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哲思短章 靈魂之杯 靈魂是一只杯子。如果你用它來盛天上的凈水，你就是一個圣徒；如果你用它來盛大地的佳釀，你就是一個詩人。如果你兩者都不肯舍棄，一心要用它們在你的杯子里調(diào)制出一種更完美的瓊液，你就是一個哲學(xué)家。 每個人都擁有自己的靈魂之杯，它的容量很可能是確定的。在不同的人之間，容量會有差異，有時差異還非常大。容量極大者必定極為稀少，那便是大圣徒、大詩人、大哲學(xué)家，上帝創(chuàng)造他們仿佛是為了展示靈魂所可能達(dá)到的偉大。,不過，我們無須去探究自己的靈魂之杯的容量究竟有多大。在一切情形下，它都不會超載，因為每個人所分配到的容量恰好是他必須付出畢生努力才能夠裝滿的。事實上，大多數(shù)杯子只裝了很少的水或酒，還有許多杯子直到最后仍是空著的。,修身名句  終身為善不足，一旦為惡有余。 ——何坦《西疇老人常言·律己》,賞讀：一輩子做好事都嫌不夠，任何時候做壞事都嫌太多。,賞讀：許多人都以奢侈浪費為榮耀，而我心中卻只認(rèn)為節(jié)儉樸素是一種美德。,眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。 ——司馬光《訓(xùn)儉示康》,舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。 ——《莊子·逍遙游》,賞讀：世人都贊譽他，他并不會因此而更加奮勉；世人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。可用來形容一個人良好的心理狀態(tài)，他有自己的價值觀和行事準(zhǔn)則，不會在乎外人怎么說。,不取于人謂之富，不辱于人謂之貴。 ——漢·孔鮒《孔叢子》,賞讀：不需要從別人那里取得東西來養(yǎng)活自己，這就是富有；不向人低聲下氣委屈自己，這就是高貴。從這兩句話就可以看出，中國知識分子清高的人格是如何養(yǎng)成的了。,知識卡片 一、作家作品 吳兢(約669—749)，唐朝史學(xué)家。汴州俊儀(今河南開封)人。仕歷大部分時間是在京城做史官。武則天當(dāng)政時，吳兢以“有史才”之名，被薦入史館修國史。他除能秉筆直書外，還能不顧個人安危直陳政事。吳兢從事修史工作長達(dá)40余年。他還利用業(yè)余時間寫出了紀(jì)傳體《唐書》、編年體《唐春秋》。吳兢后因與劉知幾撰寫《武后實錄》時，不替當(dāng)朝宰相張說隱諱其惡，而被貶官荊司馬，后在天寶年間才得以返朝。晚年還執(zhí)著,于修史工作。吳兢撰寫的《貞觀政要》，后來成了各朝皇帝推崇和必修的功課。這部書九世紀(jì)傳入日本，德川幕府在1615年頒布《禁中并公家法度》中規(guī)定天子必讀此書。因此，《貞觀政要》對日本政局也產(chǎn)生過一定影響。吳兢因病去世，終年80歲。 他的一生是為史學(xué)事業(yè)勤奮勞作的一生，他的高尚風(fēng)范成為后世史家學(xué)習(xí)的榜樣。,二、文體常識 《貞觀政要》全書8卷40篇，8萬余言，作者是唐代史學(xué)家吳兢。這部書是一部政論性的史書，以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徴、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。,連詞，假使,動詞，糾正,形容詞，端正的,形容詞活用為動詞，變直,形容詞，正直的,動詞，糾正,動詞，借助,形容詞，凌亂的樣子,動詞，襯墊,動詞，使用,動詞，由著,名詞，任務(wù),動詞，聽?wèi){,動詞，由著,名詞，后來的人,名詞，君主,名詞，之后,名詞，帝王,縱動詞，聽任,動詞，希望,動詞，希望,動詞，寵幸,副詞，有幸,副詞，僥幸,動詞，希望,連詞，縱使,動詞，釋放,動詞，放開,動詞，放縱,連詞，表遞進(jìn),副詞，已經(jīng),名詞，事業(yè),名詞，學(xué)業(yè),佛教指善行、惡行的報應(yīng),連詞，表修飾,連詞，表轉(zhuǎn)折,連詞，表并列,二、詞類活用 1．漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之__________ ___________________________________________________ 2．臣亦不能獨全其家________________________________ 3．主若自賢，臣不匡正______________________________ 4．便即護(hù)短不納____________________________________ 5．必虛己納之______________________________________,名詞作狀語，用金、用玉,形容詞作動詞，保全,形容詞的意動用法，認(rèn)為……賢明,形容詞作名詞，缺點,形容詞作動詞，虛心,三、古今異義 1．百僚進(jìn)見者，皆失其舉措 古義：______________ 今義：舉動，措施 2．每見人奏事，必假顏色 古義：______________ 今義：事物的色彩 3．惟君臣相遇 古義：______________ 今義：相逢,相互對待,舉止,臉色,四、文言句式 1．虞世基等，尋亦誅死 ________ 2．言而不用，則相繼以死 ________ 3．恒恐上不稱天心，下為百姓所怨 ________ 4．若不能受諫，安能諫人 ________ 5．百僚進(jìn)見者，皆失其舉措 ________ 6．又比見人來奏事者，多有怖懾 ________,被動句,被動句,被動句,反問句,定語后置句,定語后置句,五、名句默寫 1．人欲自照，必須明鏡；________，________。 2．惟君臣相遇，________，則海內(nèi)可安。 3．木從繩則正，___________。,主欲知過 必藉忠臣,有同魚水,后從諫則圣,主旨?xì)w納 《求諫》記述了唐太宗鼓勵房玄齡、褚遂良等人進(jìn)諫的言論，表現(xiàn)了唐太宗的廣開言路、虛己納諫和任賢使能的品質(zhì)。李世民廣泛征求大臣的意見，并善于采納意見，從中找到了許多治國良策，明白了自己的許多過失，成為一個從諫如流、具有雄才大略的治世賢君。,重點突破,唐太宗是在什么背景下求諫的？求諫的目的是什么？,提示 唐太宗發(fā)現(xiàn)自己上朝時過于嚴(yán)肅，文武百官都害怕他，舉止失常。官員們個個為求自保，不敢直陳意見。于是，他就改變做法，放下皇帝的架子，擺出一副虛心請教的姿態(tài)，希望聽到屬下的諫諍之詞。 其實，他求諫的目的，并非著眼于人民疾苦，而是總結(jié)歷史教訓(xùn)，為了維護(hù)唐王朝的統(tǒng)治地位，其根本是從整個統(tǒng)治階級利益出發(fā)的。,《求諫》中“貞觀元年”部分是圍繞什么話題展開的？從中可以看出唐太宗怎樣的心情？,提示 “貞觀元年”一節(jié)，議論的中心是君臣關(guān)系，唐太宗提出了他君臣互相配合的觀點，把君臣關(guān)系比作魚和水的關(guān)系。在他看來，君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國家太平。這是從反面做的論證，意在說明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”，才能“海內(nèi)可安”。魚兒有水才能活，離開了水，就成了枯魚，這個“魚水”的比喻形象地說明了唐太宗這個君主對于臣子的重要性的認(rèn)識。由此，他對侍臣們做了一番勉勵：“朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平?！边@個“不明”“幸”有謙虛的意思，不完全是客套話，里面也包含著他發(fā)自內(nèi)心的對臣子的感謝以及對“直言鯁議”的渴求。,從《求諫》一文中，我們可以看出唐太宗是一個怎樣的君主？,提示 唐太宗是一位很英明的封建君主，他有著以下鮮明的品格：①勤于政事。他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過失，對此“夙夜未嘗不以此為心”。②虛懷若谷。為了求諫，他放下架子，“每見人奏事，假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。③寬厚體諒。對大臣進(jìn)諫時心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。④處事謹(jǐn)慎。時常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯，“上不稱天,心，下為百姓所怨”。他提出了更高的要求，“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”，目的在于即使不能防微杜漸，也要亡羊補牢。,課文對于納諫的論述，對我們今天的生活、工作和學(xué)習(xí)有什么借鑒意義？,提示 納諫指的是上級接受下級的意見，拋掉等級的外衣，它與我們接受別人的意見是同一個意思。在生活、工作和學(xué)習(xí)中，我們每個人都要面對別人的意見。文本節(jié)選的段落對于納諫的論述告訴我們，應(yīng)該虛心接受別人的意見。人貴有自知之明，自身的缺點和錯誤，有時候自己很難發(fā)現(xiàn)，別人發(fā)現(xiàn)并指出來了，這是對自己有好處的事情，絕不能因為別人的話不中聽，或者認(rèn)為別人的話揭了自己的短，而拒不接受。,《求諫》中所反映的諫官制度在當(dāng)今有何積極意義？,提示 任賢納諫，是唐太宗實行的各項制度政策中最重要的一條。也正是這種虛己納諫與任賢使能，才減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，從政治上促進(jìn)了“貞觀之治”的出現(xiàn)。因此，大臣的忠直敢言與君主的開懷納諫一向被看做是古代政體運作的理想狀態(tài)。在改革開放的今天，我們在堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的同時，更要發(fā)揮各民主黨派參政議政的作用，傾聽他們的建議與要求，共同搞好社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，從而開創(chuàng)繁榮昌盛的局面。,文本審美 《貞觀政要》以收集唐太宗與臣子對話的特殊形式總結(jié)了治國經(jīng)驗與理念，詳細(xì)記錄了唐太宗的為君之道，以及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的具體方針政策，既是唐太宗開創(chuàng)“貞觀之治”，建立空前強(qiáng)大帝國的歷史記錄，又蘊涵著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經(jīng)驗，全方位展示了封建時期治國的成功實踐。,書中全面而詳備地記述了封建政治問題。吳兢把君主作為封建政權(quán)的關(guān)鍵，他在開卷第一篇《君道》中，首先探討了為君之道。他引用唐太宗的言論說明：要想當(dāng)好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必須先正自身。安定百姓，就要輕徭薄賦；正自身，則以清心寡欲和虛心納諫為要。,吳兢還總結(jié)歸納了太宗朝的大政方針，其中做得成功的有偃武修文、崇尚儒學(xué)、加強(qiáng)禮治、執(zhí)法寬弛、休養(yǎng)生息、安定民眾、采取懷柔政策安撫周邊少數(shù)民族等等。農(nóng)業(yè)是安定民心、治理國家的根本。唐太宗說：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳，若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎？”唐太宗在兵戈擾攘之后，把自己的簡靜無為，推廣為對天下民眾實行輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策，很快收到了良好的效果。,《貞觀政要》雖記載史實，但不按時間順序組織全書，而是從總結(jié)唐太宗治國施政經(jīng)驗，告誡當(dāng)今皇上的意圖出發(fā)，將君臣問答、奏疏、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒誡、教誡太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術(shù)、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題內(nèi)容歸類排列，使這部著作既有史實，又有很強(qiáng)的政論色彩；既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊涵著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經(jīng)驗。這部書是對中國史學(xué)史上古老記言體裁加以改造更新而創(chuàng)作出來的，是一部獨具特色，對人富有啟發(fā)的歷史著作。,寫作遷移 古語云：“古之賢君，其從諫也，猶水之就下，沛然誰能御之！”但丁說：“走自己的路，讓別人去說吧！”面對兩種截然相反的論斷，你怎樣看待“從諫如流”？請寫一段文字表明你的觀點。,【角度】 給“從諫如流”上把鎖 示例 商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個葬身火海；唐太宗虛心納下，開創(chuàng)“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽，棄屈子的諍諫于不顧，無奈客死他鄉(xiāng)；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，“從諫如流”勢在必行。,但另一方面，“從諫如流”并不等同于“亦步亦趨”，我們應(yīng)有所取舍，去粗存精，舍害存益，否則，必將適得其反，未受其益，先受其害。孟嘗君有好士之名，門下食客三千，可謂極矣，可王安石卻給他一個“雞鳴狗盜之雄”的稱號，何也？就是因為他不加取舍，逢言便聽，以致自己沒有了主見?！昂悓W(xué)步”的寓言雖與從諫沒有什么太大的關(guān)聯(lián)，可它卻昭示著一個道理：外來的影響如果處理不好，雖然抱著一個美好的愿望，也只能收獲一個痛苦的果實。,因此，我們既要相信自己，也要相信別人。不一味地“閉門造車”，也不傻乎乎地人云亦云，而最好的辦法莫過于上一把鎖：當(dāng)需要的時候，這把鎖要自動打開，敞開“從諫”的大門；而在另一些情況下呢，它又應(yīng)該及時地鎖上，把外來的干擾拒之門外。,見Word版分層訓(xùn)練,