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1、詩經(jīng)概說,一、詩經(jīng)的基本情況二、詩經(jīng)來源和結集三、詩經(jīng)與音樂的關系四、詩經(jīng)的分類五、詩經(jīng)的功用六、詩經(jīng)的流傳,中國最早的詩歌總集,詩經(jīng)收集了從西周初年（公元前11世紀）到春秋中葉(公元前6世紀)大約500年間的詩歌305篇。 詩經(jīng)在先秦稱為詩，或舉其整數(shù)稱“詩三百”。到漢代，詩被朝廷正式奉為經(jīng)典之一，才出現(xiàn)詩經(jīng)的名稱，并沿用至今。,,詩經(jīng)的形成,詩經(jīng)最后編定成書，大約在公元前世紀。產(chǎn)生的地域，約相當于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士，絕大部分已不可考。時代如此之長，地域如此之廣，作者如此復雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的。,詩經(jīng)的來源

2、與結集,“采詩說” “獻詩說” “刪詩說”,,采詩說,班固說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。”(漢書食貨志 何休說：“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子?！?春秋公羊傳宣公十五年解詁) 詩經(jīng)韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩；而它包括的地域又很廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，不經(jīng)過有意識、有目的的采集和整理，像詩經(jīng)這樣體系完整、內容豐富的詩歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的。 詩經(jīng)這部書，我們認為當是周王朝經(jīng)過諸侯各國的協(xié)助，進行采集，然后命樂師整理、編纂而成的。但這只是“國

3、風”和“小雅”的部分詩歌如此，如國語所謂“瞽獻曲”之類。,,獻詩說,至于雅詩和頌詩的大部分，可能是公卿列士所獻的詩(國語周語：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，師箴，瞍賦，矇誦?！毕骞哪曜髠鲙煏缯Z略同。)統(tǒng)治階級采集詩歌的目的，除用以教育自己的子弟和娛樂外，主要是為了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便進一步鞏固自己的統(tǒng)治，所謂“王者所以觀風俗，知得失，自考正也”(漢書藝文志)。,,刪詩說,漢代學者認為詩經(jīng)三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的。 司馬遷說：“古者詩三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于禮義者?！?史記孔子世家) 弦歌詩章可能是事實，刪詩的話是不可信的。 詩經(jīng)最后編定成書，大約在公

4、元前六世紀中葉，不會在孔子出生以后。 孔子不止一次說過“詩三百”的話，可見他看到的是和現(xiàn)存詩經(jīng)篇目大體相同的本子。 更重要的反證是公元前五四四年，吳公子季札在魯國觀樂，魯國樂工為他所奏的各國風詩的次序與今本詩經(jīng)基本相同。其時孔子剛剛八歲，顯然是不可能刪訂詩經(jīng)的。,,詩經(jīng)的結集,整理編定詩經(jīng)的人和具體情形，我們今天已無從得知?？赡苤芡醭臉饭僭谠娊?jīng)的編集和成書過程中，起了相當重要的作用。大約公卿列士所獻之詩，以及采集來的民間之詩，最后都集中到王朝樂官手中，樂官掌管的詩一定很多，整理編選其中的一部分為演唱和教詩的底本，是完全可能的。,,詩、樂、舞三位一體,詩經(jīng)在古代與音樂和舞蹈關系密切，其中的詩篇

5、都是可以合樂演唱的。 詩三百，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。墨子公孟說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^詩三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。季札觀樂。史記孔子世家又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”,六篇“笙詩”,今傳的詩經(jīng)并非足本，小雅中的南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀等6篇，篇名均見于儀禮鄉(xiāng)飲酒禮和儀禮燕禮，而其辭不存。毛傳以為“有其義而亡其辭”，朱熹詩集傳認為這6篇皆“有聲而無辭”。多數(shù)學者則同意毛傳之說，以為本來有辭而亡逸了。,,詩經(jīng)的分類,風、雅、頌的劃分也是由于音樂的不同。 風是帶有地方色彩的音樂，十五“國風”就是十五個地方的

6、土風歌謠，左成公九年范文子說：“樂操土風，不忘舊也。”正好說明了風的含義。它們產(chǎn)生的地區(qū)，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，其余十三“國風”都在黃河流域。 雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂；雅有正的意思，當時人們把王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂看成正聲。 頌有形容的意思，它是一種宗廟祭祀用的舞曲。,“六詩”和“六義”,關于詩經(jīng)的編排分類，前人有“六詩”、“六義”的說法。周禮春官大師中說“大（太）師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”在毛詩序（見詩序）里，把“六詩”叫做“六義”。對這兩個名詞歷來有各種不同的解釋。其中，以孔穎達在毛詩正義中的解釋較有代表性。他說：“風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、

7、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！彼J為風、雅、頌是詩的不同體制，賦、比、興是詩的不同表現(xiàn)手法，這看法被長期沿用下來。,,詩經(jīng)的功用,詩最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具。 詩廣泛運用于各諸侯國祭祀、朝聘、宴飲等場合，在政治、外交活動中，發(fā)揮了重要作用。上層的人際交往多稱引詩句來評論抒情。所引用的詩句，往往斷章取義。 詩在現(xiàn)實生活中具有實用價值?？鬃雍苤匾曉姡栽娊淌诘茏?，并對學詩的重要意義和社會功用有多方面的闡述。 漢儒使詩經(jīng)學化，固然有對詩經(jīng)的曲解

8、、附會，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對詩經(jīng)的研究，而且對整個中國古代文學的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠的影響。,,,,孔子論詩,子曰：興於詩。立於禮。成於樂。（論語泰伯） 子曰：誦詩三百；授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（論語子路） 子曰：不學詩，無以言。（論語季氏） 子曰：小子！何莫學夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正墻面而立也與？（論語陽貨）,,賦詩言志和斷章取義,夏四月，鄭六卿餞宣子於郊。宣子曰：“二三君子請皆賦，起亦以知鄭志?！眿臊R賦野有蔓草。宣子曰：“孺子善

9、哉！吾有望矣?！弊赢b賦鄭之羔裘，宣子曰：“起不堪也?！弊哟笫遒x褰裳，宣子曰：“起在此，敢勤子至於他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？”子游賦風雨，子旗賦有女同車，子柳賦蘀兮。宣子喜，曰：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數(shù)世之主也，可以無懼矣。”宣子皆獻馬焉，而賦我將。子産拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖亂，敢不拜德！”（左昭十六）,,嬰齊賦野有蔓草,詩鄭風有野有蔓草，首章云： 野有蔓草，零露漙（音摶）兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。 嬰齊斷章所取之義，僅在詩之后兩句。,,子産賦鄭之羔裘,詩有羔裘者三，鄭、唐、檜各有之。鄭之

10、羔裘曰： 羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。（一章）羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。（二章）羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮！（三章） 子產(chǎn)之義概取各章后兩句。,,子大叔賦褰裳,詩鄭風有褰裳： 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且?。ㄒ唬┳踊菟嘉?，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士?？裢褚睬遥。ǘ?子大叔之義，蓋取各章前四句，言韓起思己，將有褰裳之志，否則，亦豈無他人可寄托哉！,,子游賦風雨,詩鄭風有風雨： 風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？ 子游之義，蓋取詩各章末二句。,

11、,子旗賦有女同車,詩鄭風有有女同車： 有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。 子旗之義，蓋取詩各章者末句。,,子柳賦蘀兮,詩鄭風有萚（音托）兮： 萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。 子柳之義，蓋取詩各章之末句。,,宣子賦我將,周頌清廟之什有我將： 我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。 韓宣子之義，蓋取詩中“日靖四方”、“我其夙夜，畏天之威”及“于時保之”各句。,,“不學詩，無以言”,左襄十六年：晉

12、侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：“歌詩必類。”齊高厚之詩不類。荀偃怒，且曰：“諸侯有異志矣?！笔怪T大夫盟高厚，高厚逃歸。 左襄二十七年：齊慶封來聘，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：服美不稱，必以惡終。美車何為？”叔孫與慶封食，不敬；為賦相鼠，亦不知也。,叔孫為慶封賦相鼠,詩鄘風有相鼠： 相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何爲？相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？,,詩經(jīng)的流傳,自春秋以來，戰(zhàn)亂頻仍，作為樂章的詩經(jīng)頗為淆亂?？鬃又苡瘟袊?，回到了魯國，開始他的著述工作，同時也整理過詩經(jīng)的樂章，使“雅、頌各得其所”。他還利用詩來教育門弟子，并且強調詩的實際用途，這對詩經(jīng)的保存和流傳是有作用的。正因為孔子與詩經(jīng)有這樣密切的關系，漢代人才把他附會成為詩經(jīng)的最后刪訂者。,齊魯韓毛四家詩,漢初傳授詩經(jīng)學的共有四家，亦即四個學派。 齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。 齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學，是官方承認的學派；毛詩屬古文經(jīng)學，是民間學派。 東漢以后，毛詩日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的詩經(jīng)，就是毛詩一派的傳本。,