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1、總體文學研究,總體文學的定義,定義：P251 解釋：一種在全球范圍內(nèi)，在不同文明、文學的平等對話中，努力尋求不同文化、不同國家文學之間的共同點與差異性，以此促進異質(zhì)文明之間全面、深入的對話與交流，實現(xiàn)相互間的理解與溝通的比較文學研究類型或分支學科。 探討跨越中西方異質(zhì)文明的文學碰撞、文學浸透、文學誤讀，并尋求這種跨越異質(zhì)文明的文學對話、文學溝通，以及文學觀念的匯通、整合與重構(gòu)。,總體文學研究實例分析,西方柏拉圖的 迷狂說,中國嚴羽的 妙悟說,,相異,相反,,神 賜,狂 熱,非理智,,積 累,虛 靜,理 智,研究總體文學的重要性,無論是比較文學的法國學派、美國學派還是中國學派，如果輕視了對“總體

2、文學”的追求，其理論便會出現(xiàn)停滯和危機。 探討具有普遍意義的總體文學理論，是比較文學學科建設(shè)的重大課題。 在比較文學學科發(fā)展史上，尋求一種超越民族、國家的，具有普遍意義的文學表達與理解的理想，一直是不同時代、不同地區(qū)的比較文學學者的共同追求。,“總體文學”的價值,第一，可以消除比較文學研究的缺陷和重復(fù)； 第二，可以揭示普遍的文學現(xiàn)象及其規(guī)律； 第三，可以培養(yǎng)一種整體的、超國家超民族的理論視野。,總體文學的歷史,始于歌德所提出的“世界文學”（Wertliteratur）概念。 早在18世紀末，德國學者便使用了“總體文學”這一概念。 在英國，蒙哥馬利作了關(guān)于總體文學、詩歌等的講演（1833），同時

3、，倫敦還成立了總體文學與科學系。在嚴格意義上使用總體文學的概念。 在比較文學論中專門用一章的篇幅討論了“總體文學”理論，辨析了“國別文學”、“比較文學”與“總體文學”的聯(lián)系與區(qū)別。,p251：,梵第根的貢獻,第一，從文學研究的本質(zhì)和作用來說，總體文學理論繼承了歌德關(guān)于“世界文學”的理想，使文學研究相對超越了民族、國家的限制，為多元文明的理解與溝通提供了新的思考維度； 第二，從文學研究的學科建設(shè)方面看，總體文學理論突破了當時比較文學界實證式影響研究造成的停滯局面（二元關(guān)系），是比較文學由法國學派躍進到美國學派的一座橋梁。,美韋勒克,韋勒克宣稱“總體文學”這一概念至少存在兩個問題：第一，“總體文學

4、”與“比較文學”的問題是相互粘連的，很難明確區(qū)分； 第二，從理論上講，“總體文學”概念本身是含糊的，容易引起歧義，可指稱詩學或文學理論。,文明的沖突：,美國哈佛大學政治學教授亨廷頓（Samuel P.Huntington）于1993年提出的“文明沖突論”：預(yù)言西方與非西方的文化沖突將引發(fā)世界大戰(zhàn)。 首先，全世界的人現(xiàn)今都根據(jù)文化界線來區(qū)分自己，這意味著文化集團之間的沖突越來越重要，文明是最廣泛的文化實體，因此不同文明集團之間的沖突就成為全球政治的中心； 其次，全球化帶動了各國經(jīng)濟的發(fā)展，非西方社會能力和力量的提高刺激了本土認同和文化的復(fù)興，這會與一度占主導的西方價值產(chǎn)生沖突； 第三，某種文明的

5、認同是在與其他文明的關(guān)系中來界定的，文明認同意味著更深刻地意識到文明之間的差異以及必須保護把“我們”區(qū)別于“他們”的那些特性； 第四，對人民、領(lǐng)土、財富、資源和相對權(quán)力的爭奪，這是不同文明國家和集團之間產(chǎn)生沖突的主要根源。所有這些都確保和加劇了不同文明間的分裂、矛盾與沖突。,文化相對主義,它贊賞文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀念去評判另一文化體系，承認和尊重一切文化的合理性和存在價值。 理論家赫斯科維奇：“文化相對主義的核心的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會訓練。它強調(diào)多種生活方式的價值，這種強調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去評判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東

6、西?！?可能導致的矛盾和弱點是文化保守主義的封閉性和排他性，如認同后殖民主義觀念后的自我封閉與固守；容忍某些可能造成災(zāi)難的文化現(xiàn)象，如軍國主義、法西斯主義等。,異質(zhì)性,所謂異質(zhì)性，是指不同文明之間在文化機制、知識體系、學術(shù)規(guī)則和話語方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性。 如，中國的“和諧”論與西方的“和諧”論有著一些根本的不同之處： 首先，古希臘哲人更關(guān)注自然觀的和諧，中國賢人則更關(guān)注社會人際關(guān)系的和諧； 其次，古希臘哲人所說的“和諧”，更傾向于外在的比例、對稱等形式的“和諧”，中國強調(diào)人與自然、人心與外物； 最后，古希臘哲人的“和諧”論更具有自然科學的色彩，而中國賢人的“和諧”論則更

7、具倫理道德色彩。,文化尋根,異質(zhì)性探尋的重要性日益獲得認同，我們必然從不同文化的“異”出發(fā)，揭開這些“異”背后的真相，考察其背后的文化模式問題，而這就意味著我們的研究離不開文化尋根。 葉維廉中西比較文學中“模子”的運用一文：關(guān)于字母文字、“時間”的不同概念等； 曹順慶對中國古典文學、文論“漢語性”特質(zhì)的探討。,總體文學發(fā)展三個階段 p252,總體文學研究的四大特征 p253 P273 東西互動 和而不同,“和而不同”,德國哲學家哈貝馬斯提出了“互為主觀”的論點。認為任何體系一經(jīng)完備就會趨于封閉，封閉就是老化的開始。解決這一悖論的惟一途徑就是“溝通”，即找到另一個參照系：提出 “評判溝通重建”的

8、發(fā)展之路。 中國的“和而不同”原則也為解決這一困境提供了很重要的文化資源。 首先見于左傳昭公二十年齊國的大臣晏嬰與齊侯曾有過的一段對話中 ； 子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。 “和”就是事物之間和諧有益的相互關(guān)系。,說 明： 目前，學界對第三種理解比較認同，這種理解，已較接近“總體文學”的念。,世界各國各民族文學的總和。 超越民族、時代、廣為流傳的經(jīng)典作品。 世界性的眼光和胸懷對不同國家、不同文明之間的跨越式文學比較研究及其所產(chǎn)生的成果。,,,,總體文學與世界文學,總體文學與國別文學、比較文學P250 256,國別文學,比較文學,總體文學,歐洲中心論,傳統(tǒng)的“總體文學”理論架設(shè)在西

9、方各國之間的；這種“總體文學”仍是歐洲中心的。,,跨文明體系的總體文學研究,,跨文明研究重在探索不同文明體系間的異質(zhì)性及其在文學中的表現(xiàn)，并在異質(zhì)性的基礎(chǔ)上追尋不同文學之間所具備的互補性，從而進一步推進不同文明體系的文學的交融，促進世界文學的繁榮和發(fā)展。,文學的跨文明互補與融會,對于不同文學之間的這種互補和融會，跨文明研究提供了以下幾種具體的研究途徑： 歸類法 附錄法 引證法 混用法 融合法,1、歸類法：,在文學的比較研究中采取歸類的方法，即站在總體文學的高度，將異質(zhì)文明中的文學現(xiàn)象加以類分，并歸結(jié)為若干理論問題，加以對比研究，進而達到特定的融合

10、。 曹順慶中西比較詩學一書就是采取這一方法進行研究的成功范例。,2、附錄法：,我國著名學者王元化先生的文心雕龍創(chuàng)作論就很典型地采用了這種方法。 這種方法在研究某種文明體系的文學問題時，以“附錄”的形式將不同文化背景中可以與此問題相類比的對應(yīng)文學觀念列出，以進行對比辨析。 通過“附錄法”，不同文明體系的文學觀念一并呈現(xiàn)出來，在一個宏闊的視野中，正文部分對特定問題的論述詳盡深入，附錄所列內(nèi)容全面而清晰，這為我們比照不同文明文學提供了便利，也利于我們在較高層面上探尋共通的文學規(guī)律。,3、引證法：,錢鍾書先生在談藝錄和管錐編中所采用的“引證法”也是文學在研究異質(zhì)文明之間互補與融會的一種有效途徑。 在研

11、究文論時，“引證法”要求我們以某種文論的研究為主，而在研究過程中，將不同文明體系中與此相關(guān)的例證和理論論述加以引證，從而把異質(zhì)文明中的文論融為一體。,4、混用法：,將不同文學的各種觀念、范疇、術(shù)語等匯于一處，熔鑄成一個統(tǒng)一的理論體系。 這種異質(zhì)融會的途徑打通了不同文明體系的文學之間的“隔”，它不分古今與中外，將各種文學觀念和理論融會到一個體系之中。 朱光潛先生在其詩論中就大膽地嘗試了這種方法。,5、融合法：,宗白華在美學散步中，將詩、畫、書法、音樂和建筑等各種藝術(shù)門類融為一體，從具體作品欣賞和分析入手，雜糅中西而又以中國詩學精神的剖析為主，揭示出文藝審美活動中具有本質(zhì)特征的東西，也成為觀照異質(zhì)文明互補和融會的一種有效途徑。,總體文學的總結(jié),1）總體文學努力尋求不同文化、不同民族文學之間的共同點； 2）總體文學所尋求的共同點、差異性，只能在不同文明、文學的真正平等對話中展開； 3）總體文學要求異質(zhì)文明之間全面深入的對話與交流，實現(xiàn)互相的理解與溝通。,總體文學的研究范例,P262詩可以怨 p278劉勰與歌德,全球化時代的比較文學研究,中國各民族文學的比較研究 中外文類比較研究,