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辯證唯物主義與歷史唯物主義原理（第五版） 一、名詞解釋 1、世界觀：又稱宇宙觀，指人們對于生活其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本的觀點、根本看法。 2、哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，即世界觀的系統(tǒng)化、理論化。哲學(xué)的研究對象是有關(guān)整個世界的最普遍、最一般的規(guī)律和問題。它研究的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。 2）、哲學(xué)：就是以總結(jié)知識成果的形式去表現(xiàn)人們的利益、愿望和要求，以抽象的概念運動形式，透過一定的認(rèn)識內(nèi)容體現(xiàn)出特定的社會關(guān)系、階級關(guān)系。哲學(xué)具有二重性：既是一種知識體系，又是一種意識形態(tài)；追求的既是真理，又是某種信念。 3、哲學(xué)基本問題：哲學(xué)基本問題是物質(zhì)和意識(存在和思維)的關(guān)系問題。這個問題包括兩個方面的內(nèi)容：第一，物質(zhì)和意識哪個是第一性的，哪個是第二性的?第二，意識與物質(zhì)有沒有同一性的問題，即思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題? 4、世界觀：對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點。 5、方法論：認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 6、唯心主義：凡是斷言精神、意識是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性堅持“從思想和感覺到物”認(rèn)識路線的，屬于哲學(xué)唯心主義。 7、唯物主義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識或精神第二性，堅持“從物到感覺和思想”認(rèn)識路線的，屬于哲學(xué)唯物主義。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。 8、主觀唯心主義：把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的，把個人心靈、意識、觀念等夸大為第一性的東西，否認(rèn)物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識而存在。 9、客觀唯心主義：把某種“客觀精神”說成是先于并獨立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的；物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點。這種觀點實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果，如果把它們進(jìn)一步偶像化、神化，就會陷入神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。 10、神學(xué)歷史觀：指對社會歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否定社會的客觀性，也否定了人的主體性，對社會的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會歷史觀。 11、唯心主義歷史觀：把社會精神化了，認(rèn)為社會本 質(zhì)上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識決定社會的發(fā)展。 12、自然主義歷史觀：指把社會的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質(zhì)，也不能成為決定社會制度及其變更的原因。 13、馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。 14、一元論與二元論：對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學(xué)。 15、可知論與不可知論：對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。 16、物質(zhì)：是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 17、運動：是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇，具有最大的廣泛性和普遍性。 18、時間：是運動著的物質(zhì)的存在形式之一，是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。 19、空間：運動著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。 20、意識：是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是人腦的機(jī)能和屬性是社會的產(chǎn)物，是人腦對客觀外界的能動反映。意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識是第二性的，是由物質(zhì)派生的，但意識對物質(zhì)又具有能動作用。 21、人工智能：又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。 22、唯物主義一元論：凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論 23、唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的，是唯心主義一元論。 24、實事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。 25、主觀能動性：又稱自覺能動性，人們認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。 26、實踐：是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動對實踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義：第一層含義，指實踐是只為人所特有的對象性活動。第二層含義，是指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。 27、主體：從事實踐活動和認(rèn)識活動的人。 28、客體：實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。 29、主體的對象化：就是主體通過對象性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。 30、客體非對象化：指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。 31、主觀世界：指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動以及心理活動的總和。它既包括意識活動的過程，又包括意識活動過程所創(chuàng)造的觀念，即意識活動的成果。這些意識、觀念一起形成了一個由物質(zhì)世界所派生的主觀世界。主觀世界不僅起于主體的心意以內(nèi)，而且表現(xiàn)為主體的心意狀態(tài)。人的欲求、愿望、情感、意志、目的、觀念、信念、思維等等，那是主觀世界的不同存在形式和表現(xiàn)。從總體上看，主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體。 32、 客觀世界：指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總和。從內(nèi)容上看，它包括兩個部分，即自然存在和人的社會存在。前者不依賴人的活動而獨立存在，后者行成于人的實踐活動之中但又不以人的意識為轉(zhuǎn)移。二者的共同之處就在于，它們都是具有客觀實在性的物質(zhì)存在，而非意識、觀念的存在或集合休。自然存在和人的社會存在的統(tǒng)一構(gòu)成 “外部世界”或“物質(zhì)的世界”、即客觀世界。 33、 自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實踐活動尚未深入到的自然界。 34、 人化自然：就是指被人的實踐改造過并訂上了人的目的和意志烙印的自然。 35、 人類世界：又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。 36、 辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。 37、 、形而上學(xué)：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。 38、勞動對象：是指人們通過自身勞動對之進(jìn)行加工，使之成為具有使用價值以滿足社會需要的那一部分物質(zhì)資料，包括未加工的自然物和已經(jīng)加工過的物體。 39、 國家：階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。 40、 階級：指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級的 劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，區(qū)分階級的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動。 41、 國體：即國家的根本制度，是指社會各階級在國家中的地位。 42、 政體：即政權(quán)的構(gòu)成形式，指一定的階級采取何種形式去組織保護(hù)自己、反對敵人的政體機(jī)關(guān)，即統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。 43、 生產(chǎn)方式：是指勞動者和勞動資料即生產(chǎn)資料相結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 44、 生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構(gòu)成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。 45、生產(chǎn)關(guān)系：人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。 46、 社會的觀念結(jié)構(gòu)： 是指由各種意識形態(tài)構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，它包括哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想等系統(tǒng)化、理論化的社會意識及其聯(lián)結(jié)方式。它與政治上層建筑相對應(yīng)，是社會的觀念上層建筑。 47、 社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。 48、 社會政治結(jié)構(gòu)：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權(quán)是核心。 49、 社會文化結(jié)構(gòu)：又稱觀念結(jié)構(gòu)，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級社會中，文化往往具有意識形態(tài)性。 50、上層建筑：建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點，以及同這些觀點相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。 51、社會基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。 52、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。 53、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的矛盾運動中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。 54、社會形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體. 55、階級斗爭：利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運動的結(jié)果和特殊表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。 56、人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 57、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。 58、群眾觀點：無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，其基本內(nèi)容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。 59、社會形態(tài)：標(biāo)志著社會結(jié)構(gòu)的類型是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。 60、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)：指特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同一序列的范疇；而社會形態(tài)既包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，又包括政治結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。 61、歷史選擇性：實際上是指人的活動具有選擇性，即具體的歷史主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的活動。 62、社會存在：又稱社會物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的根本內(nèi)容。 63、社會意識：指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。 64、人的價值：人的本質(zhì)存在于具體的人性之中，是人性中實質(zhì)性的內(nèi)容。人的本質(zhì)力量的對象化所規(guī)定 的人在社會生活中的價值或意義，即為人的價值。把握人的本質(zhì)和價值及其實現(xiàn)，是追求人的自由和全面發(fā)展的主體性的前提。 65、人的社會價值：是人對社會的積極的、肯定性的作用和奉獻(xiàn)，是人在社會中體現(xiàn)的對于社會的意義，即人對于社會的價值，或者說，人的社會價值就是個人的創(chuàng)造活動對于社會的需要。 66、人的個人價值：即個人的存在和行為對于自身的意義，或者說人的個人價值，就是個人通過自己的活動來滿足自己的需要。人的個人價值還表現(xiàn)在人有自尊、自愛、自強(qiáng)的需要，需要他人和社會的理解與尊重，這是個人作為人所應(yīng)有的價值。人的個人價值的最高表現(xiàn)，是人的自我實現(xiàn)和個人的全面發(fā)展。 67、人的本質(zhì)：即人的本質(zhì)屬性是人之為人的內(nèi)在根據(jù)。 68、聯(lián)系：或關(guān)系作為哲學(xué)范疇，包括一切事物、現(xiàn)象、過程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系既是客觀的又是普遍存在的。 69、發(fā)展：事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運動變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 70、肯定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。 71、否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。 72、辯證否定：又稱“揚棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。 73、中介：指的是兩個事物之間的中間聯(lián)系，任何事物之間不論存在多大差異，都可以通過中間聯(lián)系溝通起來。 74、系統(tǒng)：是諸多要素相互聯(lián)系的整體，或者說，系統(tǒng)是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體，要素是整體中的各個部分。 75、新事物：是指合乎歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。 76、舊事物：則是歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。 77、決定論：是一種承認(rèn)并說明事物和過程具有普遍制約性構(gòu)思想、觀點和理論，是關(guān)于事物具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性、必然性的學(xué)說。辯證唯物主義對世界的發(fā)展持辨證決定論的觀點，認(rèn)為普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的統(tǒng)一既是世界運動發(fā)展的終極原因，也是每一個具體事物何以這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展的具體制約過程，它表明世界上萬事萬物的發(fā)展是一個“自然歷史過程”，是自我運動、自我發(fā)展的過程。 78、目的論：認(rèn)為人間萬事萬物均是由神或神秘力量按一定目的預(yù)先安排的，人只能聽從“上帝”、“天意”、“天命”的擺布，人類歷史是“神定的一種秩序”。目的論實際也是一種“決定論”，是一種反科學(xué)的“決定論”。 79、非決定：論否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性，否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性，認(rèn)為事物運動不受因果關(guān)系制約，沒有規(guī)律和秩序可尋。 80、必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是一定條件下的不可避免性和確定性。 81、偶然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的，不確定的趨勢。 82、規(guī)律：是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 83、現(xiàn)實性：是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實際存在性。 84、可能性：是指現(xiàn)實事物所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。 85、質(zhì)量互變規(guī)律：揭示出質(zhì)和量是普遍存在于一切事物中的兩個最明顯的屬性，量變和質(zhì)變是普遍存在于一切事物變化過程中的兩種最基本的形式或狀態(tài)。量變導(dǎo)致質(zhì)變，質(zhì)變又導(dǎo)致新的量變，事物就以質(zhì)量互變作為自己的運動形式。 86、對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示出事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動力，它表明，事物內(nèi)部固有的矛盾性即同一性和對立性，既是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物變化發(fā)展的根本動力。對立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾規(guī)律是事物自我運動、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。 87、否定之否定規(guī)律：事物矛盾運動的進(jìn)—步的展開。這一規(guī)律揭示矛盾引起的發(fā)展，是肯定自身一—否定自身而轉(zhuǎn)化為他物——否定這一否定再回到自身的前進(jìn)運動。把握這一規(guī)律，就可以從整體理解事物自我運動、自我發(fā)展的全過程。 88、范疇：即基本的概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。每門科學(xué)都有自己特有的一系列范疇，如力學(xué)有力、質(zhì)量、速度、功。各門具體科學(xué)的范疇，只在自己所研究的特定領(lǐng)域內(nèi)具有普遍的意義。 89、哲學(xué)范疇：則是反映整個世界普遍本質(zhì)的最一般、最基本的概念。 90、唯物辯證法的范疇：是對事物、現(xiàn)象間最普遍的辯證聯(lián)系或關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式。 91、 客觀辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識想?yún)^(qū)別的自然運動、社會過程的辯證 法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運動發(fā)展的規(guī)律。 92、主觀辯證法：是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即是指以概念作為“細(xì)胞”的思維運動發(fā)展的規(guī)律。 93、實踐辯證法：是人這一主體有意識的社會化的行為，是人有目的的運動過程。 94、質(zhì)：就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。某物之所以存在，之所以是它自己，并與他物相區(qū)別，就是出于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。由于各種事物都具有自身的特定的質(zhì)，因而世界上的事物呈現(xiàn)出五彩繽紛、千差萬別的生動景象。 95、量：和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 96、度：就是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。 97、量變：即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、場所的變動、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。 98、質(zhì)變：是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另、種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的顯著的突變，是對原有度的突破，是事物的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。統(tǒng)一物的分解，相持、平衡和靜止的破壞等，就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的面貌。事物的變化是否超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。 99、矛盾：是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的。或者說，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。 100、矛盾的同—性：是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。 101、矛盾的斗爭性：是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方互相分離的傾向和趨勢。 102、矛盾的普遍性：有兩重含義“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動”。這就是通常所說的矛盾無時不在，無處不在。矛盾的這種普遍性又是客觀的，是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。 103、 矛盾的特殊性：即矛盾的個性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個性之中。 104、 根本矛盾：是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。 105、 105、非根本矛盾：是不規(guī)定事物及其過程基本性，也不一定貫穿事物發(fā)展過程始終的矛盾，如生物運動中過程”，是自我運動、自我發(fā)展的過程。 78、目的論：認(rèn)為人間萬事萬物均是由神或神秘力量按一定目的預(yù)先安排的，人只能聽從“上帝”、“天意”、“天命”的擺布，人類歷史是“神定的一種秩序”。目的論實際也是一種“決定論”，是一種反科學(xué)的“決定論”。 79、非決定：論否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性，否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性，認(rèn)為事物運動不受因果關(guān)系制約，沒有規(guī)律和秩序可尋。 80、必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是一定條件下的不可避免性和確定性。 81、偶然性：是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的，不確定的趨勢。 82、規(guī)律：是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 83、現(xiàn)實性：是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實際存在性。 84、可能性：是指現(xiàn)實事物所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。 85、質(zhì)量互變規(guī)律：揭示出質(zhì)和量是普遍存在于一切事物中的兩個最明顯的屬性，量變和質(zhì)變是普遍存在于一切事物變化過程中的兩種最基本的形式或狀態(tài)。量變導(dǎo)致質(zhì)變，質(zhì)變又導(dǎo)致新的量變，事物就以質(zhì)量互變作為自己的運動形式。 86、對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示出事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動力，它表明，事物內(nèi)部固有的矛盾性即同一性和對立性，既是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物變化發(fā)展的根本動力。對立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾規(guī)律是事物自我運動、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。 87、否定之否定規(guī)律：事物矛盾運動的進(jìn)—步的展開。這一規(guī)律揭示矛盾引起的發(fā)展，是肯定自身一—否定自身而轉(zhuǎn)化為他物——否定這一否定再回到自身的前進(jìn)運動。把握這一規(guī)律，就可以從整體理解事物自我運動、自我發(fā)展的全過程。 88、范疇：即基本的概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。每門科學(xué)都有自己特有的一系列范疇，如力學(xué)有力、質(zhì)量、速度、功。各門具體科學(xué)的范疇，只在自己所研究的特定領(lǐng)域內(nèi)具有普遍的意義。 89、哲學(xué)范疇：則是反映整個世界普遍本質(zhì)的最一般、最基本的概念。 90、唯物辯證法的范疇：是對事物、現(xiàn)象間最普遍的辯證聯(lián)系或關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式。 91、 客觀辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識想?yún)^(qū)別的自然運動、社會過程的辯證 法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運動發(fā)展的規(guī)律。 93、 主觀辯證法：是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即是指以概念作為“細(xì)胞”的思維運動發(fā)展的規(guī)律。 94、 93、實踐辯證法：是人這一主體有意識的社會化的行為，是人有目的的運動過程。 94、質(zhì)：就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。某物之所以存在，之所以是它自己，并與他物相區(qū)別，就是出于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。由于各種事物都具有自身的特定的質(zhì)，因而世界上的事物呈現(xiàn)出五彩繽紛、千差萬別的生動景象。 95、量：和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 96、度：就是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。 97、量變：即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、場所的變動、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。 98、質(zhì)變：是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另、種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的顯著的突變，是對原有度的突破，是事物的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。統(tǒng)一物的分解，相持、平衡和靜止的破壞等，就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的面貌。事物的變化是否超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。 99、矛盾：是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的?；蛘哒f，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。 100、矛盾的同—性：是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。 101、矛盾的斗爭性：是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方互相分離的傾向和趨勢。 102、矛盾的普遍性：有兩重含義“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動”。這就是通常所說的矛盾無時不在，無處不在。矛盾的這種普遍性又是客觀的，是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。 103、 矛盾的特殊性：即矛盾的個性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個性之中。 104、 根本矛盾：是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。 105、非根本矛盾：是不規(guī)定事物及其過程基本性，也不一定貫穿事物發(fā)展過程始終的矛盾，如生物運動中包含的物理、化學(xué)等性質(zhì)的矛盾，雖然貫穿于生物發(fā)展過程的始終，但它們并不規(guī)定生命過程的本質(zhì)，因而是非根本的矛盾。 106、主要矛盾：是處于支配地位的、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展。 107、非主要矛盾：則是處于從屬地位的、對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。（ 主要矛盾起著主導(dǎo)的作用、而非主要矛盾處于支配的地位；前者為矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要由矛盾主要方面決定的。） 108、矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。 109、內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內(nèi)因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動、自我發(fā)展。 110、外因：一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。 111、反映論：唯物主義認(rèn)識論的根本觀點。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識的源泉，認(rèn)識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。 112、能動的反映論：馬克思主義反映論的根本特點。馬克思主義認(rèn)識論之所以是能動的，是因為它把實踐引入了認(rèn)識論，把辯證法貫穿于認(rèn)識過程。 113、先驗論：唯心主義認(rèn)識論的根本特點。它從意識第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。 114、肯定方面：是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為他自身而不是他物的方面。 115、否定的方面：是事物中促使它滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。 116、認(rèn)識的反映性或摹寫性：是指人的認(rèn)識必然是以客觀事物為原型的，在人的認(rèn)識當(dāng)中一定含有反映或摹寫某種客觀事物的內(nèi)容。堅持人的認(rèn)識具有反映性或摹寫性，也就是堅持了認(rèn)識的客觀性。 117、認(rèn)識的主體系統(tǒng)：在認(rèn)識系統(tǒng)中，最具有自主性和能動性，擔(dān)負(fù)著使實在客體向觀念轉(zhuǎn)化任務(wù)的是認(rèn)識的主體系統(tǒng)。 118、認(rèn)識客體：是進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象。 119、認(rèn)識中介系統(tǒng)：是以各種形式的認(rèn)識工具、認(rèn)識 手段為結(jié)構(gòu)要素，并包括運用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)。 120、 物質(zhì)性認(rèn)識工具：指主體以觀念方式把握客體所憑借的物質(zhì)手段或物質(zhì)條件，它是認(rèn)識中介系統(tǒng)的基礎(chǔ)性成分。物質(zhì)性認(rèn)識工具是隨著實踐和認(rèn)識活動的發(fā)展而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。 121、觀念(知識)性認(rèn)識工具：主要指以觀念形態(tài)存在的觀測框架和思維框架，前者指觀測客體的時空構(gòu)架，后者指進(jìn)行思維的概念、范疇以及思維方式等等。它們是主體觀念把握客體所不可缺少的手段。 122、價值關(guān)系：是主體和客體之間的利益關(guān)系，即主體對客體的需要同客體滿足主體需要之間的關(guān)系。在主體和客體的價值關(guān)系中，客體是作為價值的承擔(dān)者，即能夠滿足主體的某種物質(zhì)的或精神的需要的物質(zhì)載體而出現(xiàn)的。 123、審美關(guān)系：同價值關(guān)系有密切的關(guān)聯(lián)，但又不完全等同。價值關(guān)系是主體和客體之間的利益關(guān)系、功利關(guān)系，而審美關(guān)系則往往是超功利的。人類的實踐活動一方面是為滿足某種實際需要，或達(dá)到某種功利目的而進(jìn)行的；另一方面，當(dāng)著這種活動和活動的成果感性直觀地顯示出人類戰(zhàn)勝各種困難的創(chuàng)造性、智慧、力量和才能，成為人的自由的感性現(xiàn)實的確證和肯定的時候，它就會在滿足人的功利需要之外，引起一種與功利需要的滿足所產(chǎn)生的愉快有質(zhì)的區(qū)別的精神的愉快，這就是本質(zhì)意義上的美感。在審美活動中，人成為具有審美知覺的、能夠欣賞美的審美主體，客體成為審美客體、審美對象，即人按照美的規(guī)律塑造的各種物體和具有審美價值屬性的對象性存在。 124、理性認(rèn)識：認(rèn)識的初級階段?？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認(rèn)識。形象性和直接性是感性認(rèn)識的特點。感性認(rèn)識有三種形式，即感覺、知覺、表象。 125、感覺：是人通過不同發(fā)感覺器官對事物的個別屬性的反映，是意識和外部世界的直接聯(lián)系。 126、知覺：是在各種感覺的基礎(chǔ)上形成的、由多種感覺組合成的整體。 127、表象：是人的大腦對過去感覺與知覺的回憶和再現(xiàn)，即當(dāng)感覺和知覺所反映的對象離開后，人的大腦對感覺和知覺到的事物所留下的印象。 128、現(xiàn)象：是指事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。 129、本質(zhì)：是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。所謂把握事物的本質(zhì)就是指認(rèn)識和把握事物產(chǎn)生的原因、固有的矛盾、發(fā)展的規(guī)等。 130、去粗取精：是指對已經(jīng)搜集到的大量感性材料進(jìn)行分析、篩選，舍棄與本質(zhì)無關(guān)的或關(guān)聯(lián)度不大的現(xiàn)象，抓住與本質(zhì)有密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。 131、去為存真：是指對感性材料進(jìn)行分析、鑒別，舍棄假象，抓住真相。 132、由此及比：是指把大量個別的感性材料聯(lián)系起來思考，從總體上進(jìn)行研究，從而發(fā)現(xiàn)隱藏在現(xiàn)象背后的事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。 133、由表及里：是指透過事物表現(xiàn)出來的感性的具體的特征，抽象出事物內(nèi)在的一般規(guī)律性，形成概念和判斷的系統(tǒng)，達(dá)到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。 134、后思或從后思索：就是指對事物的分析遵循著一條同實際發(fā)展完全相反的道路，它是從已經(jīng)完全正確的結(jié)果，完全確定的材料出發(fā)，是從結(jié)果反思過程、從現(xiàn)實透視歷史，通過對過程和歷史的透視由結(jié)果追溯原因，從而把握事物發(fā)展的規(guī)律性。 135、反思：是對理性思維的結(jié)果再進(jìn)行思維，是對思維的思維，因而是一種抽象化程度更高的理性思維。 136、知性思維：是指運用普通形式邏輯的思維規(guī)則，形式邏輯是知性思維的集中體現(xiàn)。 137、辨證思維：是立足于概念的辨證本性，通過揭示思維形式的內(nèi)在矛盾而深刻地揭示事物本質(zhì)的思維過程。 138、真理：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人的認(rèn)識是—種極為復(fù)雜的活動，能夠產(chǎn)生正確和錯誤兩種不同的結(jié)果，即真理和謬誤。認(rèn)識的真實性依賴于同事物實際相符合，這就是“實事求是”。與此相反，謬誤則是同客觀實際及其規(guī)律相違背的思想內(nèi)容，是認(rèn)識主體對客體本來面目的歪曲反映。 139、絕對真理：真理的絕對性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點是絕對的、無條件的；二是人類的認(rèn)識按其本性能夠認(rèn)識發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點也是絕對的、無條件的。 140、真理的客觀性或客觀真理：指在真理性的認(rèn)識中包含著不以人和人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 141、 真理的相對性或具有相對性的真理：是指人們在一定條件下，對客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。 142、真理的具體性：是指具體的主觀和客觀在具體的條件和范圍內(nèi)的一致。 143、邏輯證明：是指運用已知的正確概念和判斷，通過一定的推理，從理論上確定另—個判斷的正確性的邏輯方法。 144、價值：是事物或現(xiàn)象(包括物質(zhì)的、制度的和精神的事物或現(xiàn)象)對人的需要而言的某種有用性，對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。 145、價值的主體性：是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特性表現(xiàn)或反映人的主體性的 內(nèi)容。 146、評價：就是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體與客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判。 147、評判：是人的意識對主體與客體之間現(xiàn)實的價值關(guān)系的反映，它所反映的是主體需要與客體屬性之間的聯(lián)系。 148、價值評價：也叫價值判斷，作為主體觀念活動的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。 149、真理原則：就是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界(包括人自身)，追求和服從真理。 150、價值原則：就是人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。 151、“真”：是獲得了或達(dá)到了真理的境界，是主體在思想和行為上充分接近和適合于客體的必然性。這是主客體之間達(dá)到實質(zhì)性統(tǒng)一的第一種狀態(tài)。沒有這種狀態(tài)，人的活動不可能獲得成功。求真、守真是人類第一個理想的目標(biāo)和境界。 152、“善”：有狹義和廣義之分。狹義的善，僅指道德上合乎待人處世的規(guī)范，廣義的善則包括使人在自然關(guān)系和社會關(guān)系中各方面需要(經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德的、文化的等)得到滿足的實際價值。功利和道德上的價值都可以稱為善。就其普遍本質(zhì)來說，善是實現(xiàn)了主體必然性的境界。 153、“美”：是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界。從本質(zhì)上講，美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動及其成果對人的自由的肯定，它通過人的美感表現(xiàn)出來。美感產(chǎn)生于主體從客體那里體驗到自己生活中健康、積極、和諧的內(nèi)容和形式。這種內(nèi)容和形式不是客體固有的，而是由人的社會性創(chuàng)造活動中產(chǎn)生的。 154、社會進(jìn)步：是指社會合乎必然性的前進(jìn)發(fā)展，是社會由舊的歷史時代向新的歷史時代的轉(zhuǎn)變。 155、代價：是與社會發(fā)展的價值取向直接相關(guān)的概念，指人類為社會進(jìn)步所作出的犧牲或付出以及現(xiàn)實這種進(jìn)步而承擔(dān)的消極后果。 156、自由時間：是指在必要勞動時間之外可以供人隨意支配的時間，是個人得到自由發(fā)展的時間。 157、“必然王國”：是指人被物化的社會關(guān)系支配即人受事物支配的社會狀態(tài)。 158、“自由王國”：是指人支配自己的社會關(guān)系即人支配物的社會狀態(tài)。 159、自由：就人的活動而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認(rèn)識和世界的改造。