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1、雖有佳肴,禮記,禮記二則,禮記，又名小戴禮記，儒家經(jīng)典著作之一，是戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編撰。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，他的弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，禮記因此而得名，即對“禮”的解釋。 禮記和周禮儀禮合 稱“三禮”。,節(jié)選自禮記學(xué)記，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。,雖有佳肴,讀準(zhǔn)字音,嘉肴（ ） 自強(qiáng)（ ） 兌命（ ） 學(xué)學(xué)半（ ）,yo,qing,yu,xio,注意停頓,雖

2、有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。 是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自強(qiáng)也。 故曰：教學(xué)/相長也。 兌命曰“學(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎！,自由誦讀,對譯注釋,,,（,1,）雖,,有佳肴,,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,,，不知其旨,,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,,，弗學(xué)，不知其善,,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,,故,,學(xué)然后知不足，都然后知困,,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,,也；知困，然后能自強(qiáng),,也,,反：,,自強(qiáng)：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長,,也,

3、,長：,,,（,7,）其,,此之謂也,,,其：,,此之謂也：,,,,（,1,）雖,,有佳肴,,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,,，不知其旨,,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,,，弗學(xué)，不知其善,,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,,故,,學(xué)然后知不足，都然后知困,,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,,也；知困，然后能自強(qiáng),,也,,反：,,自強(qiáng)：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長,,也,,長：,,,（,7,）其,,此之謂也,,,其：,,此之謂也：,,,,（,1,）雖,,有佳肴,,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,,，不知其旨,,也,,食：,,

4、旨：,,,（,3,）雖有至道,,，弗學(xué)，不知其善,,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,,故,,學(xué)然后知不足，都然后知困,,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,,也；知困，然后能自強(qiáng),,也,,反：,,自強(qiáng)：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長,,也,,長：,,,（,7,）其,,此之謂也,,,其：,,此之謂也：,,（1）雖有嘉 肴 （2）弗食，不知其旨也 （3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也 （4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。,即使,味美,美味的菜,吃,最好的道理,好,所以,困惑,,,（,1,）雖,,有佳肴,,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,,，不知其旨,,也,,食：,,

5、旨：,,,（,3,）雖有至道,,，弗學(xué)，不知其善,,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,,故,,學(xué)然后知不足，都然后知困,,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,,也；知困，然后能自強(qiáng),,也,,反：,,自強(qiáng)：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長,,也,,長：,,,（,7,）其,,此之謂也,,,其：,,此之謂也：,,,,（,1,）雖,,有佳肴,,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,,，不知其旨,,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,,，弗學(xué)，不知其善,,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,,故,,學(xué)然后知不足，都然后知困,,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，

6、然后能自反,,也；知困，然后能自強(qiáng),,也,,反：,,自強(qiáng)：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長,,也,,長：,,,（,7,）其,,此之謂也,,,其：,,此之謂也：,,,,（,1,）雖,,有佳肴,,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,,，不知其旨,,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,,，弗學(xué)，不知其善,,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,,故,,學(xué)然后知不足，都然后知困,,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,,也；知困，然后能自強(qiáng),,也,,反：,,自強(qiáng)：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長,,也,,長：,,,（,7,）其,,此之謂也,,,其：,,此之謂也：,,（5）知

7、不足，然后能自反也； 知困，然后能自強(qiáng)也。 （6）故曰：教學(xué)相長也。 （7）兌命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！,自我反思,自我勉勵,表示推測,促進(jìn),同“敩”，教導(dǎo),對譯注釋,字詞歸納,1.通假字 兌命曰“學(xué)學(xué)半” 兌命曰“學(xué)學(xué)半”,同“說” 同“敩”，教導(dǎo),2.古今異義,教然后知困,古義：困惑。 今義：陷在艱難痛苦中或受環(huán)境、 條件的限制無法擺脫。,3.一詞多義,學(xué),,學(xué)學(xué)半,音xio，同“敩”，教導(dǎo),學(xué)學(xué)半,學(xué)習(xí),其,,其此之謂乎,表示推測,不知其旨也,指代“佳肴”,“教學(xué)相長”教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。,本文主要論述了什么道理？,內(nèi)容歸納,文章開頭寫“雖有嘉

8、肴”有何作用？,以“佳肴”與“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不親自去嘗嘗，永遠(yuǎn)不知道滋味如何；同樣，有再好的道理，如果不去學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)也不知道它的好處。引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述，使說理淺顯易懂。 這種說理的方法叫做“類比推理”。,問題探究,問題探究,雖有嘉肴論證的思路是怎樣的？ 論證思路：重視實(shí)踐在實(shí)踐中“知不足”“知困”明事理，出真知進(jìn)步與發(fā)展。,“教學(xué)相長”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后兌命中的一段話是否多余？,不多余，“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對本文觀點(diǎn)的補(bǔ)充說明,深化主旨。兌命的話進(jìn)一步論證了“教學(xué)相長”的道理，增強(qiáng)了文

9、章的說服力。,問題探究,拓展延伸,結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劇敖虒W(xué)相長”的道理給了你怎樣的啟示？,1.學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會。 2.“教學(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時就可以“知困”而“自強(qiáng)”。,課堂反思,這節(jié)課學(xué)到了什么？還有哪些是沒掌握的？,？,本文是禮記禮運(yùn)開頭部分的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。,大道之行也,原文欣賞,大道/之行也，天下/

10、為公。選賢/與能， 講信/修睦。故/人/不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子 其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所 長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)， 男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不 必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為 已。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作， 故/外戶而不閉。是謂大同。,譯 文,在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的（給大家辦事），（人人）講究誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不只是疼愛、撫育自己的子女，使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)

11、。男子有職務(wù)，女子有歸宿。財(cái)貨，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力氣，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、造反和害人的事情不會興起，因此（家家戶戶的）門從外面帶上而用不關(guān)閉。這就叫作理想社會。,知識歸納,選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 矜寡孤獨(dú)（ ） 男有分（ ） 貨惡其棄于地也（ ）,j,m,gun,fn,w,1通假字 (1)選賢與能(同“舉”，推舉) (2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所 養(yǎng)(同“鰥”，老而無妻),2.詞類活用 （1）選賢與能（均為形容詞用作名詞，品德高尚的人；才干出眾的人） （2）不獨(dú)親其親，不

12、獨(dú)子其子（均為名詞用作動詞，以為親；以為子） （3）使老有所終，壯有所用，幼有所長（均為形容詞用作名詞，老年人;中年人；幼童）,3.古今異義,大道之行也 古義：古代指政治上的最高理想。 今義：大路。 男有分 古義：職分，職守。 今義：成分；職責(zé)、權(quán)利等的限度。 女有歸 古義：歸宿。例句： 今義：返回；歸還。 盜竊亂賊而不作 古義：指造反。 今義：沒有秩序；沒有條理。 盜竊亂賊而不作 古義：指害人。 今義：偷東西的人。,課堂總結(jié),大道指什么？大同指什么？,大道：古代指政治上的最高理想。 大同：可以理

13、解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。 大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。,課堂總結(jié),試歸納大道之行也一文中闡述的“大同”社會的特征。 （1）人人都受到社會的關(guān)愛。社會上親如一家，各個年齡段的人都能得到適當(dāng)?shù)陌才牛簧鐣槿鮿萑后w提供生活保障。 （2）人人都能安居樂業(yè)。人人有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。 （3）貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據(jù)為己有。,結(jié)構(gòu)脈絡(luò),互動論壇,探究主題：如何理解和評價“大同”理想？ 理想中的“大同”社會

14、，是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。這是一個具有積極意義的崇高目標(biāo)，兩千多年來一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家為之奮斗的目標(biāo)?！按笸崩硐胧俏覈鐣枷胧飞弦还P寶貴的精神財(cái)富。,互動論壇,其實(shí)“大同”思想也不完全是儒家所獨(dú)有的，應(yīng)該是他們總結(jié)前人的思想，然后加以具體化的結(jié)果。孔子曾說過：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的圣賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！边@足以證明孔子的思想是總結(jié)前人的?！按笸崩硐腚m然具有積極的意義，但在戰(zhàn)亂紛爭的春秋時期，是不可能實(shí)現(xiàn)的。,,4.“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？,有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。,文人筆下的理想社會,孟子： 陶淵明： 范仲淹：,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼,黃發(fā)垂髫，并怡然自樂,政通人和，百廢俱興,“凡大同之世，全地大同，無國土之分，無種族之異，無兵爭之事鐵道橫織于地面，汽球飛舞于天空， 無鄉(xiāng)邑(y)之殊，無 僻鬧之異，所謂大同，所謂太平 也?！?康有為大同書 :,“民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所?！? “國家為人民共有，政治為人民共管，利益為人民共享?！?孫中山向往的理想社會:,