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1、中國與西方的文化資源》教學(xué)參考（獨 家發(fā)布） 中國與西方的文化資源 《中國與西方的文化資源》 ，是一篇文化批評論文。 文章的題目是論題，就是揭示論述的范圍。如果將它補(bǔ) 全了，就是從中西方不同的文化資源的角度看兩種文化 的短長，以及由此應(yīng)該采取的正確態(tài)度。 全文可以分為四個部分： 第一部分（第 1 段），從文化是一種資源的角度出發(fā)， 運用文化比較的方法，探討中國與西方文化的短長。作 者把文化比作資源，這里的文化指一切的文化積累、文 化現(xiàn)象，是表層的、無序的，但又是可以親切感受到的。 而把潛在的，里層的理念性的東西，也就是文化觀念， 比作礦藏。 一開頭就提出了全文的理論支撐點，就是說打

2、算從 文化結(jié)構(gòu)上，也就是從根本觀念上，對于中西兩種文化 進(jìn)行考察，因為一切文化現(xiàn)象都受一定文化觀念的支配。 接著又把自己的方法，律定為在宏觀的視野下，用文化 比較的方法進(jìn)行探究。進(jìn)而提出了自己潛心研究的結(jié)果： 西方文化在感性與理性兩極最為發(fā)達(dá)：在感性一極，表 現(xiàn)為體育活動；在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動。中國文 化在感性和理性兩極均不發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)的是感性和理性之 間的相互交融、彼此滲透的意識和工藝。 論點的提出，是有一個程序的。先從“資源—礦藏” 入手，揭示出大思路，即從根本上來考察。再提出自己 所取的角度和方法：從宏觀視野下來考察，運用文化比 較的方法。最后引出考察后所得出的論斷。對于作出論 斷

3、的依據(jù)和來源先交代清楚，提出論斷，為后面的分論 作出了總體安排。 第二部分（第 2—6 段）西方文化與中國文化長短優(yōu) 劣的具體比較。 這一部分可以分為兩層，第一層（第 2、3 段），西 方文化的呈現(xiàn)方式、根本觀念及其長短優(yōu)劣。 第 2 段，先緊承上段，談感性生命的極度表現(xiàn)。以 體育活動為例，分析了西方體育活動的目的，用了“不 僅……也不僅……而且”的遞進(jìn)句式，強(qiáng)調(diào)了西方人的 體育活動的根本落腳點，是對人類感性生命力的探究， 屬于一種肉體上的沉醉。為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，因而凡 是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗人類感性生命極限的地方，他們都會設(shè) 置比賽項目。這幾句采用了演繹論證的方法，由因推及 到果。接下去，連

4、舉了幾個事例 （攀登絕壁、潛入海底、 懸崖跳水、賽吃比賽） 進(jìn)行論證。這幾個例子也不是在一 個層面上的 , 而是一個比一個趨于極端，直至似乎不能理 解的地步。轉(zhuǎn)下去，筆鋒一轉(zhuǎn)，闡述了西方人這種對于 人類感性生命力的探究和追求所發(fā)揮的作用。再遙接上 段，談理性生命的極度表現(xiàn)。以科學(xué)研究為例，分析了 科學(xué)研究的目的。同樣用了“不僅……也不僅……而且” 的遞進(jìn)句式，強(qiáng)調(diào)了西方人的體育活動的根本的落腳點， 是對人類理性生命力的探究，屬于一種精神上的沉醉。 為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，因而凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗人類理性 生命極限的地方，他們都可以進(jìn)行科學(xué)實踐。這幾句與 上面相似同樣采用了演繹論證的方法，由因推及到果。

5、 接下去，再舉了兩組方面的事例 （微觀世界、外層空間， 波與粒，時與空） 進(jìn)行論證。這幾個例子同樣不是在一個 層面上 , 也是一個比一個趨于極端、玄妙。段末筆鋒一轉(zhuǎn)， 闡述了西方人這種對于人類理性生命力的探究和追求所 發(fā)揮的作用。 論述西方人在感性生命和理性生命進(jìn)行探究的，是 分開來講的，兩者內(nèi)部的層次、表達(dá)方式 （句式、邏輯論 證的方法）都是大體一樣的。 第 3 段，談西方文化這種對于感性世界和理性世界 兩極的極端追求所帶來的負(fù)面影響。一句話照應(yīng)上面， 從其文化成就轉(zhuǎn)下去。談它的弱點和后果。指出其弱點 在感性和理性的中間地帶，后果為藝術(shù)和工藝不夠發(fā)達(dá)。 作者在相對承認(rèn)西方藝術(shù)成就的前提

6、之下，指出西方人 盡管有琳瑯滿目的藝術(shù)品，但這些藝術(shù)品常常被體育化 和科學(xué)化。就這一點，作者做了一些深入的探究，追尋 了造成這種情況的理論根源，從指導(dǎo)思想上來看，選擇 了古代西方有代表性的藝術(shù)理論“模仿說”，運用舉例 論證的方法，分析這種手法對于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究的 制約作用。先律定古典文藝?yán)碚摵诵摹澳７抡f”的內(nèi)涵： 以對現(xiàn)實生活的反應(yīng)與認(rèn)識作為藝術(shù)活動的終極目的， 將藝術(shù)作為理性行為的載體，再分析由于這種指導(dǎo)思想 帶來的影響，從雕塑、繪畫、園林和小說研究諸方面展 開。不無嘲諷意味地道出：“研究來研究去，唯獨忘了 藝術(shù)本身的審美目的?！鞭D(zhuǎn)而律定現(xiàn)代文藝?yán)碚摰暮诵?“宣泄說”的內(nèi)涵“借助藝術(shù)行為

7、來發(fā)泄被壓抑的情感 和潛意識，將藝術(shù)作為情欲的軀殼”，分析由于這種指 導(dǎo)思想帶來的影響。作者從西方當(dāng)代藝術(shù)找例證，列舉 了舞蹈、音樂、好萊塢大片的例子，并從這些能夠刺激 人們生理感官、滿足人們的生理欲望的后現(xiàn)代藝術(shù)中， 找到了西方藝術(shù)陷入的誤區(qū) , 就是它們是同西方古典藝術(shù) 一樣，“多少失去了審美情感的獨特魅力” 。 這段是對于西方藝術(shù)的歷史性回顧，由于抓住了藝 術(shù)創(chuàng)作的帶根本性的指導(dǎo)思想，因而高屋建瓴，顯得很 有些氣魄。介紹時筆致也放得開，能夠吐露感情。 第二層（第 4—6 段）中國文化呈現(xiàn)方式、根本觀念 及其長短優(yōu)劣。 第 4 段，中國文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)的體 育與科學(xué)均不

8、發(fā)達(dá)的局面。 這一層，一開始談中國文化的時候，就將中西文化 進(jìn)行比較，揭示中國文化的特色?！芭c西方文化的礦脈 分布剛好相反，中國文化中的感性與理性兩極均不發(fā) 達(dá)”，這種傾向帶來的后果是：“傳統(tǒng)的體育與科學(xué)發(fā) 育不良”。在這個綜述以后，再分別從感性生命和理性 生命兩方面進(jìn)行論述。先談感性生命方面，作者從剖析 了中國人文化觀念入手，指出了中國人的文化觀念的實 質(zhì)：蔑視競爭、壓抑冒險熱情。進(jìn)而點出了它的后果。 用了“不僅……而且”的遞進(jìn)句式，突出了問題的嚴(yán)重 性。舉了中國傳統(tǒng)體育活動太極拳為例，讓人們從某一 項具體活動中看中國文化。接下去，談中國理性生命方 面的狀況。文章認(rèn)為中國文化在理性生命方面

9、的傳統(tǒng)精 神的實質(zhì)是重視思辨，忽視思辨，這種傾向的長處是使 我們的民族免于陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)，但也 “限制了我們知識構(gòu)造的自由空間和對于未來世界探索 的熱情”。順下去，通過實例 （圓周率、祈年殿） 和西方 科學(xué)建樹相比，指出我們沒有也不可能建立如同歐幾里 德、牛頓那樣的數(shù)學(xué)與物理的理論體系、段末，形象地 吐露了自己的感慨：“理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣， 就難以高舉遠(yuǎn)飛”。 這一段也是從源頭說起，先分析了中國民族傳統(tǒng)文 化觀念的實質(zhì)，從感性生命方面談到了理性生命方面。 感性生命方面使得中國人安于現(xiàn)狀，缺乏進(jìn)取和競爭， 只能產(chǎn)生出以延年益壽為指歸的健身運動。再從理性生 命方面展開，指

10、出由于只注重實踐、忽視思辨，影響了 科學(xué)體系的建立，應(yīng)用的仍是演繹論證，從因推導(dǎo)到果。 第 5 段，中國文化的富礦在理性和感性交融的地帶， 導(dǎo)致其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。 在綜述以后先談藝術(shù)和工藝方面的成就，用了一個 “不僅……不僅……而且……”的遞進(jìn)句，列舉了文學(xué)、 藝術(shù)和工藝在各個歷史時期具有代表性的樣式或品種， 最后歸結(jié)到古人藝術(shù)化的思維方式和行為方式上。再從 思維方式和行為方式深入下去，比較了古代中國知識分 子（士大夫）與西方知識分子（經(jīng)院哲學(xué)家）不同生活方 式與價值追求，突出了中國古代知識分子在修身養(yǎng)性、 文章著述和處世待人方面的特點。 中國文化成就——思維方式、行為方式——中國

11、古 代文人生活。 第 6 段，中國傳統(tǒng)的體育與科學(xué)受到藝術(shù)與工藝的 制約，帶有藝術(shù)化和工藝化的影子，顯現(xiàn)出中國與西方 文化各有短長 文章著重分析了中國傳統(tǒng)的體育與科學(xué)活動是怎樣 蒙受藝術(shù)和工藝的制約的。先將中國的體育活動與西方 的體育活動相比，分析它是如何藝術(shù)化了的。采用了對 比論證和舉例論證的方法，涉及了中國和西方一些體育 領(lǐng)域，揭示了中國體育的長項與短項。再將中國的科學(xué) 活動與西方的科學(xué)活動相對比，指出中國傳統(tǒng)科學(xué)的本 質(zhì)屬性：感性與理性的統(tǒng)一，經(jīng)驗與思辨的結(jié)合。進(jìn)而 以“四大發(fā)明”為例，驗證上述觀點。 這一部分采用了西方文化與中國文化各自分述，在 分述之中進(jìn)行了初步的比較，最后在

12、解釋中文化的特點 時再坐進(jìn)一層的比較。作者從自己琢磨出來的理念出發(fā)， 通過演繹論證、距離論證、對比論證，驗證了作者的觀 點。 第三部分（第 7 段），對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度，是 取人之長，補(bǔ)己之短。 第 7 段，采用反面論證的方法，批評在接受西方文 化方面的種種似是而非的論調(diào)。先談這種文化資源結(jié)構(gòu) 性勘察的作用，認(rèn)為這樣做，可以提高對待文化問題的 自覺性，引出集中有代表性的似是而非的論調(diào)。其一， 西方科學(xué)比我們先進(jìn)，因而其他方面也一定比我們發(fā)達(dá)， 因而不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要向西方 靠攏。作者運用了系統(tǒng)論的觀點，主張以系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的功 能作用來考察中國的傳統(tǒng)文化。因為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)在

13、諸元 素之間有一種自組織、自協(xié)調(diào)的功能，并且能夠通過這 種功能的作用來滿足系統(tǒng)的基本需要。認(rèn)為不應(yīng)該用某 種文化中的單一元素作為衡量文化的唯一尺度。其二， 認(rèn)為科學(xué)才是一個民族興旺發(fā)達(dá)的光健要素，藝術(shù)和工 藝是有之不多、無之不少的，仍然沉溺于審美文化的民 族傳統(tǒng)是有害無益的。作者認(rèn)為我們并不否定向西方學(xué) 習(xí)科學(xué)技術(shù)的必要性，但是對于中國文化和西方文化應(yīng) 該有全面的認(rèn)識，形成健康的文化心態(tài)，取人之長，補(bǔ) 己之短，使自己的文化更加豐富，更加健全。 這一段是通過設(shè)問陳疑的方式，經(jīng)過反駁闡述了對 待自己文化和異域文化應(yīng)該采取的正確態(tài)度。 第四部分 （第 8 段），正確認(rèn)識和估價中華文化傳統(tǒng) 現(xiàn)在的

14、社會功能和意義。 本段從現(xiàn)實情境出發(fā)分析中華傳統(tǒng)文化的社會功能。 先從形而下與形而上兩個層面展開。形而下上的一面， 有助于商品生產(chǎn)，可以提高商品的“審美附加值”滿足 人們的審美需要；形而上的一面，可以向人們提供“精 神慰籍”。接下去，論述了這兩種社會功能的意義，并 且從中國推及到世界。 文章持論比較有分寸，因為這段討論的問題都是估 量性的，其中有些是屬于未然的。如論述中國傳統(tǒng)文化 的社會功能時，對中西文化資源優(yōu)勢互補(bǔ)說得比較肯定， 而對于中國傳統(tǒng)文化對于世界的未來，僅僅說了是提供 發(fā)展思路。 全文是從中國與西方文化觀念的根本差異說起的， 這種差異是從顯性的文化現(xiàn)象浸入到隱性的人們的行為

15、方式、思維方式。中間部分進(jìn)行了較為深入地探討，比 較出中國與西方文化差異的所在，他們的所長與所短。 接下去，是反駁兩種對于接受外來文化和對待自身文化 的似是而非的論調(diào)。最后探討繼承中華傳統(tǒng)文化的價值 和意義。 從邏輯結(jié)構(gòu)上看，可以圖示如下： 感性——體育 西方（兩級最為發(fā)達(dá)） 理性——科學(xué) 中國與西方文化資源的根本差異 （總說）（ 正面論證） 感性 ——體育 中國（感性與理性之間的相互交融） 理性——科學(xué) 中國與西方文化的優(yōu)劣短長（分論） 感性文化的極度表現(xiàn) （體育 ） ——感性生命的生機(jī) （長項） 西方 理性文化的極度表現(xiàn)（科學(xué)）——理性生命的 強(qiáng)大力量 （弱項） 藝術(shù)——科學(xué)化（模仿說），體育化（宣泄說）—— 失去審美情感的魅力 感性生命（體育）——知足、容忍（蔑視競爭、壓 抑冒險）——氣功、太極 （弱項）（藝術(shù)化） 理性生命 （科學(xué)） ——知行合一 （只注意實踐，忽視 思辨）——沒有理論體系 （工藝化） 中國 文學(xué) 藝術(shù)和工藝特別發(fā)達(dá) （強(qiáng)項） [1][2] 下一頁