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1、止于至善,,1.立志與倫理,2.做人與做事,3.經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和人的本性,4.根源,0. 五本論以善為本,“止于至善”語出四書大學(xué)首句：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”，意指通過不懈努力，以臻盡善盡美而后才停止，也就是說不達(dá)到十分完美境界決不停止努力。 持這樣一種做人做事規(guī)則的人現(xiàn)在往往被稱為“理想主義者”,但我甘愿這樣做,也即按照自己的意愿去做。,善有“最好”之意上善若水“上善若水”是老子中的話，原文是：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬物，給萬物帶來益處。而不爭，爭就是爭利益，所以水是幫

2、助別人而不要求回報(bào)。這就是說，我們不但要幫助別人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚(yáng)的了。上善若水和厚德載物兩個詞語所蘊(yùn)含的意義是一樣的，故大家常把這兩個詞語放在一塊使用。,“和諧明善”，義在其善。孟子認(rèn)為“好善優(yōu)于天下”，歐陽修認(rèn)為“為善最樂”，程頤認(rèn)為“與人為善乃公也”，班固認(rèn)為“治遠(yuǎn)自近始，習(xí)善在左右”?？梢姡朴泻椭C之意的一個重要原因就是：“和諧”傳達(dá)的是善意，表現(xiàn)的是友好，追求的是美好。一句話，和諧是求善、顯善，更明善。,人貴務(wù)本。務(wù)本之要，在務(wù)“五本”：世以人為本，人以德為本，德以善為本，善以誠為本，誠以真為本?！拔灞尽蹦巳松?。 “五本”

3、乃立身之本，人生當(dāng)恪守“五本”，踐行“五本”，重人、修德、行善、守誠、貴真。,五本論,“世以人為本”之“世”，乃世界之“世”，乃為人世界之“世”?！皠?wù)本”之要，在“務(wù)人”。呂氏春秋孝行：“所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也?！睆娜诵猿霭l(fā)，以人為本，始終把人作為研究的對象，關(guān)心人的生存、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的教育以及人的家庭和社會組織。管理、治理的核心是人，管理的主體和客體都是人。唯人為貴。說文解字：“人，天地之性最貴者也。”孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！? 荀子將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者，舟也；人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ê鬂h書皇甫規(guī)傳）西漢賈誼進(jìn)一步提出：“

4、民無不以為本也。國以為本，君以為本，吏以為本?！弊怨胖两?，凡與民為敵者，遲早必亡。,世以人為本,德，人之本，政之根，國之基?！暗抡撸靡?。”（禮記樂記） 人無德不可立于世，德乃修身之首。“道德不厚者，不可以使民?！保☉?zhàn)國策）“富潤屋，德潤身，心廣體胖?！保ǘY記大學(xué)）“百行以德為首?！保ㄊ勒f新語）才是德之“資”，德是才之“帥”。詩經(jīng)大雅烝民：“天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德?！保ㄔ娊?jīng)）。中國古代先哲特別強(qiáng)調(diào)修身為本，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、修心煉己是治理人心和德治社會的前提。就“修身、齊家、治國、平天下”的遞進(jìn)關(guān)系而言，包含四個層面：“修身”屬于個人倫理，私德層次；“齊家”屬于家庭倫

5、理，家族倫理；“治國”屬于社會倫理，公德層次；“平天下”意即使天下眾生萬物和平相處，屬于終極倫理。其中，基礎(chǔ)是修身，修心煉己。,人以德為本,在德中，以善心善行為本?！吧啤?，倫理學(xué)最根本的問題，是德的最高境界。 與人為善。廣韻狝韻：“善，大也?！币隇橐詫捄?、仁慈的心態(tài)待人接物，成人之美?！熬幽蠛跖c人為善?！保献庸珜O丑上）君子的最高德行就是偕同別人一道行善。善，在孟子思想中具有至高無上的地位，善不僅是君子追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是區(qū)分好人與壞人的依據(jù)。 利他善群。“合群”、“利群”之德，是我國古代和近代思想家的道德追求。荀子王制：“君者，善群也?！绷簡⒊v：“公德者何？人群之所以為群，國家之所以

6、為國，賴此德焉以成立者也。人也者，善群之動物也。”（梁啟超選集）人是不能離開社會群體而孤立生存的社會動物，所以應(yīng)該“合群”、“利群”，愛群為公。,德以善為本,“誠”，一切善心、品德、人格至要，人生至道。真實(shí)無欺。中庸云：“誠即真實(shí)無妄?！敝祆湔f：“誠者，真實(shí)無妄之謂?！保ㄋ臅⒅杏棺ⅲ┟髑逯H王夫之有時把“誠”直接解釋為“實(shí)有”，用以說明物質(zhì)世界的實(shí)在性，說：“夫誠者，實(shí)有者也，前有所始，后有所終也。實(shí)有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也?！保ㄉ袝x說命上） “誠”，一切善心、品德、人格至要，人生至道。真實(shí)無欺。中庸云：“誠即真實(shí)無妄。”朱熹說：“誠者，真實(shí)無妄之謂?！保ㄋ臅⒅?/p>

7、庸注）明清之際王夫之有時把“誠”直接解釋為“實(shí)有”，用以說明物質(zhì)世界的實(shí)在性，說：“夫誠者，實(shí)有者也，前有所始，后有所終也。實(shí)有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也?！?善以誠為本,真，純真、本真、真理。真心、真意、真情。誠身有道，大道至真，求道必致真?！罢妗笔钦\之精髓。 法天貴真。古代思想家把“真”視為道之精髓、修身之極致，主張崇尚自然、返樸歸真。“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人；不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足?！?精誠之至。莊子漁父對“真”有一個界定：“真者，精誠之至也?！边@就是說，“真”是一種至純至誠的精

8、神境界，是在恒久守誠持誠修誠基礎(chǔ)上所能達(dá)到的境界。達(dá)此境界，則要做到誠實(shí)不欺，敢講真話，不媚上諂下、弄虛作假；堅(jiān)守操守，不曲學(xué)阿世、隨波逐流；以誠待人，不矯揉造作、口是心非。 自然之道。莊子大宗師：“真者，不假于物而自然也?！睗h書湯玉孫傳曰：“真者，自然之道也?！钡兰乙回炛鲝埑缟凶匀唬禈銡w真，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)純潔真樸的自然之道。找回本態(tài)自我，把淡泊寧靜、誠實(shí)質(zhì)樸、超然物外作為道德追求。,誠以真為本,與道同一。老子把“道”作為其哲學(xué)體系的最高范疇，把“同于道”作為人生的最高追求。莊子也認(rèn)為，真本是人的自然狀態(tài)，而文飾詐偽是人為名利是非之心興起的，主張存天去人，歸向宇宙最高本體“道”。真中有德，真中有善

9、，真中有誠，真中有信。要堅(jiān)持“真我”，培養(yǎng)“真我”，完善“真我”，摒棄假我、偽我、虛我。大真無言，大真為美?！罢嫒恕笔怯X悟了道的人，是與道相一致、超然物外的人。 “五本”之間具有內(nèi)在邏輯，緊密相聯(lián)，層層遞進(jìn)，“五本”乃立身之本，人生當(dāng)恪守“五本”，踐行“五本”，重人、修德、行善、守誠、貴真。至世為人，至人為德，至德為善，至善為誠，至誠為真，至真為道。,1. 立志與倫理,倫理學(xué)是人精神和認(rèn)識的最基本根源，是最高境界。,1. 立志與倫理,倫理沒有推導(dǎo)證明，是本原的認(rèn)識。沒有利益關(guān)系，只有真善美和假惡丑。而政治和黨派都是利益集團(tuán)的代表。,現(xiàn)代倫理學(xué)深刻融入各學(xué)科，有環(huán)境倫理，職業(yè)倫理，科學(xué)倫理。,假

10、為丑惡為丑盲目呈丑,真是美善是美和諧生美,立志與倫理,職業(yè)目標(biāo),立志與倫理,人生目標(biāo),立志與倫理,止于至善主要講兩個方面:如何做人和如何做事. 做人是主要的,做人決定了做事.,2.做人與做事,清華大學(xué)老師有句教導(dǎo)學(xué)生的話是“有所為有所不為” 常常想倒過來講更理解深刻：“有所不為才能有所為”,2.做人與做事,作為學(xué)生要做什么事？首先就是學(xué)習(xí)。,五十年前毛澤東對青年講“世界是你們的”四十多年前他又講到“學(xué)生也是這樣，以學(xué)為主，兼學(xué)別樣?！?2.做人與做事,劉少奇這樣講“古人云兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，窗外是可以聞一聞，但學(xué)生還是以學(xué)習(xí)為主。”,由于現(xiàn)代外面的世界太精彩，所以要專心讀書不是一件

11、易事。但總不要喧賓奪主，更不要不務(wù)正業(yè)。,前面五本論已經(jīng)指出，做事就要做善事。一個人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事。,2.做人與做事,不以善小而不為之，不以惡小而為之。,,人之初，性本善，（還是性本惡？）,3. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè),人之初，性本公？性本私？,這個基本問題不清楚，其實(shí)前面所講都會變空變味。,在全球化的競爭時代，人人都要變成狼才能生存嗎？不變成狼就變成羊嗎？,我們曾經(jīng)過度地否認(rèn)人有為私的一面，單純強(qiáng)調(diào)大公無私，不允許大多數(shù)人具有個人利益和個人空間，做了極端的一些事，影響了多數(shù)人的兩個積極性。,3. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè),但我們是否需要并且能夠否認(rèn)人有為公的一面嗎？如果單純強(qiáng)調(diào)大私無公，不

12、允許大多數(shù)人具有為他人為集體為人類的空間，那又將是影響多數(shù)人的什么呢？其后果現(xiàn)在已經(jīng)可以看出。,這個基本問題不搞清楚，發(fā)展就不可能是科學(xué)的，和諧的。,人之初，性本善，不僅是歷來人的樸素和理性認(rèn)識，而且也是符合世界發(fā)展規(guī)律的真理。,3. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè),現(xiàn)在宣揚(yáng)人的所謂狼性，獸性，動物性的理論和作品比比皆是，而宣傳人的高尚精神，思想被處處打壓，形成了世風(fēng)日下的文化產(chǎn)品市場。,確實(shí)，人作為一類生命體有自我保護(hù)特性，即有“為己”“為私”的本性，這是記入人的基因的；但人作為一類生命體還有“維護(hù)同類”“為群體”“為群落”“為他人”“為公”的本性，這也是記入基因的。不僅是動物，就是植物，微生物也都具有種間

13、依賴性，種內(nèi)依賴性和整個的生態(tài)鏈共生發(fā)展性。,3. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè),一個虎媽媽可以為了兒孫的生存發(fā)展而拼命到最后一刻，一個熊媽媽也會精心地喂孵一個狼崽。一群螞蟻會為了公共利益而成千上萬團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，上萬條蛇也會為了自然條件變化而集體遷移。,在原始森林中，高高的喬木，中等的灌木和低矮的小草，及至苔蘚都互相提供著其他物種的環(huán)境，流給其他物種生存空間，不同的空氣，水分，陽光和營養(yǎng)。這就是世界最基本的生態(tài)。 咱們地球人，難道就不是生物，就只需要僅為一個個體嗎？,3. 西方的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)批判,阿馬蒂亞森教授年出生于印度孟加拉灣，年在英國劍橋大學(xué)獲得博士學(xué)位，其后先后在印度、英國和美國任教。年離開哈佛大學(xué)到

14、英國劍橋三一學(xué)院任院長。他曾為聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署寫過人類發(fā)展報(bào)告，當(dāng)過聯(lián)合國前秘書長加利的經(jīng)濟(jì)顧問。他因?yàn)樵诟＠?jīng)濟(jì)學(xué)上的貢獻(xiàn)獲得1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。 倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)是他八十年代的著作。,3. 西方的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)批判,對于那些關(guān)心當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德哲學(xué)之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和政治科學(xué)家們來說，這本書可謂是一個思想“寶庫”。阿馬蒂亞森教授清晰、通俗、活潑和富有激情的寫作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了那些對倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的簡單綜合。在全新的意義上他闡述了一般均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)Φ赖抡軐W(xué)分析所做出的貢獻(xiàn);道德哲學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。并指出了，對自利行為假設(shè)的濫用已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了經(jīng)濟(jì)分析的性質(zhì)

15、。 阿馬蒂亞森論證了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的嚴(yán)重分離，以及這一分離如何鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。他令人信服地指出，由于倫理考慮(ethical consideration)影響了人類的實(shí)際行為，而影響人類行為的正是倫理學(xué)的主要任務(wù)，因而就福利經(jīng)濟(jì)考慮也就必然影響人類的實(shí)際行為，由此可見，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代邏輯經(jīng)濟(jì)學(xué)是有聯(lián)系的。,3. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè),在最初的論述中，阿馬蒂亞森指出，現(xiàn)代倫理學(xué)文獻(xiàn)的內(nèi)容遠(yuǎn)比已進(jìn)人經(jīng)濟(jì)學(xué)中的內(nèi)容更加豐富，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中極為狹隘的自利行為假設(shè)，阻礙了它對一些非常有意義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)注。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把理性的人類行為等同于選擇的內(nèi)部一致性并進(jìn)而把它等同于自利最大化。但是，正如阿馬蒂

16、亞森所指出的那樣，既沒有證據(jù)表明自利最大化是對人類實(shí)際行為的最好近似，也沒有證據(jù)表明自利最大化必然導(dǎo)致最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)條件。他以自由市場經(jīng)濟(jì)為例來說明這個問題，比如在日本，那里以規(guī)則為基礎(chǔ)的行為，系統(tǒng)地偏離了自利行為的方向責(zé)任、榮譽(yù)和信譽(yù)都是取得個人和集體成就的極為重要的因素。他指出，如果我們正確地理解了亞當(dāng)斯密，,,那么無論是在倫理學(xué)，還是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中都不會出現(xiàn)對自利行為的狹隘解釋，以及對這一解釋的支待和倡導(dǎo)。 從技術(shù)上說，在某種極為有缺陷的條件下，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)才會承認(rèn)完全依照自利行動假設(shè)行事是倫理正當(dāng)?shù)?但是，這一理論的實(shí)踐意義仍然非常值得懷疑。他提出了這一分析所依據(jù)的“福利主義的”概念的局限性。通

17、過區(qū)別“福利方面” 就個人利益而言，一 個人的成就和機(jī)會)與“主觀能動方面，就更廣泛的目標(biāo)而言，一個人的成就和機(jī)會)，阿馬蒂亞森的分析超越了對單純自己福利的追求，并得到了更有解釋力的結(jié)論:區(qū)別了收入分配的公平性與更為廣泛的個人或集體價(jià)值判斷，進(jìn)而引出了對“多元性和評價(jià)” 可公度” “完備性和一致性”,“不可能定理”以及實(shí)證可能性結(jié)果和結(jié)構(gòu)特征的討論。把近年來關(guān)于結(jié)果主義的哲學(xué)文獻(xiàn)應(yīng) 用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，阿馬蒂亞森論證了這種推理包括相互依賴性和工具價(jià)值計(jì)算不僅可以與內(nèi)在價(jià)值相結(jié)合，而且可以與道德評價(jià)中的立場相對性和行為主體敏感性相結(jié)合。他證明了，在符合實(shí)際的假設(shè)條件下，一個廣泛的邏輯一致分析可以為權(quán)利與自由這類基本問題的描述提供一個具有敏感性和穩(wěn)健性的框架。,3. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè),所以，人必須是具有為他人，為公的一面，為公和為私都存在，個體的人才能和諧發(fā)展，人類群體也才能和諧發(fā)展。,一個青年，必須有為社會，為人類服務(wù)的觀念，必須要有與環(huán)境和諧相處的理念，必須要有在團(tuán)體和社會為難和需要時挺身而出的勇氣和氣概。 所以，善總是在與惡斗爭中發(fā)展前進(jìn)的！,