我們這里，這一原則卻被視而不見。且不說(shuō)，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞，就看看河南的殷墟、西安的華清池，還有京西的圓明園吧，哪里不是到處在動(dòng)土動(dòng)工，修筑圍墻、植樹種花、豎立雕塑、點(diǎn)綴小品，增添各

18、種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。做這種事的人，難道完全不懂得遺址的價(jià)值就是它的“原生態(tài)”嗎？難道不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ ⑥或許那些將遺址公園化的人，對(duì)遺址的價(jià)值及必須恪守的保護(hù)原則一無(wú)所知，然而這樣的人又怎么會(huì)有資格去管理文化遺址呢？請(qǐng)不要：遺址公園化 馮驥才 　　近年來(lái)，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 　　說(shuō)到遺址，便會(huì)想起那年從埃及考察歸來(lái)，一位朋友問(wèn)我最強(qiáng)烈的感受是什么？我說(shuō)，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開羅的金字塔到盧克索的國(guó)王谷——這些法老墓葬的遺址中

19、，無(wú)處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰(shuí)也說(shuō)不清它們的歷史，連這些堅(jiān)硬的石雕究竟毀于何時(shí)，也無(wú)從得知；時(shí)間在這里仿佛失去長(zhǎng)度。當(dāng)歷史走去時(shí)，沒(méi)有留下任何尋找它的線索，只有問(wèn)號(hào)。這些問(wèn)號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨(dú)具的氣質(zhì)與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護(hù)者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動(dòng)。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘?jiān)褪?，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實(shí)體

20、，是惟一可以觸摸到的歷史真實(shí)。如果遺址沒(méi)了，歷史便完全消失。你說(shuō)它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說(shuō)，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動(dòng)土動(dòng)工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點(diǎn)綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價(jià)值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠(yuǎn)的地方，………………或許還會(huì)有人反駁，難道我們后人就不能開發(fā)利用遺址的旅游價(jià)值嗎？請(qǐng)不要：遺址公園化 馮驥才

21、 　　近年來(lái)，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 　　說(shuō)到遺址，便會(huì)想起那年從埃及考察歸來(lái)，一位朋友問(wèn)我最強(qiáng)烈的感受是什么？我說(shuō)，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開羅的金字塔到盧克索的國(guó)王谷——這些法老墓葬的遺址中，無(wú)處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰(shuí)也說(shuō)不清它們的歷史，連這些堅(jiān)硬的石雕究竟毀于何時(shí)，也無(wú)從得知；時(shí)間在這里仿佛失去長(zhǎng)度。當(dāng)歷史走去時(shí)，沒(méi)有留下任何尋找它的線索，只有問(wèn)號(hào)。這些問(wèn)號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命感

22、——也是遺址獨(dú)具的氣質(zhì)與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護(hù)者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動(dòng)。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘?jiān)褪?，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實(shí)體，是惟一可以觸摸到的歷史真實(shí)。如果遺址沒(méi)了，歷史便完全消失。你說(shuō)它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說(shuō)，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動(dòng)土動(dòng)工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點(diǎn)綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”

23、成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價(jià)值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠(yuǎn)的地方， 　?、邭v史遺址當(dāng)然具有旅游價(jià)值，但是它絕非僅有旅游價(jià)值，它還有見證價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、教育價(jià)值、欣賞價(jià)值等等。我們不能為了一種價(jià)值而去破壞和犧牲其它價(jià)值。其實(shí)，即便是遺址的旅游價(jià)值，也體現(xiàn)在它的原真性上。認(rèn)定了一大片廢墟是沒(méi)有賣點(diǎn)的，只有美化改造才能招徠游人，這難道不是一種急功近利的浮躁和低俗的審美嗎？如果真這樣下去，歷史會(huì)被我們變成可笑的消費(fèi)品了。 ⑧難道我們真的不怕歷史隨著遺址而消亡嗎？如果沒(méi)有了令人

24、敬畏與尊崇的文化和歷史，留下的只能是淺薄與蒼白。 (有刪改) 1．第①節(jié)中加點(diǎn)詞語(yǔ)“相效成風(fēng)”的意思是 。（2分） 2．第②節(jié)中加點(diǎn)的“遺址獨(dú)具的氣質(zhì)和魅力”的具體含義是 、 和 。（6分） 3．如果要增加第⑦節(jié)的說(shuō)服力，下列最不適合作為補(bǔ)充論據(jù)的一項(xiàng)是（3分） A．華蓋山古城墻是溫州唯一的建城1600多年的歷史見證，為開發(fā)旅游被挖地三尺遭毀壞。 B．鄭州商城遺址在改建為公園的過(guò)程中，原有樹木全部移除，地基加高，全貌蕩然

25、無(wú)存。 C．大明宮遺址公園被稱為東方園林建筑藝術(shù)的杰出代表，被譽(yù)為絲綢之路 的東方圣殿。 D．昭君墓是漢代人工積土夯筑而成，是中國(guó)最大的漢墓之一，至今仍青冢兀立，獨(dú)有特點(diǎn)。 4．對(duì)上文理解正確的一項(xiàng)是（3分） A．根據(jù)第②節(jié)可知，埃及人對(duì)自己的歷史所知甚少，因?yàn)闅v史在那沒(méi)有留下任何線索。 B．第④節(jié)畫線句列舉了一系列數(shù)字，是為了說(shuō)明古羅馬露天競(jìng)技場(chǎng)的建筑價(jià)值和地位。 C．第⑤節(jié)的結(jié)尾連用兩句反問(wèn)，表現(xiàn)出對(duì)那些將遺址公園化的人強(qiáng)烈的不滿和譴責(zé)。 D．根據(jù)第⑥、⑦節(jié)可知，作者覺(jué)得為開發(fā)遺址的旅游價(jià)值而進(jìn)行的改造是可以接受的。 5．根據(jù)要求回答問(wèn)題。（6分） 201

26、1年11月17日，北京市人大教科文衛(wèi)體委員會(huì)提出有關(guān)研究論證恢復(fù)重建圓明園的建議，引發(fā)各界關(guān)注和熱議，人們紛紛在網(wǎng)上發(fā)帖討論。 A．帖一：對(duì)國(guó)人而言，毀在英法聯(lián)軍鐵蹄之下的圓明園是國(guó)恥的象征，復(fù)建并不能提升國(guó)人的自豪感。 B．帖二：圓明園是代表中國(guó)高超建筑工藝的經(jīng)典皇家園林，重建圓明園可以重現(xiàn)建筑史的輝煌。 C．帖三：可以考慮異地重建，這樣就能與北京圓明園頹敗的舊址形成鮮明對(duì)比。 D．帖四：不必拘泥于保護(hù)的形式，重建和“勿忘國(guó)恥”之間并不矛盾。 E．帖五：重建能夠挖掘出圓明園更多的商業(yè)價(jià)值，延續(xù)其存在的意

27、義。 仔細(xì)閱讀五個(gè)帖子，其中和《冷對(duì)遺址公園化》一文觀點(diǎn)一致的是 （請(qǐng)?zhí)顚懽帜福渌麕讋t的共同點(diǎn)是： 。五則帖子中，你最不贊成的是 （請(qǐng)?zhí)顚懽帜福?，如果給這一帖子寫一句話回復(fù)，你會(huì)寫： 。 四、要不要設(shè)立“中華母親節(jié)”？（有改動(dòng)） 張楓逸 ⑴五月第二周的周日是母親節(jié)。母親節(jié)是“洋節(jié)”，既然是“洋節(jié)”，就一定會(huì)有人抵制，而抵制的法子通常就是“

28、設(shè)立中國(guó)人自己的××節(jié)”。 ⑵設(shè)立“中華母親節(jié)”的話題由來(lái)已久。早在2004年，就有全國(guó)政協(xié)委員在兩會(huì)期間提交相關(guān)提案：指出中華民族有重視人倫親情的優(yōu)秀傳統(tǒng)，呼吁盡快確立“中華母親節(jié)”，并建議以“中華第一賢母”孟母為中華母親節(jié)的形象代表。近年來(lái)，每到五月，關(guān)于中國(guó)是否應(yīng)該設(shè)立自己的母親節(jié)的話題，都會(huì)成為坊間熱議的內(nèi)容。 ⑶在討論是否應(yīng)設(shè)“中華母親節(jié)”之前，有必要先厘清三個(gè)問(wèn)題。 ⑷首先，尊孝感恩是否一定拘泥于某種形式？把五月第二個(gè)周日作為“母親節(jié)”，是美國(guó)等國(guó)家的做法，屬于不折不扣的舶來(lái)品。那么，這是否意味著在其傳入中國(guó)之前，我們就不懂得尊孝感恩了？顯然不是，中華民族素有重視人倫親情的優(yōu)

29、秀傳統(tǒng)，古有孟母三遷、二十四孝廣為流傳，今有“90后”女生孟佩杰背著母親去上學(xué)的故事感動(dòng)中國(guó)。其實(shí)，節(jié)日只是一種形式，每個(gè)回家看看的日子都可以是母親節(jié)。只要心中有愛，尊孝感恩無(wú)須拘泥于節(jié)日的形式。 ⑸其次，中西方節(jié)日是否水火不容？①用七夕節(jié)抵御西方情人節(jié)，用中華母親節(jié)反對(duì)美國(guó)母親節(jié)，這種正義凜然的態(tài)度，看似是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)，實(shí)則透露出強(qiáng)烈的文化不自信和狹隘的文化觀。②在全球化時(shí)代，任何一種文化都不是孤立存在的，都通過(guò)種種途徑與世界有著若干的關(guān)聯(lián)，中西方節(jié)日完全可以互補(bǔ)共存。③現(xiàn)在，許多外國(guó)人也開始過(guò)春節(jié)，有的國(guó)家和地區(qū)干脆將春節(jié)定為公眾假日，就是例證。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日一般都是綜合性的，缺

30、少單項(xiàng)突出的人倫主題節(jié)日，西方的母親節(jié)、情人節(jié)恰恰彌補(bǔ)了這一空白，滿足了現(xiàn)代社會(huì)表達(dá)人倫感情的需要。④我們可能不知道五月母親節(jié)的由來(lái)，但它卻讓我們更加懂得感恩，而這就足夠了。 ⑹此外，設(shè)立中華母親節(jié)的意義何在？近年來(lái)，為了傳承文化，我們將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)設(shè)為法定節(jié)日，然而，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，到了這一天，我們看到更多的是商家大張旗鼓的叫賣、景區(qū)摩肩接踵的游客，很難感受到文化所在。更值得擔(dān)憂的是，成立中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)、力推孟母生孟子的農(nóng)歷四月初二為中華母親節(jié)的背后，恰恰是孟子故里在不遺余力地鼓吹。在節(jié)日過(guò)度商業(yè)化的當(dāng)下，如果多了一個(gè)中華母親節(jié)，僅僅是給商家一個(gè)促銷活動(dòng)的載體、給地方一

31、個(gè)經(jīng)濟(jì)唱戲的舞臺(tái)，這樣的節(jié)日還有必要嗎？ ⑺誠(chéng)然，在全球化價(jià)值趨同的背景下，傳統(tǒng)節(jié)日是保持民族文化認(rèn)同感的一道壁壘，在吸收優(yōu)秀外來(lái)文化的同時(shí)，我們更應(yīng)傳承光大民族傳統(tǒng)文化。不過(guò)，并非故意標(biāo)新立異地設(shè)立中華某某節(jié)，就能凸顯中華文化的大不同，完成文化傳承的使命。與其煞費(fèi)苦心另設(shè)中華母親節(jié)，倒不如反思端午節(jié)、中秋節(jié)淪為“粽子節(jié)”、“月餅節(jié)”的尷尬，豐富現(xiàn)有傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，使其更具生命力。 1．第⑷段中畫線句運(yùn)用了 的論證方法，作用是 （3分） 2．以下這段文字放在第⑸段的哪個(gè)位置最恰當(dāng)？（

32、3分） 正如中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才所言，我們不應(yīng)該拒絕洋節(jié)，那些外來(lái)的節(jié)日大大充實(shí)了我們的文化生活。 A.①處 B.②處 C.③處 D.④處 3．第⑹段中“很豐滿”的“理想”具體指的是 ，“很骨感”的“現(xiàn)實(shí)”則是指 （均用原文回答，每格一字，不超過(guò)規(guī)定字?jǐn)?shù)）。（4分） 4．第⑺段畫線部分能否刪除？為什

33、么？（5分） 5．縱觀全文，作者對(duì)于“設(shè)立中華母親節(jié)”持 態(tài)度，理由是：（7分） ①

34、 ② ③ 五、我們需要正能量 孫廣勛 ①最近，有關(guān)“正能量”的話題著實(shí)很熱鬧、很時(shí)髦。前段時(shí)間熱播的電視劇《北京青年》，也正是緣于充滿現(xiàn)實(shí)主義的正能量色彩和取向，得到了很多觀眾的認(rèn)可。作為褒義詞，相比“負(fù)能量”來(lái)說(shuō)，在如今社會(huì)生活工作壓

35、力與日jù增的情況下，著實(shí)吸引了不少人的眼球。畢竟，誰(shuí)都希望自己或者自己的周圍，能夠多些正能量而少些負(fù)能量。 　?、诤螢椤罢芰俊?？英國(guó)心理學(xué)家理查德·懷斯曼對(duì)“正能量”一詞的定義是：一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情。說(shuō)白了，正能量就是一種積極向上的意念力，就是一種朝氣蓬勃的生活態(tài)勢(shì)。 　　③積蓄正能量能帶來(lái)快樂(lè)。每個(gè)人身上都是帶有能量的，健康、積極、樂(lè)觀的人帶有更多的正能量。和這樣的人交往，能將正能量傳遞給你，令你受到那種快樂(lè)向上的感染，讓你覺(jué)得活著是一件很值得、很舒服、很有趣的事。因此，我們應(yīng)該多交一些這樣的朋友和知己，他們可能學(xué)識(shí)廣博，興趣廣泛，陽(yáng)光

36、健康；他們也可能知足常樂(lè)，幽默睿智，享受人生；他們還可能誠(chéng)實(shí)守信，正直果敢，不走極端……不管怎么說(shuō)，這些朋友、知己帶給你更多的是樂(lè)觀向上的力量，而不是低眉苦臉的惆悵。 　?、苡袝r(shí)，我們也應(yīng)該釋放正能量。在工作生活中，我們常常會(huì)碰到這樣那樣帶有比較強(qiáng)的負(fù)能量的人：啥東西擺在他面前，總習(xí)慣性地只看不足、麻煩和問(wèn)題，這也不好那也不好，這也不對(duì)那也不行；本來(lái)好好的工作，也常常覺(jué)得枯zào乏味，這山望著那山高……如此這般。這就需要你運(yùn)用自己的正能量，去影響他們，去稀釋他身上的“負(fù)能量”。面對(duì)這些身陷困惑、熱zhōng于爭(zhēng)執(zhí)或消極的人，你應(yīng)當(dāng)盡力做個(gè)智者，嘗試著去正面引領(lǐng)他?；蛟S，不經(jīng)意間你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，能

37、夠幫助別人，原來(lái)也是一件快樂(lè)的事情。 　?、萜鋵?shí)，人們喜歡光明快樂(lè)的人，都樂(lè)于和有正能量的人交往。因此我們會(huì)覺(jué)得自己那點(diǎn)不開心的事情，原來(lái)不過(guò)是生命中一個(gè)微不足道的小插曲，沒(méi)什么大不了的，更無(wú)須沉湎其間。裝了一半水的杯子，樂(lè)觀的人看到的是半杯水，悲觀的人看到的是半個(gè)空杯。無(wú)論你怎么看，那個(gè)杯子都是裝了一半的水，不以你的意志為轉(zhuǎn)移，那我們?yōu)楹尾蛔屪约憾嘁稽c(diǎn)滿足，多一點(diǎn)快樂(lè)呢？如果你想生活得更充實(shí)、美好，不fáng從現(xiàn)在開始，多積蓄點(diǎn)正能量，多釋放點(diǎn)正能量，盡情地感受正能量帶給你的快樂(lè)。 ⑥當(dāng)然，我們需要“正能量”，這并不意味著我們可以對(duì)社會(huì)、工作和生活中存在的這樣或那樣的問(wèn)題視而不見，麻木不

38、仁，而是說(shuō)，要用積極樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待、去解決。相信我們的生活會(huì)變得愈來(lái)愈美好！ 1．文中四個(gè)帶拼音的詞語(yǔ)書寫全部正確的一項(xiàng)是 （3分） A．與日俱增 枯燥 熱衷 不妨 B．與日劇增 枯燥 熱忠 不妨 C．與日劇增 枯躁 熱中 不防D．與日俱增 枯燥 熱終 不防 2．第③段畫線句運(yùn)用了 修辭方法，其作用是 。（4分） 3．閱讀第②—⑤段，理清論述思路，完成下面的圖表。（7分） 段落 論述內(nèi)容 論證結(jié)構(gòu) ②

39、 式 ③ 積蓄正能量能帶來(lái)快樂(lè)。 ④ ⑤ 4．本文的中心論點(diǎn)是 ；從全文來(lái)看，第⑥段的作用是 （5分） 5．下列句子表現(xiàn)出的情懷不屬于“正能量”的一項(xiàng)是

40、 （3分） A．沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。B．會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 C．人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。D．憂讒畏譏，滿目蕭然。 “六、兩小兒辯日”，為何沒(méi)能辯出科學(xué)？ ①初中語(yǔ)文教材收錄了出自《列子·湯問(wèn)》的故事“兩小兒辯日”，千年前的古人能提出這個(gè)涉及天文、幾何、光學(xué)等各種知識(shí)的深刻的問(wèn)題并進(jìn)行思考，是件很不簡(jiǎn)單的事情。遺憾的是，這個(gè)深邃的極有創(chuàng)新意識(shí)的命題未能辯下去，進(jìn)而“辯”出現(xiàn)代科學(xué)。 ②其實(shí)中國(guó)古代典籍記載了許多和自然科學(xué)相關(guān)的創(chuàng)新思想的實(shí)例。如早在春秋末年，曾子就對(duì)“天園地方”之說(shuō)提出了質(zhì)疑；在東漢年間《尚書緯》描述了物體的慣性運(yùn)動(dòng)和相對(duì)性原理，這比伽利略要早

41、1500多年。李約瑟更是把墨子在《墨經(jīng)》里的文字記載看成是慣性運(yùn)動(dòng)的原始表述，比牛頓第一、二定律早許多。 ③但為什么中國(guó)古人沒(méi)能把這些遠(yuǎn)早于西方的創(chuàng)新思想變?yōu)榭茖W(xué)理論呢？深究原因，是中國(guó)幾千年的封建專制對(duì)創(chuàng)新思維起到了束縛作用。 ④儒家思想教導(dǎo)人們：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人；小人不知天命而不畏，狎大人，辱圣人之言?！边@本是針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的政治局面而說(shuō)的，但從西漢獨(dú)尊儒術(shù)后，便被強(qiáng)調(diào)為一切都按圣人先賢所定下的規(guī)則行事，進(jìn)而把主張不走前人路的人都比作“小人”，這樣如何還能談科學(xué)創(chuàng)新？ ⑤自然科學(xué)中的許許多多的新發(fā)現(xiàn)都是不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想的結(jié)果?？茖W(xué)創(chuàng)新需要富有挑戰(zhàn)精神，要敢于不斷

42、追問(wèn)、懷疑和挑戰(zhàn)“天道”和“圣人”之言。哥白尼正是挑戰(zhàn)了托勒密體系，使他成為推翻“地心說(shuō)”的第一人，也使他真正成為近代科學(xué)質(zhì)疑的第一人。而這種敢于挑戰(zhàn)的精神恰恰是我們國(guó)人最缺乏的。 ⑥所以我們要從基礎(chǔ)教育做起，提倡挑戰(zhàn)精神的培養(yǎng)，不能把學(xué)生培養(yǎng)成一味“服從”標(biāo)準(zhǔn)答案的考試機(jī)器，要寬容甚至鼓勵(lì)學(xué)生“挑戰(zhàn)”答案，要引導(dǎo)學(xué)生在挑戰(zhàn)和質(zhì)疑中逐步走向?qū)κ挛锏母举|(zhì)的認(rèn)識(shí)中。 ⑦從根本上來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然需要教育制度的改革，但同時(shí)也需要相關(guān)各方在思想認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。需要教師放下形式上的師道尊嚴(yán)，以平等的精神帶領(lǐng)學(xué)生去探尋真理；需要家長(zhǎng)目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，不囿于孩子一時(shí)的得失成敗；當(dāng)然，也需要學(xué)習(xí)者本人的自發(fā)與自覺(jué)，敢于

43、擺脫束縛，以“大膽假設(shè)、小心求證”的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)。只有這樣，兩小兒之辯，才能不僅僅是靈光一現(xiàn)，而真正開出智慧之花。 1.第①段劃線句中兩個(gè)加點(diǎn)的“辯”字，前者可解釋為 ，后者結(jié)合文意，可理解為 。 （3分） 2.第②段中，作者列舉了不少

44、實(shí)例，是為了表明中國(guó)人 ，并進(jìn)而引出 “ ”的問(wèn)題。（4分） 3．第④段運(yùn)用的論證方法是 ，此段文字論證的觀點(diǎn)是 。（4分） 4．第⑦段認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的挑戰(zhàn)精神需要： （1） （2）

45、 （6分） 5.下列對(duì)本文論點(diǎn)的概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分） A．封建專制束縛了中國(guó)的科學(xué)啟蒙。B．“兩小兒辯日”應(yīng)該辯出現(xiàn)代科學(xué)。 C．科學(xué)創(chuàng)新需要具有挑戰(zhàn)精神。D．科學(xué)創(chuàng)新要從基礎(chǔ)教育抓起。 七、由莫言的獲獎(jiǎng)所想到的 ①近期，莫言在諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮晚宴上發(fā)表獲獎(jiǎng)感言說(shuō):“……我還要感謝那些把我的作品翻譯成世界很多語(yǔ)言的翻譯家們，沒(méi)有他們創(chuàng)造性的勞動(dòng)，文學(xué)只是各種語(yǔ)言的文學(xué)，正是因?yàn)橛辛怂麄兊膭趧?dòng)，文學(xué)才可以變成世界的文學(xué)?！? ②莫言的此次獲獎(jiǎng)，除了自身的努力外，譯作家們

46、真是功不可沒(méi)。由陳安娜翻譯的《紅高粱家族》、《天堂蒜薹之歌》、《生死疲勞》等三本小說(shuō)在瑞典出版，最近一本《生死疲勞》將在哥德堡書展上被隆重推薦。在中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家中，莫言是作品被翻譯至國(guó)外的數(shù)量第一人。目前，他的大部分長(zhǎng)篇都被翻譯成外文，其中《紅高粱家族》有16種譯本，長(zhǎng)篇小說(shuō)《酒國(guó)》有6種，《豐乳肥臀》《天堂蒜薹之歌》等都有各種譯本。 ③莫言的獲獎(jiǎng)感言，觸及了中國(guó)文學(xué)走向世界的一個(gè)軟肋：中國(guó)文學(xué)如何進(jìn)一步走向世界？眾所周知，文化事業(yè)要走向世界，離不開翻譯工作。因此我認(rèn)為我們很有必要大力加強(qiáng)翻譯工作。 ④翻譯工作是在科學(xué)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新、文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域的跨文化跨語(yǔ)言原創(chuàng)，并為促進(jìn)上述領(lǐng)

47、域的進(jìn)步、發(fā)展和繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)還提供了具有完全著作權(quán)意義上的作品，是一項(xiàng)富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。試想一下：如果沒(méi)有瑞典文譯者陳安娜和瑞典的漢學(xué)家、出版家倫納特·倫德貝里的努力，沒(méi)有翻譯家架起一座中國(guó)文學(xué)通往世界文學(xué)的橋梁，那么，莫言的獲獎(jiǎng)將是不可想象的。因此翻譯工作的意義和價(jià)值相當(dāng)深遠(yuǎn)。 ⑤從目前情況來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)翻譯行業(yè)面臨的最大困難是合格的翻譯人才極度短缺。國(guó)內(nèi)外譯中有大量翻譯人才，但中譯外的人才嚴(yán)重潰乏，青黃不接現(xiàn)象嚴(yán)重存在。健在的老一輩翻譯家，許多人已年事已高、力不從心了。同時(shí)，翻譯工作的商業(yè)化和金錢化，也對(duì)文學(xué)作品中譯外造成巨大沖擊，許多人才無(wú)法靜下心來(lái)從事文學(xué)作品的中譯外工作

48、。翻譯人才的缺失，直接導(dǎo)致了我國(guó)在世界文化市場(chǎng)所占比重的低下，已經(jīng)成為制約中國(guó)文化走出去的瓶頸。據(jù)最近發(fā)布的《中國(guó)文化對(duì)外翻譯出版發(fā)展報(bào)告（1949－2009）》指出，截止到2011年年底，在2011年世界文化市場(chǎng)的格局中，美國(guó)、歐盟、日本、韓國(guó)和中國(guó)在世界文化市場(chǎng)所占比重依次為43%、34%、10% 、5%和4%。 ⑥中國(guó)文學(xué)需進(jìn)一步走向世界，必須要采取緊急的措施，重視培養(yǎng)翻譯家隊(duì)伍，特別是抓緊大力培養(yǎng)中譯外的人才，吸引他們從事中譯外的工作。中國(guó)外文局和中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)最近對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)文化的對(duì)外譯介出版提出了四點(diǎn)建議：一是要從國(guó)家語(yǔ)言能力和文化軟實(shí)力建設(shè)的高度關(guān)注和推進(jìn)中國(guó)文化的對(duì)外翻譯事

49、業(yè)；二是要進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外交流與合作，促進(jìn)中譯外事業(yè)的國(guó)際化；三是要重視和加強(qiáng)中譯外人才隊(duì)伍建設(shè)，有效解決中國(guó)對(duì)外翻譯事業(yè)所面臨的人才短缺問(wèn)題；四是要釋放翻譯服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)潛能，逐步擴(kuò)大中國(guó)文化外譯產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模。相信這些建議一旦成為實(shí)施的舉措，那么中國(guó)文學(xué)進(jìn)一步變成世界文學(xué)將會(huì)大大提速。 ⑦ 一個(gè)莫言，現(xiàn)在代表中國(guó)，這當(dāng)然很好；但是，我們可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)還有不少類似莫言這樣的優(yōu)秀作家，他們的作品因沒(méi)有翻譯成外文，“藏在深閨人未識(shí)”。讓更多莫言式的作家為眾所周知，中國(guó)的翻譯家應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起來(lái)。

50、 1．第⑤段畫浪線句中有一個(gè)錯(cuò)別字是 ，它的正確寫法是 （2分） 2．第⑦段中“藏在深閨人未識(shí)”在文中的含義是 （3分） 3．第⑤段畫直線句主要運(yùn)用 論證方法，其作用是 （4分） 4．上文第④至第⑥段在論證結(jié)構(gòu)上屬于（ ）（3分） A．總分式 B．并列式 C．層進(jìn)式 　 D．對(duì)照式 5．上文中作者由莫言的獲獎(jiǎng)想到了

51、 的問(wèn)題，進(jìn)而提出 的觀點(diǎn)。圍繞論點(diǎn)，作者主要從以下幾方面展開論述：（1） ；（2） ； （3） (10分) 答案 一1金錢 官職 2 D 3 （1）我們應(yīng)讀點(diǎn)“無(wú)用之書” （2）為什么要讀“無(wú)用的書”呢？（如果用陳述句，不給分） 4 【示例】東坡深夜讀《阿房宮賦》，“至四鼓，灑然不倦”，情

52、趣令人欽慕（答案多元，教材內(nèi)外有關(guān)讀書樂(lè)趣的例子皆可） 5 D 二、1．（4分，1+3）反問(wèn) 強(qiáng)調(diào)學(xué)生缺失對(duì)家庭的愛產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。（強(qiáng)調(diào)學(xué)生不可以不愛家庭） 2. （4分，各2分）對(duì)家的情感依戀卻愈見淡薄，對(duì)父母的感恩基本不見（學(xué)生缺失熱愛家庭和孝敬父母的責(zé)任） 常識(shí)內(nèi)化為自悟并非那么簡(jiǎn)單 3. （3分）A 4．（6分，各3分）（1）可以幫助學(xué)生對(duì)自己的生命獲得理性認(rèn)識(shí)。（2）可以喚醒學(xué)生對(duì)家庭以及社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。 （3）可以培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心，發(fā)揚(yáng)中華文化的孝道。 5．（4分，各2分）愛家庭也是學(xué)生的一種責(zé)任（不寫“學(xué)生”扣1分） 層進(jìn) 三（20分） 而是

53、在城中，與人們“生活”在一起；但從沒(méi)人把這些草木叢生的大片大片殘?jiān)珨啾谝曌隼?，去?dòng)手清理。相反，把它們作為凝固的歷史，有形的歲月，真正的城市文物，不敢去碰它，更甭說(shuō)動(dòng)它。羅馬人懂得一根柱子倒了，是不能扶起來(lái)的，因?yàn)檫@是時(shí)間老人和歷史巨人的行為。如果扶起來(lái)，修補(bǔ)好，歷史時(shí)間隨即消失。誰(shuí)敢去改動(dòng)歷史？它殘缺，卻正好把另一半交給你去想象。當(dāng)然還有一種殘缺美。殘缺美也是一種歷史美。因此，遺址保護(hù)就是嚴(yán)格地保護(hù)原狀。只準(zhǔn)大自然改變它，比如風(fēng)吹日曬對(duì)它的消損——人能做的只是去加固它，延緩它的壽命；但決不準(zhǔn)人為地去改變它。 　　不可否認(rèn)，我們一些將遺址公園化的人，可能對(duì)遺址的價(jià)值及必須恪守的保護(hù)原則不懂，

54、但不懂得歷史文化的人怎么能去管理文化遺產(chǎn)呢？ 　　進(jìn)而說(shuō)，又決非僅僅是不懂；如果不懂，為什么要破費(fèi)大筆錢財(cái)為遺址圍墻造景、植樹栽花呢？其目的無(wú)人不知，便是開發(fā)旅游，招引游客，圖謀賺得更多銀子。 　　一旦文化服從了經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)為目的，輒必按照商業(yè)規(guī)律來(lái)改造自己。與此同一潮流的，便是各地興致勃勃大干特干的歷史街區(qū)景點(diǎn)化，非遺產(chǎn)業(yè)化，名人故里搶奪戰(zhàn)，以及各種文化名目的“打造”熱。這一來(lái)，便形成了對(duì)歷史文化遺存新一輪的破壞。 　　或許有人反駁，遺產(chǎn)不能旅游嗎？ 　　歷史遺產(chǎn)當(dāng)然具有旅游價(jià)值，但是它不只有旅游價(jià)值。還有見證價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、教育價(jià)值、欣賞價(jià)值等等。不能為了一種價(jià)值而去破壞和犧牲其它價(jià)值。其

55、實(shí)，即便是遺產(chǎn)的旅游價(jià)值，也體現(xiàn)在它的原真性上。如果昭君墓不再是“獨(dú)留青塚向黃昏”，而只是公園中間一個(gè)不大不小的土堆，連游人也會(huì)興味索然，從哪里去感受歷史呢？一個(gè)普普通通、沒(méi)有歷史感的土堆誰(shuí)不會(huì)堆一個(gè)？可是，那些遺址1.（2分）互相效仿，形成風(fēng)氣 2.（6分，每空2分）遺址留下無(wú)數(shù)的問(wèn)號(hào)（充滿神秘感） 遺址能帶給人極為強(qiáng)烈的文明的初始感和源頭感 歷史遺留在大地上的特有的生命感 3.（3分）C（因?yàn)镃項(xiàng)大明宮遺址公園一例是改造成功的例子，明顯和作者要說(shuō)明的觀點(diǎn)相悖；而A、B、D三項(xiàng)則可以從正反兩方面證明作者的觀點(diǎn)。） 4.（3分）C（A項(xiàng)片面理解了“歷史沒(méi)有留下任何尋找它的線

56、索”的意思；B項(xiàng)中提到的一系列數(shù)字是為了說(shuō)明股羅馬露天競(jìng)技場(chǎng)的規(guī)模巨大，但即便如此人們依然完好地將之保留在城市之中；D項(xiàng)中作者的觀點(diǎn)有誤，即便是開發(fā)旅游價(jià)值，作者認(rèn)為也是體現(xiàn)在其原真性上的。） 5．（6分） A（1分） ⑴其他四則都是不同程度上贊成重建的； ⑵對(duì)圓明園的歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)不足；⑶過(guò)分考慮了其商業(yè)、建筑等價(jià)值。（寫出一點(diǎn)即可， 2分） 明確選哪則（1分） 回復(fù)（2分）示例：回復(fù)B——建筑的完整抹不去歷史的傷痕！回復(fù)C——當(dāng)滿目瘡痍的圓明園在異地淪落為歌舞升平的主題公園，這是一種怎樣的悲哀？回復(fù)D——重建是另一種形式的摧毀，是對(duì)歷史的遺忘！ 回復(fù)E——重建已經(jīng)成了商家的炒

57、作，那還有什么意義呢？ 四、1．舉例論證（1分），具體而有力地論證了“中華民族素有重視人倫親情的優(yōu)秀傳統(tǒng)”這一觀點(diǎn)。（2分） 2．D（3分）A（1分） 3．傳承文化（2分）很難感受到文化/節(jié)日過(guò)度商業(yè)化（2分） 4．不能（1分），①畫線部分認(rèn)可“傳承民族傳統(tǒng)文化的”的必要性以及“傳統(tǒng)節(jié)日”對(duì)于“保持民族文化認(rèn)同感”的意義；②畫線句將“中華母親節(jié)”與“傳統(tǒng)節(jié)日”進(jìn)行了區(qū)分（兩點(diǎn)中寫到任意一點(diǎn)給2分，寫到兩點(diǎn)給3分，大意對(duì)即可）。這樣一來(lái)，就使文章的論證顯得更為嚴(yán)密和完整。（1分） 5．否定/反對(duì)（1分） ①只要心中有愛，尊孝感恩無(wú)須拘泥于節(jié)日的形式。（2分） ②在全球化時(shí)代，中西方

58、節(jié)日完全可以互補(bǔ)共存。（2分） ③在節(jié)日過(guò)度商業(yè)化的當(dāng)下，設(shè)立中華母親節(jié)對(duì)傳承文化沒(méi)有太大意義。（2分） 五、1.A 2、（4分）排比（1分） 強(qiáng)調(diào)了朋友和知己各有不同的正能量（1分），以此論述了我們應(yīng)該多交這樣的朋友和知己來(lái)積蓄我們的正能量（2分）。 3（7分） 段落 論述內(nèi)容 論證結(jié)構(gòu) ② （闡釋）正能量的含義。（2分） 層進(jìn) 式（1分） ③ 積蓄正能量能帶來(lái)快樂(lè)。 ④ （論證）釋放正能量也能帶來(lái)快樂(lè)。（2分） ⑤ （論證）正能量讓我們的生活更充實(shí)、美好。（2分） 4.（5分）我們需要“正能量”。（2分；或：我們需要積極向上的意念力和朝

59、氣蓬勃的生活態(tài)勢(shì)。） 補(bǔ)充論述了我們需要正能量的同時(shí)，也要用積極樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待、去解決社會(huì)、工作和生活中存在的問(wèn)題（2分），使論證更嚴(yán)密（1分）。 5、D 六.1（3分）辯論 ； 探究（辨析、研究、探索） 2.（4分）有許多和自然科學(xué)相關(guān)的創(chuàng)新思想；為什么中國(guó)古人沒(méi)能把這些遠(yuǎn)早于西方的科學(xué)啟蒙思想變?yōu)榭茖W(xué)理論呢？ 3．（4分）引用論證；中國(guó)幾千年的封建專制對(duì)創(chuàng)新思維起到了束縛作用。 4．（6分）（1）教育制度的改革，（2）相關(guān)各方在思想認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變 5.（3分） C（3分） 七1．潰（1分）匱（1分） 2．優(yōu)秀作家的作品沒(méi)有翻譯成外文，不為他人所知。（3分） 3．舉例論證（2分）具體有力地論證了翻譯人才的缺失， 已經(jīng)成為制約中國(guó)文化走出去的瓶頸。（2分） 4．C （3分） 5．中國(guó)文學(xué)如何進(jìn)一步走向世界 （2分） 我們很有必要大力加強(qiáng)翻譯工作（2分） （1）翻譯工作的意義和價(jià)值（ 2分） （2）翻譯工作所面臨的最大困難及造成的后果（ 2分） （3）加強(qiáng)翻譯工作的建議（或措施）（ 2分） 15