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1、學(xué)案37　理解(二) ——重要句子的理解 　　學(xué)案目標(biāo)　掌握做理解文中重要句子的含意的要求和方法。 在論述類文本中，“重要句子”往往跟作者的論點(diǎn)有關(guān)系，一般指的是：體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子；與文中正面觀點(diǎn)對(duì)立的觀點(diǎn)句；支撐觀點(diǎn)句的關(guān)鍵句；此外，還包括一些雖然與論點(diǎn)沒有直接關(guān)系但結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜且含意豐富的句子，以及修辭句。 對(duì)論述類文本閱讀中“理解文中重要句子的含意”，一般采取以下解題步驟： 第一步，整體閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)全文主旨，注意重要語(yǔ)句的表層意義。閱讀時(shí)如有個(gè)別語(yǔ)句讀不懂，可先跳過去，再回讀。 第二步，分段(或分層)閱讀全文，逐段(逐層)概括段意(層意)，進(jìn)一步理解全文

2、。 第三步，認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對(duì)照(要做到不跳讀、不漏讀，以便能準(zhǔn)確找出考查的信息和設(shè)置題目的角度)，將選項(xiàng)與原文中的句子作比較，排除干擾。具體來說應(yīng)注意以下兩個(gè)方面： (1)分析選項(xiàng)時(shí)，可以運(yùn)用“雙合”法。所謂雙合，就是符合文意，符合題意。符合文意指在做題時(shí)將每一個(gè)選項(xiàng)逐一進(jìn)行比照，比照該選項(xiàng)與原文意思是否相同，哪些字句變了，意思變了沒有，不要只是看文字是否相同。符合題意是在比照符合文意的前提下看看該選項(xiàng)是否符合題干的意思，要將題干的意思中的幾個(gè)要點(diǎn)和選項(xiàng)進(jìn)行分析，完全符合題干要點(diǎn)的才是正確答案

3、。如有的題中要求“最恰當(dāng)”，因此，在判定選項(xiàng)時(shí)要結(jié)合文中相關(guān)段落確定其“最”恰當(dāng)項(xiàng)。 (2)排除干擾項(xiàng)。 命題者常常采用以下方法來制造干擾項(xiàng)：①偷換概念。在備選項(xiàng)中用其他概念置換原文的概念。②擴(kuò)大或縮小概念的外延。在錯(cuò)誤的備選項(xiàng)中以部分代整體，或把整體說成部分，改變概念的外延。③混淆概念。把不同的概念等同或混淆起來。④改變判斷的性質(zhì)。故意把可能寫成必然，把未然寫成已然，把有寫成無，把無寫成有，以此來考查考生正確篩選信息的能力。⑤無中生有。備選項(xiàng)中設(shè)置一個(gè)似是而非的答案，用來混淆視聽。⑥亂加因果。有意混淆前因后果之間的關(guān)系，使前因推不出后果。 做理解文中重要句子含意題的基本方法

4、理解文中重要句子含意的一般原則是：由語(yǔ)境到本句，由詞語(yǔ)到句子，由形式到內(nèi)容，巧妙對(duì)應(yīng)，逐點(diǎn)解讀。 方法一：抓句中關(guān)鍵詞語(yǔ)、重要概念 閱讀下面的文字，完成文后題目。 彩陶——中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表 陶器是新石器時(shí)代人類最重要的發(fā)明之一，也是現(xiàn)代人了解原始文化的最重要的依據(jù)之一。考古發(fā)掘顯示，世界各地絕大多數(shù)新石器時(shí)代的陶器，都或前或后不約而同地經(jīng)歷了素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段。所謂彩陶，是遠(yuǎn)古先民在制作好的陶胚內(nèi)外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾，然后入窯燒制定型的一種帶彩陶器。彩陶集實(shí)用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術(shù)、工藝于一體，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的最新成果和最高水平，反映了

5、原始社會(huì)數(shù)千年的社會(huì)狀況和人的生存情境?？梢哉f，彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的“史書”。 中國(guó)是世界上最早發(fā)明陶器的地區(qū)之一，并在距今大約8 000年前就出現(xiàn)了彩陶。中國(guó)彩陶的發(fā)展、繁榮和衰亡歷經(jīng)4 000年之久。盡管彩陶文化并非一種考古文化，但在中國(guó)新石器時(shí)代的文化遺存中，除了各種各樣的石器外，絕大多數(shù)是以陶器為其重要表征的。其中，色彩絢麗、圖形優(yōu)美、造型多樣、工藝精湛、數(shù)量較多的各種彩陶，更成為這一時(shí)段最有系統(tǒng)、最具規(guī)模、最有價(jià)值的文化遺存，并因此而成為華夏遠(yuǎn)古文化的一種鮮明特征。“仰韶文化”的命名就是以在遺址中發(fā)掘的紅底黑彩的陶片作為重要證據(jù)，而“仰韶文化”之所以又被劃分為兩種類型，即以魚紋

6、為主的半坡類型和以鳥紋、花卉紋為主的廟底溝類型，也是以遺址出土的彩陶紋飾作為區(qū)分的主要標(biāo)志。 據(jù)估計(jì)，中國(guó)出土的彩陶約有5萬多件，很可能是世界上出土彩陶數(shù)量最多的國(guó)家。這些彩陶絕大多數(shù)都是日常實(shí)用器皿，如盆、碗、壺、罐等等，分布的地域幾乎遍布全國(guó)。這些彩陶的形體雖然簡(jiǎn)單，但在造型設(shè)計(jì)上卻頗具匠心。制作時(shí)對(duì)器物的各部分運(yùn)用不同的比例變化，構(gòu)成各種柔和優(yōu)美的輪廓曲線，其式樣繁多，并隨各地習(xí)俗的不同而各具特色。在圖案設(shè)計(jì)方面，中國(guó)的史前彩陶都能結(jié)合不同器形的特點(diǎn)和裝飾部位的不同，或疏或密，或繁或簡(jiǎn)，飾以不同紋樣，圖案豐富多彩。有的宜于俯視，有的適于平觀，將器物的實(shí)用性質(zhì)和使用的審美效果結(jié)合起來。其

7、中大量出現(xiàn)的編織紋和幾何形紋，具有彩紋和底色相互襯托，虛實(shí)相應(yīng)的作用，形成“雙關(guān)圖案”。這種構(gòu)圖方式一直延續(xù)至今，成為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種基本裝飾手法。 探索中國(guó)文明的起源，無論是文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端、原始巫術(shù)的產(chǎn)生，還是遠(yuǎn)古神話與圖騰崇拜的出現(xiàn)，都離不開彩陶。因?yàn)椴侍粘俗鳛樵既祟惾粘Ｉ钇魑镏?，還是原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，既體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)美和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個(gè)重要源泉。在作為中國(guó)史前文化起源研究依據(jù)的幾類原始文化遺存，如玉石器、彩陶、雕塑和巖畫中，玉石器和雕塑的數(shù)量都較少，巖畫的年代又往往引起爭(zhēng)論，惟有彩陶數(shù)量最多，年代也最準(zhǔn)確，

8、因而最具有可靠性和系統(tǒng)性?？梢哉f，彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。 1．下列對(duì)“彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的‘史書’”這句話的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　) A．彩陶保留著幾千年原始社會(huì)人類生活變化的痕跡，反映了新石器時(shí)代人類歷史發(fā)展的狀況。 B．彩陶呈現(xiàn)出不同地域的新石器時(shí)代人類生活的不同特點(diǎn)，再現(xiàn)了原始人類生活的獨(dú)特情境。 C．彩陶包含多重原始文化意蘊(yùn)，為探索人類文明的起源提供了重要信息。 D．彩陶上的紋飾具有原始文字的性質(zhì)和作用，原始人類用它來記載歷史。 聽課記錄：　 　 　 　 　 　 　 　 方法二：抓語(yǔ)法結(jié)構(gòu) 閱讀下面的文

9、字，完成文后題目。 美即完善 朱光潛 “美即完善”說與“美在物體形式”說是既有關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的：關(guān)聯(lián)在于持“美即完善”說者大半同時(shí)持“美在物體形式”說，區(qū)別在于持“美即完善”說者還要替形式美找出一種名為“理性”的而其實(shí)是神學(xué)的基礎(chǔ)。這一說的創(chuàng)始者是新柏拉圖派。他們把柏拉圖的理式說和基督教神學(xué)結(jié)合起來，認(rèn)為每類事物各有一個(gè)“原型”，而這個(gè)原型是上帝在創(chuàng)造世間事物時(shí)所懸的一種“目的”。上帝創(chuàng)造每一類事物，都分配給它在全體宇宙中所特有的一種功能，為著盡這種功能，它就需要一種相應(yīng)的形體結(jié)構(gòu)。例如動(dòng)物在功能上不同于植物，而在動(dòng)物之中牛又不同于馬，因而在形體結(jié)構(gòu)上各有不同的模樣。一件事物如果符合它那

10、類事物所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣而完整無缺，那就算達(dá)到了它的“內(nèi)在目的”，就叫做“完善”，也就叫做“美”。所以“美即完善”說的哲學(xué)基礎(chǔ)是有神論和目的論。 十七、八世紀(jì)西方理性主義哲學(xué)家們大半在新柏拉圖派的目的論的基礎(chǔ)上發(fā)展這種“美即完善”說。他們的領(lǐng)袖是萊布尼茲。他把世界比作一座鐘，其中每一部機(jī)器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥帖，具有一種“預(yù)定的和諧”，所以是美的。做這種安排的當(dāng)然是上帝。他的門徒伍爾夫和鮑姆嘉通相繼發(fā)揮了他的這種美學(xué)觀點(diǎn)。鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一章里就說：“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這本身就是美?！彼^“感性認(rèn)識(shí)的完善”即憑感官認(rèn)識(shí)到的完善，與“理性認(rèn)識(shí)的完善”是

11、對(duì)立的。一條科學(xué)定理也是完善的，但是這種完善要通過理智思考才能認(rèn)識(shí)到，至于美的事物所顯出的那種完善卻只須通過感官就可直接認(rèn)識(shí)到。 理性派所說的“完善”實(shí)際上是指同類事物的常態(tài)。例如人既是人，就有人這類事物所共有的常態(tài)，五官端正，四肢周全，這就是完善，也就是美；完善的反面是殘缺不全或畸形，也就是丑。這一說法主要仍從物體形式著眼，強(qiáng)調(diào)美的感性與直接性，所以理性派大半采取“寓變化于整齊”那條形式原則。但是它和“美在物體形式”說畢竟有所不同，認(rèn)為美的形象雖是感性的，還是有它的理性基礎(chǔ)。美的事物符合它按本質(zhì)所規(guī)定的內(nèi)在目的，在這一點(diǎn)上就有內(nèi)容意義了，所以比單純的形式主義似乎進(jìn)了一步。 但是，理性派所

12、理解的理性不是我們一般人所理解的理性，而是“天意安排”的合理性，所以它是先天的，先驗(yàn)的。人生來仿佛就有一些與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的“理性觀念”，如康德的“先驗(yàn)范疇”以及“德行”、“完善”、美丑善惡之類的觀念。根據(jù)這些先驗(yàn)的理性觀念，人才可能有理性認(rèn)識(shí)。判別美丑善惡的能力也是先天的。例如英國(guó)新柏拉圖派美學(xué)家夏夫茲博里就把這種能力叫做“內(nèi)在感官”或“內(nèi)在眼睛”，認(rèn)為“從行動(dòng)、精神和性情中見出美和丑”和“從形狀、聲音和顏色中見出美和丑”在本質(zhì)上是一致的，都是由內(nèi)在感官掌管的。這樣，他就把美與善以及丑與惡密切聯(lián)系起來，認(rèn)為它們都有“社會(huì)情感的基礎(chǔ)”，他認(rèn)識(shí)到美的形式后面有內(nèi)容意義，美不只是一種自然屬性，而且具有社

13、會(huì)性。 (節(jié)選自《西方美學(xué)史》，有刪改) 2．從原文看，下列對(duì)“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善”這句話的理解，正確的一項(xiàng)是(　　) A．美學(xué)的對(duì)象是符合所屬事物類別所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣，能夠達(dá)到自己的“內(nèi)在目的”的事物。 B．美學(xué)的對(duì)象是符合它按本質(zhì)規(guī)定的“內(nèi)在目的”，具有內(nèi)容意義而比單純形式主義進(jìn)步的事物。 C．美學(xué)的對(duì)象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥帖而具有一種“預(yù)定的和諧”的事物。 D．美學(xué)的對(duì)象是通過感官就可以直接認(rèn)識(shí)到的符合同類事物常態(tài)因而顯現(xiàn)出那種“完善”的事物。 聽課記錄：　 　 　 　 　 　 　 方法三：

14、抓語(yǔ)句位置 閱讀下面的文字，完成文后題目。 “白日夢(mèng)” 白日做夢(mèng)，一向是個(gè)帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殊不知，常做白日夢(mèng)的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個(gè)懶漢，每當(dāng)他穿過荒野總是幻想能踢到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢(mèng)；而超塵拔俗的“白日夢(mèng)”則往往是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做“夢(mèng)”的人。 牛頓就是這種人。他因看到蘋果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)想到蘋果的加速度同月球的加速度是同屬一類的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬有引力的特例。牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力??！在常人看來，那仿佛

15、是瘋狂，是幻覺，是夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)的情景。 物理學(xué)的理想實(shí)驗(yàn)按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢(mèng)”。慣性定律就是一個(gè)。因?yàn)樗荒苤苯訌默F(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)驗(yàn)得來，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。我敬愛愛因斯坦，就是出于我把他看成是個(gè)白日夢(mèng)幻者——理想實(shí)驗(yàn)大師的緣故。 藝術(shù)作品的“白日夢(mèng)”性質(zhì)更突出。浪漫派詩(shī)人、音樂家和畫家愛夢(mèng)幻世界遠(yuǎn)勝于愛現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄裕咏怂非蠛拖蛲木辰纭? 從某種意義上說，大哲學(xué)家也是醒著做白日大夢(mèng)的人。老子的夢(mèng)是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自

16、己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實(shí)在的。當(dāng)一名犯人逃到陽(yáng)光底下，第一次看到真實(shí)的世界時(shí)，才認(rèn)識(shí)到他過去一直是被影子所欺騙的。真正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽(yáng)光下的囚犯。 精神病患者的幻覺癥也是一種白日夢(mèng)。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個(gè)不可逆過程，后者是可逆過程?？茖W(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)舒曼的《夢(mèng)幻曲》一回到現(xiàn)實(shí)，縈繞在千萬人的心坎，人們即能分享到“來如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無覓處”的美感和魅力。精神病患者自認(rèn)為就是女皇的幻覺則是不能實(shí)現(xiàn)的，別人無法同它發(fā)生共鳴。 (選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢(mèng)

17、”》，有改動(dòng)) 3．下列對(duì)“前者是個(gè)不可逆過程，后者是可逆過程”這句話理解正確的一項(xiàng)是(　　) A．科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可逆的，而精神病患者的白日夢(mèng)是不可逆的。 B．科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可以實(shí)現(xiàn)的，而“不可逆過程”的白日夢(mèng)是不能實(shí)現(xiàn)的。 C．“可逆過程”的白日夢(mèng)都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過程”的白日夢(mèng)不具有魅力，也不能給人美感。 D．“可逆過程”的白日夢(mèng)都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過程”的白日夢(mèng)卻不能使別人同它發(fā)生共鳴。 聽課記錄：　 　 　 　 　 　 　 　 方法四：抓修辭句 閱讀下

18、面的文字，完成文后題目。 而中國(guó)文化中的感性與理性兩極均不發(fā)達(dá)，因而傳統(tǒng)的體育與科學(xué)發(fā)育不良。在感性生命方面，中國(guó)文化中有一種知足常樂、能忍自安的觀念。這種蔑視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、壓抑冒險(xiǎn)熱情的思想，不僅不利于競(jìng)技性體育事業(yè)的開展，而且使我們?nèi)狈ξ鞣矫褡迥欠N能動(dòng)地變革現(xiàn)實(shí)生活的感性沖動(dòng)，時(shí)時(shí)陶醉在所謂“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”“以不變應(yīng)萬變”的格言之中。這種文化資源不大可能釀造出奧林匹克式的體育傳統(tǒng)，而只能派生出延年益壽的氣功與吐納導(dǎo)引的太極。在理性生命方面，中國(guó)文化中有一種知行合一、經(jīng)世致用的精神。這種只注重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，雖然有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)，但卻同時(shí)限制了我們知識(shí)構(gòu)造的自

19、由空間和對(duì)未知世界的探索熱情。中國(guó)人絲毫也不比他人愚鈍，然而理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛陀，就難以高飛遠(yuǎn)舉了。(陳炎《中國(guó)與西方的文化資源》) 4．對(duì)畫線句“理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛陀，就難以高飛遠(yuǎn)舉了”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(　　) A．知足常樂、能忍自安的理念壓制了能動(dòng)地變革現(xiàn)實(shí)生活的感性沖動(dòng)。 B．蔑視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、壓抑冒險(xiǎn)熱情的思想影響了競(jìng)技性體育事業(yè)的開展。 C．只重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)限制了知識(shí)構(gòu)造的自由空間和對(duì)未知世界的探索熱情。 D．知行合一、經(jīng)世致用的精神有助于防止民族陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)。 聽課記錄：　 　 　 　 　 　

20、 　 　 閱讀下面的文字，完成1～3題。 一夜白發(fā)的奧秘 各國(guó)文化傳說中都有一夜白發(fā)的故事，一夜白發(fā)現(xiàn)象在社會(huì)上廣為流傳，也引起了醫(yī)學(xué)家的興趣，醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于人頭發(fā)急速變白的描述層出不窮。 毛發(fā)生長(zhǎng)靠毛根基質(zhì)中的上皮細(xì)胞不停地分裂發(fā)育，然后經(jīng)歷程序性地死亡，其死亡細(xì)胞最后構(gòu)成毛發(fā)的基本結(jié)構(gòu)，一層一層地推出毛囊，形成毛發(fā)。因此，我們看到的毛發(fā)都是由死細(xì)胞構(gòu)成的。毛發(fā)的色素是結(jié)合在毛發(fā)皮質(zhì)中的角蛋白上的，外面有多層表皮細(xì)胞保護(hù)，短時(shí)間內(nèi)脫色是很困難的，除非是強(qiáng)烈的物理化學(xué)作用，比如日光曝曬或者強(qiáng)氧化劑可以漂白頭發(fā)，人體內(nèi)分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是不太可能的。 在歷史

21、上有不少被證偽的理論，20世紀(jì)初，有人提出頭發(fā)髓質(zhì)中有一種噬色素細(xì)胞，會(huì)沿著頭發(fā)走，邊走邊把頭發(fā)中的色素給吃了，所以主人就一夜白發(fā)。這一理論現(xiàn)在完全可以被否定。此前在19世紀(jì)中期，有人提出頭發(fā)中氣泡增多，導(dǎo)致了頭發(fā)更多地反射光線，故而形成瞬間白發(fā)的假相，這一理論現(xiàn)在也得不到證實(shí)。 有的人一夜白發(fā)可能是源于染色劑。在20世紀(jì)以前，由于缺乏對(duì)頭發(fā)的了解，染發(fā)劑只起暫時(shí)作用，多用植物色素附著在頭發(fā)的表面，以改變形象。這種染色劑效果很差，在潮濕的天氣中，或者人大量出汗時(shí)，會(huì)很快被洗掉，顯示出原來的顏色，從而造成了一夜白發(fā)的假象。 另一個(gè)引起急性白發(fā)的常見原因是疾病，主要包括兩種疾病，斑禿與白癜風(fēng)。

22、Ephraim在1959年報(bào)道的病例就是白癜風(fēng)，患者在工傷事故后急劇白發(fā)，一年半以后在身體其他部位發(fā)現(xiàn)白癜風(fēng)病灶，證實(shí)了該病人的白癜風(fēng)病癥最先出現(xiàn)在頭皮上，造成了急性白發(fā)的結(jié)果。白癜風(fēng)損傷的是黑色素細(xì)胞，要么功能失常，要么黑色素細(xì)胞死亡，從而傷及毛囊外的皮膚。臨床上見到的是皮膚上大塊的白斑，由于失去色素的保護(hù)作用，造成皮膚對(duì)陽(yáng)光高度敏感。 斑禿俗稱鬼剃頭，相對(duì)白癜風(fēng)對(duì)色素細(xì)胞的攻擊來說，斑禿只傷及毛囊，對(duì)角質(zhì)細(xì)胞功能存在一定影響。但在斑禿中，存在著一種彌散性，它只攻擊能產(chǎn)生色素的毛囊，導(dǎo)致患者大量掉黑發(fā)，而白發(fā)得以保留。如果患者此前就有了一小半白發(fā)，然后突發(fā)彌散性斑禿，黑發(fā)掉一大堆，其結(jié)果不

23、言而喻，就是一夜之間頭發(fā)全白了。斑禿可以自愈，毛囊再次激活，不過長(zhǎng)出的新頭發(fā)都是白發(fā)，因此，這種突發(fā)性白發(fā)就不可逆轉(zhuǎn)，患者往往印象深刻，一夜白發(fā)的故事就會(huì)傳開。 白癜風(fēng)與斑禿都是自身免疫性疾病，是色素細(xì)胞與毛囊受到免疫攻擊的結(jié)果，也都能由情感創(chuàng)傷與抑郁引發(fā)，因此，歷史中部分人一夜白發(fā)的故事應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事人產(chǎn)生此類疾病的結(jié)果。其中大部分人可能都是在數(shù)周乃至數(shù)月才造成白發(fā)的效果，尤其是白癜風(fēng)，起碼要三四個(gè)月以上，才會(huì)出現(xiàn)效果，越短時(shí)間內(nèi)發(fā)生的，越有可能是斑禿造成的。彌散性的斑禿選擇性地攻擊黑發(fā)，可以造成一夜白發(fā)的效果。 一夜白發(fā)是一種罕見現(xiàn)象，對(duì)旁觀者與當(dāng)事人都會(huì)造成震撼性的效果，相關(guān)故事容易被記

24、錄與傳播，還會(huì)因?yàn)榇朔N震撼而對(duì)事實(shí)有所夸張，但其背后是有醫(yī)學(xué)及社會(huì)原因的，在極端的情況下，可能會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的一夜白發(fā)，不過大多數(shù)故事都可能是跨度為數(shù)周乃至于數(shù)月才發(fā)生的。醫(yī)生針對(duì)此類現(xiàn)象，當(dāng)尋求背后的醫(yī)學(xué)原因，而不輕易視為無稽之談而誤診誤治，避免胡亂質(zhì)疑別人誠(chéng)信而進(jìn)一步給人造成情感創(chuàng)傷。 (選自《科學(xué)網(wǎng)》，有刪改) 1．從原文看，下列對(duì)毛發(fā)的解說，不正確的一項(xiàng)是(★)(　　) A．毛發(fā)的生長(zhǎng)依靠毛根基質(zhì)中的上皮細(xì)胞不停地分裂發(fā)育。 B．毛發(fā)的基本結(jié)構(gòu)是由經(jīng)歷程序性地死亡的上皮細(xì)胞構(gòu)成。 C．毛發(fā)的色素是結(jié)合在毛發(fā)皮質(zhì)中的角蛋白上的，外面有多層表皮細(xì)胞保護(hù)。 D．毛發(fā)脫落后，毛囊

25、再次激活，長(zhǎng)出的新頭發(fā)都是白發(fā)。 2．下列對(duì)“一夜白發(fā)”的分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．不少的一夜白發(fā)可能是源于染色劑，在20世紀(jì)以前，不少人借染發(fā)劑造成一夜白發(fā)現(xiàn)象，這引起了人們對(duì)一夜白發(fā)的誤會(huì)。 B．毛發(fā)短時(shí)間內(nèi)脫色是很困難的，除非用強(qiáng)烈的物理化學(xué)作用漂白頭發(fā)。人體內(nèi)分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是絕對(duì)不可能的。 C．一夜白發(fā)是一種罕見現(xiàn)象，由于其震撼性的效果，人們往往會(huì)將可能是跨度為數(shù)周乃至數(shù)月才發(fā)生的現(xiàn)象加以夸張，一般不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的一夜白發(fā)。 D．頭發(fā)中氣泡增多，頭發(fā)更多地反射光線，可以形成瞬間白發(fā)的假相；頭發(fā)髓質(zhì)中一種噬色素細(xì)胞，把頭發(fā)中的色素給吃了

26、，也會(huì)造成一夜白發(fā)。 3．“醫(yī)生針對(duì)此類現(xiàn)象，當(dāng)尋求背后的醫(yī)學(xué)原因，而不輕易視為無稽之談而誤診誤治，避免胡亂質(zhì)疑別人誠(chéng)信而進(jìn)一步給人造成情感創(chuàng)傷?！毕铝袑?duì)這句話的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(★)(　　) A．一夜白發(fā)的背后往往是有其醫(yī)學(xué)原因的，醫(yī)生不要隨意否定，而應(yīng)當(dāng)持科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)真地對(duì)待。 B．各國(guó)文化傳說中都有一夜白發(fā)的故事，醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于這種現(xiàn)象的描述也很多，因此容易造成醫(yī)生誤診。 C．前人提出的不少理論，有的被否認(rèn)，有的還沒有得到證實(shí)，醫(yī)生應(yīng)對(duì)此認(rèn)真探究，以防誤診誤治，或傷害他人情感。 D．醫(yī)生應(yīng)尋求一夜白發(fā)的醫(yī)學(xué)原因，特別是它背后的社會(huì)原因，避免胡亂質(zhì)疑別人誠(chéng)信而給別人造成情感傷

27、害。 學(xué)案36　理解(一) 知識(shí)整合 (二)2.(1)基本內(nèi)容：本文介紹了先秦禮樂文明的發(fā)展，闡述了“禮”“樂”的特征、功用，指出了禮樂文明在今天的借鑒意義。 (2)寫作思路：全文共7段，分三個(gè)層次。第一層(1～3)，介紹了先秦禮樂文明的起源和發(fā)展；第二層(4～6)，介紹了作為禮樂文明主要內(nèi)容的“禮”“樂”的特征、功用；第三層(7)，指出禮樂文明在今天的借鑒意義。 (3)A　[B.“完備、成熟”的原因是“因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予了禮樂以豐富的人文內(nèi)涵”。C.周公“繼承了殷商的禮樂形式”解說不準(zhǔn)確，原文是“將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展”。D.“其內(nèi)容不

28、斷豐富，主旨卻變化不大”與原文“具體內(nèi)容有變而主旨不變”不符。] (4)C　[“‘禮’‘樂’并存，涵蓋一切”與原文“禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內(nèi)的”不符。] 重點(diǎn)突破 1．D　[本題考查考生對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解能力，對(duì)名詞術(shù)語(yǔ)的理解，應(yīng)從原文中抓住其本質(zhì)特征，進(jìn)行分析判斷。D項(xiàng)的錯(cuò)誤在于無中生有，全文談“健康國(guó)家”戰(zhàn)略的文字都沒有涉及“‘健康國(guó)家’發(fā)展戰(zhàn)略是解決當(dāng)今國(guó)際社會(huì)和各國(guó)政府所關(guān)注的居民健康問題”，文章只是在第一段第一句中談到“居民健康問題已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)與各國(guó)政府所關(guān)注的主要社會(huì)問題”。最后一段說“健康國(guó)家”“針對(duì)居民健康問題進(jìn)行廣泛研究”，還談不上“解決居民健康問題”。]

29、2．C　[A項(xiàng)屬歪曲文意，無中生有。文中有“茶”的芳香，不能理解為如“中國(guó)茶一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。B項(xiàng)既不符合作者觀點(diǎn)，又強(qiáng)加因果。文中用了“似乎”一詞，不是“不屑”，而是保留。暗含勿忘傳統(tǒng)之意。D項(xiàng)“批評(píng)”一詞，“一味追求西方生活的方式”于文無據(jù)。] 鞏固提升 1．D　[“東漢以前有歌有誦，是否有吟尚不明”，本選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。] 2．C　[學(xué)者的提倡研究與零星的論文報(bào)告，不是吟誦“瀕臨失傳”的原因。] 3．B　[文中說“幾乎沒有人專門研究吟誦，幾乎沒有關(guān)于吟誦的專門論述”。] 學(xué)案37　理解(二) 重點(diǎn)突破 1．D　[該句關(guān)鍵詞語(yǔ)是“史書”，彩陶作為史書，它記載了哪些歷史，這是思考

30、方向。“記載歷史”文中沒有提到，原文是說彩陶是“原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，既體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)美和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個(gè)重要源泉”。這是偷換了文句的內(nèi)涵，無中生有了。] 2．D 3．A　[B.“都是可以實(shí)現(xiàn)的”錯(cuò)，太絕對(duì)；C.“不具有魅力，也不能給人美感”錯(cuò)；D.“‘可逆過程’的白日夢(mèng)都能使別人同它發(fā)生共鳴”錯(cuò)。] 4．C　[該句用了比喻“翅膀”“鉛陀”進(jìn)行形象說理，在該句之前，已作了直白的表述。] 鞏固提升 1．D　[應(yīng)該是“斑禿可以自愈，毛囊再次激活，長(zhǎng)出新的頭發(fā)都是白發(fā)”。] 2．C　[A項(xiàng)不是“借染發(fā)劑造成一夜白發(fā)現(xiàn)象”，而是染色劑效果差，易被洗掉，頭發(fā)恢復(fù)成原來的顏色；B項(xiàng)準(zhǔn)確表述應(yīng)是“人體內(nèi)分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是不太可能的”；D項(xiàng)這些觀點(diǎn)是“在歷史上被證偽的理論”，而非科學(xué)。] 3．A　[B項(xiàng)的理解與文句內(nèi)容無關(guān)；C項(xiàng)中所說的“醫(yī)生”應(yīng)關(guān)注的“醫(yī)學(xué)原因”，并非指前人的理論，與文意不符；D項(xiàng)中“特別是它背后的社會(huì)原因”一句理解有誤，文句意思并非是強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要去尋求社會(huì)原因。]