《藝術(shù)概論 王宏建.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《藝術(shù)概論 王宏建.doc（51頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

藝術(shù)概論 王宏建 第一章? 藝術(shù)本質(zhì)論 第一節(jié)? 藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì) “本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。 因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會(huì)的人，沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒(méi)有藝術(shù)，所以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì) 一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置 （一）藝術(shù)石一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑 藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 （二）.幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的，它們的共性 1）上層建筑：是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等觀點(diǎn)或觀念，以及這些觀點(diǎn)或觀念相適應(yīng)的政治、法律等制度。 2）上層建筑包括兩個(gè)部分：1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。 2、社會(huì)意識(shí)形態(tài) 社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指：政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念、以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。 3）藝術(shù)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系：1、他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；2、它們反過(guò)來(lái)有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響，即反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，3、而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。 作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)。 （三）.藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài) 藝術(shù)、文學(xué)宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中，是“更高的”“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”。 它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同，它們并不是一種平行的關(guān)系，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過(guò)政治、道德、法律等“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。 （四）藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。 1.藝術(shù)與政治的關(guān)系： （1）從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。 （2）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們?cè)谏蠈咏ㄖ幍牡匚皇遣灰粯拥摹? （3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治中介影響藝術(shù)，而藝術(shù)也主要通過(guò)政治中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的，超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的。 ?2. 藝術(shù)與道德的關(guān)系： （1）道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中的對(duì)于社會(huì)生活的反映?? （2）另一方面，藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。??????????????????????????????????????????????? （3）進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 綜上：藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定于被決定的關(guān)系，另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”，因此政治與道德對(duì)藝術(shù)的影響是不可回避的。 （五） 藝術(shù)與宗教的關(guān)系： （1）宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對(duì)藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。 （2）從世界范圍和人類(lèi)歷史來(lái)講，宗教對(duì)藝術(shù)的影響無(wú)疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。 （3）從根本上講，最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系，它們都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。 藝術(shù)與宗教的區(qū)別： （1）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。 （2）藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活。 （3）宗教形象不同于藝術(shù)形象 。 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系： 哲學(xué)作為一定的世界觀，必然對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影響，而藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。 （1）哲學(xué)影響藝術(shù)。 （2）藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對(duì)世界觀的形成以積極的影響。 藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別： （1）哲學(xué)是抽象的概念思維活動(dòng)來(lái)反映客觀世界。 （2）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。 （3）哲學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人 。 （4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。 （5）哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。 （6）哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會(huì)生活，藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活。 藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系： ??? 科學(xué)也是人類(lèi)社會(huì)的一種重要的文化現(xiàn)象．它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處．同時(shí)在其發(fā)展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響， 二、藝術(shù)與社會(huì)生活 （一）藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映 （二）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活（包括物質(zhì)，精神生活） ???? 總結(jié)：作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特殊的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而且是通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”的意識(shí)形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識(shí)形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。 三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn) （一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。 ???? 藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。 （二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)——精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。 藝術(shù)作為一種生產(chǎn)活動(dòng)，也具有一般生產(chǎn)的一般性質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、自覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性，以及整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的可表述性，等等；其產(chǎn)品即藝術(shù)作品，則也有一般物質(zhì)產(chǎn)品相似的使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。??????? 作為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)．無(wú)論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來(lái)看，還是從產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)看，或者從生產(chǎn)的過(guò)程和結(jié)果來(lái)看，都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。 ???? 馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個(gè)層次的涵義：一是藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動(dòng)是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。 ?? （3）“藝術(shù)生產(chǎn)”只是精神生產(chǎn)的一個(gè)部門(mén)，是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，它一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對(duì)獨(dú)立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。 特殊性： （1）“藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識(shí)直接相聯(lián)系的，而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是為了滿(mǎn)足人的精神需要。 （2）“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，而不是使用價(jià)值。 （3）從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作不僅涉及一般的制作，更是一種創(chuàng)作，在其精神產(chǎn)品中傳達(dá)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特審美認(rèn)識(shí)和審美理想。 “藝術(shù)生產(chǎn)”與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同與區(qū)別： 1、從人的需要與生產(chǎn)的目的性來(lái)看，這兩種生產(chǎn)時(shí)不同的 2、從產(chǎn)品的消費(fèi)看，“藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。 藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程：是主體運(yùn)用一定的物質(zhì)形式傳達(dá)他對(duì)審美認(rèn)識(shí)和審美感受的行為，它物化或?qū)ο蠡氖莿?chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的審美掌握，包括他的思想情感、個(gè)性特征和對(duì)生活的體驗(yàn)。 （三）? 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義： （1）藝術(shù)是一種人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，具有一般生產(chǎn)活動(dòng)的普遍性。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，把人類(lèi)一般生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出，它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變，而且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己意識(shí)到的認(rèn)識(shí)目的和審美目的。它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的，是主題要反映的社會(huì)生活和創(chuàng)作者對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)，以及創(chuàng)作者的審美情感和審美理想。所以，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。 （2）藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來(lái)，將主體對(duì)客體世界的審美認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分?，又為人?lèi)提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品，通過(guò)影響人的精神最終影響客觀世界。 ??? 在我國(guó)的社會(huì)主義條件下，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，應(yīng)該做人真正的精神生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，以滿(mǎn)足人民的精神需要為根本目的。 第二節(jié)．藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì) 一．藝術(shù)以特有的方式”掌握“世界 （一）.藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí) ???? 依據(jù)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)決定精神????????? ??? 1、 所謂藝術(shù)史社會(huì)生活的反映，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。而所謂藝術(shù)作品是“社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的產(chǎn)物”，換句話說(shuō)就是人類(lèi)對(duì)社會(huì)生活或世界的一種認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。 2、從根源上看，一切文學(xué)藝術(shù)都不是超然于現(xiàn)實(shí)而社會(huì)生活隔絕的，都是客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的一種特殊的一反映形式或認(rèn)識(shí)形式，因?yàn)樗囆g(shù)這種精神現(xiàn)象是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界或社會(huì)生活的一種特殊的反映形式或認(rèn)識(shí)形式，因?yàn)槿魏尉瘳F(xiàn)象都只能在客觀的物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)，只能以客觀世界為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)，在獲得了對(duì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)后才能進(jìn)行創(chuàng)作和表現(xiàn)。 3、藝術(shù)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一種能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是主體作用于客體并改造客體的藝術(shù)加工、藝術(shù)提煉、藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程。 （二）.藝術(shù)“掌握”世界的方式 四種“掌握世界”的方式：“理論”的（哲學(xué)的、科學(xué)的）、“藝術(shù)”的方式、“宗教”的方式、“實(shí)踐----精神”的方式。 藝術(shù)與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別 相同： 1、 都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。?? 2、都全面的反映社會(huì)生活。 3、都用形象反映社會(huì)生活。不同： 1、真實(shí)性：藝術(shù)與宗教是完全不同的，宗教只是空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)則真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。 2、形象性：宗教和藝術(shù)雖有相似之處，但從本質(zhì)講，宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號(hào)，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個(gè)性和他的思想情感的表達(dá)， 藝術(shù)與哲學(xué)“掌握”世界方式的區(qū)別 相同： 1、都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。 2、都全面的反映社會(huì)生活。 3、都在追求真理或真實(shí)性這一點(diǎn)是相同的，都要求真實(shí)地“掌握”世界，解釋世界和改造世界 不同： 1、 在“掌握”世界的方式上藝術(shù)是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的特征、個(gè)性和美，以高度概括的、具體可感的形式和形象揭示事物的本質(zhì)和普遍性，是在個(gè)別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍。藝術(shù)也掌握真理，但它掌握的是具體的形象的真理，即藝術(shù)美。所以藝術(shù)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，則要求真實(shí)性，要求通過(guò)藝術(shù)形象真實(shí)地反映社會(huì)生活。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)。 2、哲學(xué)是以看不見(jiàn)也摸不著的抽象真理的方式 “掌握”世界和社會(huì)的普遍性必然性。 3、哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。 二．藝術(shù)用形象反映世界 （一）形象性是藝術(shù)的基本特征，形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的基本特征 藝術(shù)形象的三大特性：具體性、概括性、感染性。 （二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一， 藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)又是觀眾的審美對(duì)象。 任何藝術(shù)作品都必須以感性的形態(tài)呈現(xiàn)在欣賞者的前面，即是說(shuō)，它必須以具體的、可感的現(xiàn)象形態(tài)作用于觀眾的感官。 1、從創(chuàng)造過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)作品中的形象是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無(wú)法直接把握的，同時(shí)又需要理性認(rèn)識(shí)中積極的形象思維活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)藝術(shù)形象。 2、 從欣賞的角度來(lái)看，藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，而且還作用于觀眾的理智，引起人們的思考陶冶人們的情操，，從而得到理性的滿(mǎn)足，得到美的享受。美感在本質(zhì)上應(yīng)該是感官的快事與理性的滿(mǎn)足的統(tǒng)一。 （三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一 藝術(shù)形象：是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。 1、藝術(shù)作品中的形象是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映，這是它的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)來(lái)源；2、同時(shí)又是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀的情感、思想和審美理想。 ????? ????? 藝術(shù)典型：是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性共性密切相關(guān)的，同是還必須具備生動(dòng)的個(gè)性和特殊性 三．藝術(shù)反映世界的真實(shí)性 （一）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性---再現(xiàn)的真實(shí) 所謂藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性，即是說(shuō)，藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活世紀(jì)。這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。 所謂“再現(xiàn)”是指藝術(shù)家在其作品中對(duì)他所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象或社會(huì)生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫(xiě)實(shí)，追求感性形式，的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作上，偏重于認(rèn)識(shí)客體、模仿現(xiàn)實(shí)。 藝術(shù)的再現(xiàn)不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)械反映，不是純客觀地的復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而是藝術(shù)家將他所認(rèn)識(shí)的客觀，按照美的規(guī)律通過(guò)一定的物質(zhì)媒介如文字、語(yǔ)言、音律、節(jié)奏、線條、色彩、青銅、大理石等，充分傳達(dá)和表現(xiàn)出來(lái)。 再現(xiàn)的真實(shí)不是客觀世界本身的真實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)，而藝術(shù)的真實(shí)又不同于生活的真實(shí)。 （二）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性---表現(xiàn)的真實(shí) 藝術(shù)的真實(shí)，還有另 一層含義：即表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實(shí)，亦即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求等等。 所謂“表現(xiàn)”是指藝術(shù)家運(yùn)用表現(xiàn)手段來(lái)表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，常常采用象征、寓意、夸張、變形等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸懷。 藝術(shù)中表現(xiàn)的真實(shí)，即藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)家的真摯與真誠(chéng)。 表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)。 事實(shí)上，對(duì)主體的表現(xiàn)與對(duì)客觀的體現(xiàn)，都是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的因素。 任何藝術(shù)作品，其形象上都凝聚著藝術(shù)家的主觀思想感情，是他的個(gè)性的表現(xiàn)，是他的主體意識(shí)的表現(xiàn)同時(shí)是他對(duì)社會(huì)生活的審美評(píng)價(jià)和審美理想的表現(xiàn)。 （三）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型 藝術(shù)典型：就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。 它一方面以非常生動(dòng)的現(xiàn)象和特殊性充分地集中地表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)，它凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)作。 1、首先，藝術(shù)典型是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。 2、其次， 藝術(shù)典型還必須具備鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性，而且這鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性還要充分地、集中地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性或普遍性。 3、再者，藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個(gè)性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術(shù)家的獨(dú)特的個(gè)性及獨(dú)特的創(chuàng)作。 作品中的藝術(shù)典型，從根源上說(shuō)，是來(lái)自社會(huì)生活的，是藝術(shù)家概括生活中的普遍性，經(jīng)過(guò)藝術(shù)傳達(dá)而創(chuàng)作出來(lái)。它和一般藝術(shù)形象既有聯(lián)系又有區(qū)別。它的真實(shí)性更高，概括性更廣，思想性更深刻，情感性更強(qiáng)烈，感染性更持久，是藝術(shù)家對(duì)生活真理的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和對(duì)美的獨(dú)特創(chuàng)作。 第三節(jié)? 藝術(shù)的審美本質(zhì) 一.藝術(shù)與美的關(guān)系 （一）.藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美 ????? 現(xiàn)實(shí)美：現(xiàn)實(shí)中美的事物的美，可分為自然美和社會(huì)美 ????? 自然美：自然界中存在的美，自然事物的美 ????? 社會(huì)美：人類(lèi)社會(huì)關(guān)系中的美，社會(huì)事物的美 藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)的有力依據(jù)或根源， 藝術(shù)與美的關(guān)系首先是反映與被反映的關(guān)系 （二）.藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美 所謂藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。 1、與現(xiàn)實(shí)美不同，它是人為的，是人的合目的性與規(guī)律性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實(shí)美不同，藝術(shù)美是更高一等的美；藝術(shù)美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，比較充分。? 2、藝術(shù)美是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)的美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，還可以通過(guò)主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，《巴黎圣母院》中的敲鐘人就是典型的代表。 （三）藝術(shù)是審美對(duì)象 藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個(gè)社會(huì)生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)作藝術(shù)美的；而藝術(shù)作品一旦完成，它就成為一件物態(tài)化的社會(huì)財(cái)富，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。藝術(shù)作品的美在于藝術(shù)作品本身，是不依懶于欣賞著的主觀意識(shí)轉(zhuǎn)移的。 二．藝術(shù)的審美本質(zhì) （一）.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系（審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系） 審美關(guān)系，是人與現(xiàn)實(shí)諸關(guān)系中的一種。社會(huì)是由生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中人和人的關(guān)系所規(guī)定的這種生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中人和人諸關(guān)系的總和，就構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)。 所謂所審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。 即是說(shuō)作為審美主體的人，通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征如崇高、滑稽、丑等。 人與現(xiàn)實(shí)之間的這種審美關(guān)系是如何建立起來(lái)的？是什么條件下建立起來(lái)的？ 條件：1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立和獨(dú)立，是由于人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng) ???????? 2.人之所以要和現(xiàn)實(shí)建立審美關(guān)系，還是由于人的本質(zhì)力量具有審美需要 所謂“人化自然”即是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，自然界從與人無(wú)關(guān)的、敵對(duì)的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關(guān)的、統(tǒng)一的、為我的對(duì)象，其結(jié)果是人逐漸認(rèn)識(shí)到客體對(duì)象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。 人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。審美主體的審美意識(shí)和對(duì)美的感知能力，他對(duì)美的規(guī)律的掌握能力和創(chuàng)造能力，制約著對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)的深度和廣度，也制約著對(duì)客體的改造和對(duì)新的審美對(duì)象的創(chuàng)造。隨著實(shí)踐的發(fā)展，審美客體日益豐富，又反過(guò)來(lái)作用于審美主體，促進(jìn)人的審美能力和審美鑒賞能力的日益提高。這樣審美主體與審美客體由于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生美學(xué)關(guān)系，彼此相互聯(lián)系，相互制約，又在實(shí)踐的條件下相互轉(zhuǎn)化。 （二）.美的本質(zhì)與美感的本質(zhì) 在不同關(guān)系中，和不同條件下，審美主體與審美客體是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在一定的關(guān)系中，客體的美是主體美感的根源。是美決定美感，而不是美感決定美。 1美的本質(zhì) ???? 1)美的事物是符合美的規(guī)律的 美的規(guī)律：是客觀事物的本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式普遍性和個(gè)別性、必然性和偶然性的一種特殊關(guān)系。具體地說(shuō)，任何事物，凡是一非常突出、鮮明、生動(dòng)、確切的現(xiàn)象、形式和個(gè)別性，充分表現(xiàn)出本質(zhì)、內(nèi)容和種類(lèi)的普遍性，那它就是美。 美就是形象的真理。 ????? 2)本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)的美正是規(guī)律的表現(xiàn) ????? 3) 所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)表現(xiàn) 一個(gè)事物以其現(xiàn)象的真實(shí)充分表現(xiàn)出本質(zhì)地真理，以其具體形式充分地表現(xiàn)出其內(nèi)容的必然性，以其形象的個(gè)別性充分地顯現(xiàn)出種類(lèi)的普遍性，而且這種現(xiàn)象、這種形式這種形象又必須是非常突出、鮮明、生動(dòng)，那它就是美，這就是美的本質(zhì)。 2.美感的本質(zhì) ?? 美感從根本上說(shuō)，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)，這種意識(shí)和情感活動(dòng)只有在人對(duì)客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源? 。??? 是當(dāng)客觀事物的美的與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了的美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿(mǎn)足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。 美感在本質(zhì)上是意識(shí)感受和美的感動(dòng)的統(tǒng)一，是感官的快適與理性的滿(mǎn)足的統(tǒng)一。 （三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài) 1、從藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系來(lái)看，藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式。藝術(shù)在本質(zhì)生說(shuō)，就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形式。 另一方面，我們?cè)诔姓J(rèn)和肯定藝是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活的反映前提下，說(shuō)藝術(shù)史藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形式，是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)的前提下強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特點(diǎn)。 2、藝術(shù)就是藝術(shù)家的一種自我表現(xiàn)形式，但應(yīng)是為著審美目的、按照美的規(guī)律、進(jìn)行審美創(chuàng)造的一種自我表現(xiàn)形式。 三．情感在藝術(shù)中的作用和地位 （一）.藝術(shù)的一般審美特征 1、實(shí)踐性與主體性 2、合目的性與合規(guī)律性 3、形象性 4、形式美與形式感?? 形式美是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美。 5、創(chuàng)造性：藝術(shù)創(chuàng)作反映創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的審美個(gè)性，獨(dú)特性是藝術(shù)審美的重要因素，抄襲模仿，一味重復(fù)以往作品不會(huì)產(chǎn)生新的優(yōu)秀作品。 6、情感性……. （二）.藝術(shù)的情感特征 （1）情感在藝術(shù)的審美特征中，，情感性尤（2）所謂情感，是指人的喜怒哀樂(lè)等心理形式，它反映著人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。 （3）沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)。情感因素滲透于審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造、審美欣賞的整個(gè)過(guò)程。 （4）在審美活動(dòng)中，在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感與思想史交融的并非說(shuō)藝術(shù)只是需要情感，就不需要思想。 第二章? 藝術(shù)門(mén)類(lèi)論 第一節(jié)? 藝術(shù)的分類(lèi) 一．.藝術(shù)門(mén)類(lèi)的多樣性 （1）原始狀態(tài)藝術(shù)只有兩種：造型藝術(shù)，歌舞藝術(shù)（始于舊石器時(shí)代晚期） （2）隨著隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn)：歌舞---歌詞---文學(xué)----音樂(lè)---戲?。☉蚯?。 （3）近現(xiàn)代，藝術(shù)門(mén)類(lèi)呈現(xiàn)加速綜合，分化和創(chuàng)新的新趨勢(shì)。攝影，電影等等。 二．.藝術(shù)門(mén)類(lèi)的劃分 ?（一） 經(jīng)常使用的幾種 1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)， 空間藝術(shù)：包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。 時(shí)間藝術(shù)：包括音樂(lè)、文學(xué)、曲藝等 時(shí)空藝術(shù)：包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等 2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)， 視覺(jué)藝術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。 聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，包括音樂(lè)、曲藝等 視聽(tīng)藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇等 想象藝術(shù)，主要是 指文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)的想象內(nèi)容是以書(shū)面或口頭語(yǔ)言為媒介通過(guò)想象而呈現(xiàn)于頭腦中的。 3.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn)， 造型藝術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。 表演藝術(shù)，包括音樂(lè)、曲藝、戲劇、舞蹈和雜技等 語(yǔ)言藝術(shù)，包括文學(xué)的各種樣式。 綜合藝術(shù)，包括電影，電視劇等。 （二）其他分類(lèi) 1）以藝術(shù)作品反映客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)主觀情感意念為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩個(gè)類(lèi)型： 1,、再現(xiàn)藝術(shù)，包括小說(shuō)、戲劇、故事影片、電視劇、繪畫(huà)與雕塑等 2、表現(xiàn)藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、雜技、抒情詩(shī)、建筑與園林等 2）以審美和使用功能為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩類(lèi)： 1、美的藝術(shù)，指具有極高的審美價(jià)值、以審美功能為主的藝術(shù)，包括包括美術(shù)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雜技、電影，電視劇、雜技等 2、實(shí)用美術(shù)，指以實(shí)用功能為主兼具有審美功能的藝術(shù)，包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)和使用工藝美術(shù)等。 3）以藝術(shù)形象展示方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩個(gè)類(lèi)型： 靜態(tài)藝術(shù)，包括美術(shù)、攝影、建筑和園林等。 動(dòng)態(tài)藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、雜技、電影，電視劇等。 第二節(jié)．主要藝術(shù)門(mén)類(lèi) 一、-美術(shù) ????? 美術(shù)的特征：造型性、視覺(jué)性、和空間性、靜止性、瞬間性、永固性。 起主導(dǎo)作用的是造型性、靜止性。（造型是美術(shù)的基本手段，也是它最主要的特征） 類(lèi)型： （1）、繪畫(huà)、繪畫(huà)是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺(jué)形象的藝術(shù)樣式。 美術(shù)因?yàn)槭褂梦镔|(zhì)材料和技法不同，分為：油畫(huà)、水墨畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)、壁畫(huà)、素描等。 繪畫(huà)是造型藝術(shù)中最為自由的一種類(lèi)型。 (2)雕塑、 雕塑是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)，它的藝術(shù)形象具有立體性，是在三維空間展示出來(lái)的，并且有一定的重量；它不僅訴諸視覺(jué)而且是可以觸摸的。 雕塑的題材，只適合于可以通過(guò)靜態(tài)形體來(lái)表現(xiàn)的內(nèi)容。 雕塑形象具有單純性。易于表現(xiàn)最本質(zhì)的東西。 雕塑還注重發(fā)揮材料的審美作用。 雕塑在表現(xiàn)形式上由于實(shí)際深度的不同，分為圓雕和浮雕兩種類(lèi)型。 (3)書(shū)法、 書(shū)法史文字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。 書(shū)法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)一般的共同性質(zhì)。 書(shū)法的特征：抽象性、形與意的結(jié)合。 書(shū)法根據(jù)字體不同分為：篆、隸、楷、行、草五個(gè)基本類(lèi)型。 (4)工藝美術(shù) 工藝美術(shù)是融合實(shí)用性與觀賞性于一體的藝術(shù)，具有物質(zhì)與精神雙重性。實(shí)用性是其主要方面。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)日常用品的許多方面，對(duì)美化生活起著重要作用。 傳統(tǒng)工藝美術(shù)有：陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服飾工藝和石雕、玉雕、骨雕等等。 (5)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì) 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：把造型藝術(shù)與工業(yè)藝術(shù)相結(jié)合起來(lái) 是20世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新興的藝術(shù)種類(lèi)，它把工業(yè)技術(shù)與美術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，創(chuàng)造出既具有先進(jìn)技術(shù)性能又具有新穎美觀形式的，能夠同時(shí)瞞住人們物質(zhì)和精神兩方面需求的工業(yè)產(chǎn)品。 二、音樂(lè) 音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽(tīng)視覺(jué)的一門(mén)藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂(lè)音構(gòu)成特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。 音樂(lè)的特征：一是、“聲”即音響，二是、“情”即情感。 （1）音響藝術(shù)：音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)體是樂(lè)曲。樂(lè)曲由旋律、節(jié)奏和調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)唱等要素構(gòu)成。 旋律也稱(chēng)曲調(diào)，是音樂(lè)的最有表現(xiàn)力的因素。 旋律離不開(kāi)節(jié)奏，節(jié)奏是組織音響的必要手段，也是情感表達(dá)的重要因素。 旋律通常體現(xiàn)一定的調(diào)式特征。調(diào)式是樂(lè)曲中以一個(gè)音為中心而形成的音響體系，其他音圍繞這個(gè)中心展開(kāi)，而且不間斷回到這個(gè)中心，有一種凝聚感或循環(huán)感。 旋律按照一定的曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行。曲式是音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)方式，由作品的內(nèi)容所決定。 和聲是兩個(gè)或兩個(gè)以上不同的音按一定法則同時(shí)發(fā)聲而構(gòu)成的音響組合。 復(fù)調(diào)是幾個(gè)和聲部按照對(duì)位法則的結(jié)合。 （2）抒情藝術(shù)： 1）音樂(lè)不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從中體驗(yàn)到的情感。 2）音樂(lè)中表現(xiàn)的情感是抽象的直接的 3）音樂(lè)表達(dá)情感的特殊方式，還帶來(lái)欣賞的特殊性。 音樂(lè)的類(lèi)型： 按照使用工具不同分：聲樂(lè)????????? 器樂(lè)：管弦樂(lè)、銅管樂(lè)和打擊樂(lè) 按體裁不同分：獨(dú)奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、組曲和獨(dú)唱、重唱、合唱、歌劇。 三、舞蹈 舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺(jué)藝術(shù)，以有韻律的人體動(dòng)作（律動(dòng)）為主要表現(xiàn)手段。 舞蹈的特征：動(dòng)作性、抒情性、同音樂(lè)的密切聯(lián)系。 1、動(dòng)作性： 舞蹈具有一定的標(biāo)準(zhǔn)： 1）舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性。 2）必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動(dòng)一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。 3）要講究形式美。動(dòng)作經(jīng)過(guò)高度美化和規(guī)范化。具有嚴(yán)格的程式，講究節(jié)奏和韻律。 4）要你注重風(fēng)格。如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈。 2、抒情性 舞蹈長(zhǎng)于抒情 1）舞蹈在抒情方面的長(zhǎng)處和敘事方面的短處是同時(shí)的。 2）舞蹈中更多的是比較單純的抒情性舞蹈，其中最為單純的、完全不帶情節(jié)的稱(chēng)為“情緒舞”。如《紅綢舞》、芭蕾舞《天鵝之死》 3）舞蹈變現(xiàn)感情是全能的，既可以大到某種情緒范疇，也可以小到一個(gè)人內(nèi)心的情緒波動(dòng)過(guò)程。如《天鵝湖》、英國(guó)獨(dú)幕芭蕾舞劇《丁香花園》、德國(guó)芭蕾舞劇《歐根*奧涅金》 3、與音樂(lè)的密切聯(lián)系 舞蹈總是要與音樂(lè)共生共存的，不存在沒(méi)有音樂(lè)伴隨的舞蹈。 舞蹈之所以要與音樂(lè)結(jié)合的原因： 1）??? 舞蹈與音樂(lè)之間存在著共同點(diǎn)。首先節(jié)奏是它們結(jié)合的基礎(chǔ)。其次是抒情性。再次舞蹈和音樂(lè)都是在時(shí)間過(guò)程中展示的。 2）??? 舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)與強(qiáng)化。離開(kāi)音樂(lè)，舞蹈難以充分表達(dá)感情。 3）??? 舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。由于舞蹈與音樂(lè)有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。 舞蹈的類(lèi)型： 從兩個(gè)方面分：按體裁劃分：獨(dú)舞、雙人舞、群舞、和舞劇。 按美學(xué)特征分：芭蕾舞、中國(guó)古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞等 獨(dú)舞：也稱(chēng)單人舞即由一人表演的舞蹈。 雙人舞：由兩個(gè)人表演的舞蹈，有獨(dú)立的作品也有屬于舞劇或其他大型的舞蹈中的片段 群舞：是人數(shù)不等的多人舞。 舞劇：是有戲劇情節(jié)的最大舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強(qiáng)的綜合性。 芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類(lèi)型，近代以來(lái)傳遍了世界。原文有兩個(gè)涵義：一是指一種西方的古典舞蹈，另一個(gè)是指舞劇。 中國(guó)古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國(guó)主要的舞蹈類(lèi)型。以“圓”為基本形態(tài)，講究“手、眼、身、法、步”的應(yīng)用和“精、氣、神”的張揚(yáng)。 民間舞：泛指各個(gè)國(guó)家民族和地區(qū)長(zhǎng)期流傳于民間的舞蹈樣式。 現(xiàn)代舞：二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分。美國(guó)舞蹈家鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人。 四、戲劇 戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。演員扮演具體人物、當(dāng)眾表演和展示故事情節(jié)三個(gè)條件結(jié)合在一起。 戲劇四要素：演員、導(dǎo)演、劇本、和舞臺(tái)美術(shù)。 （一）戲劇的主要特征：（綜合性、劇場(chǎng)性）戲劇行動(dòng)、戲劇沖突 1、戲劇行動(dòng):行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式與手段。必須符合戲劇的特定要求。 2、戲劇沖突；戲劇情節(jié)的特點(diǎn)是沖突。 戲劇沖突和戲劇行動(dòng)時(shí)相互依存、相互作用的，沖突要靠行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，同時(shí)又為行動(dòng)確定目的和發(fā)展方向。 戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類(lèi)和樣式。除了話劇之外，還有戲曲、歌劇、舞劇、和音樂(lè)劇等等。 戲曲：是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式。包括京劇和各種地方戲劇。戲曲除了具有戲劇餓基本要素和特征之外，還有形式手法的特殊性。戲劇表演的歌舞化，是戲曲藝術(shù)最為突出的一個(gè)特征。 音樂(lè)?。?起源于歐洲的通俗歌舞劇，十九世紀(jì)中葉之后再美國(guó)紐約得到發(fā)展，逐漸成為富有商業(yè)性的大眾化的藝術(shù)品種。并流傳到世界各地。音樂(lè)劇是音樂(lè)、舞蹈與戲劇的結(jié)合。 （二）、類(lèi)型 從話劇著眼傳統(tǒng)觀點(diǎn)分：悲劇、喜劇、正劇三大類(lèi) 在現(xiàn)代，戲劇分類(lèi)也有單以題材為標(biāo)準(zhǔn)分：歷史劇、現(xiàn)代劇、神話劇、童話劇等 根據(jù)演出形式分：劇場(chǎng)的戲劇、街頭劇、廣場(chǎng)劇等。 1、??? 悲劇：悲劇起源于古希臘。它的思想內(nèi)涵一般變現(xiàn)正義斗爭(zhēng)在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以及美好理想的破滅，斥惡揚(yáng)善，給人以激勵(lì)和啟迪。 悲劇由于題材范圍的不同，分為： （1）??? 英雄悲劇。變現(xiàn)英雄人物，歌頌崇高精神和偉大人格?！侗豢`的普羅米修斯》 （2）??? 性格悲劇。由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn)，所導(dǎo)致的悲劇。《哈姆雷特》《奧賽羅》 （3）??? 命運(yùn)悲劇。惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇。《俄狄普斯》 （4）??? 社會(huì)悲劇。由于社會(huì)生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇?！读_密歐與朱麗葉》《牡丹亭》 2、??? 喜?。涸从诠畔ＥD的狂歡歌舞和滑稽戲。戲劇必須具備的素質(zhì)是給觀眾以快感，或具有可笑性。 戲劇類(lèi)型： （1）??? 諷刺戲劇：一般是對(duì)社會(huì)的腐朽勢(shì)力進(jìn)行揭露和諷刺，比較具有政治色彩?！稓J差大臣》 （2）??? 幽默戲?。喝宋锼非蟮哪康目赡苁钦?dāng)?shù)?，積極的，但是可笑的行為卻與目的相去甚遠(yuǎn)。 （3）??? 歡樂(lè)戲?。航o人以輕松愉快和美好感覺(jué)，具有樂(lè)觀精神。 （4）??? 正喜劇：以喜劇的形式和手法，嘲笑和否定腐朽勢(shì)力，贊美進(jìn)步勢(shì)力和高尚人格。 （5）??? 鬧?。禾貏e追求喜劇效果，手法高度夸張，人物漫畫(huà)化，情節(jié)可以離奇怪誕，是人不斷開(kāi)懷大笑。《費(fèi)加羅的婚禮》 3、??? 正?。菏浅霈F(xiàn)較晚的戲劇類(lèi)型。靈活運(yùn)用了喜劇、悲劇的有利因素，加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力，適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要。正劇貼近現(xiàn)實(shí)。到十九世紀(jì)得到廣泛迅速發(fā)展，取代悲劇、戲劇的地位而成為劇壇的主流。 五、攝影 ?????? 攝影的特征和類(lèi)型 6、主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)---電影和電視 ?????? 電影和電視的特征和類(lèi)型其重要。7、主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)---文學(xué) ?????? 文學(xué)的特征和類(lèi)型 8、主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)---建筑與園林 ?????? 建筑與園林的特征和類(lèi)型 9、各門(mén)藝術(shù)之間的關(guān)系 ?????? 吸收和借鑒，配合，結(jié)合 第三節(jié) 各門(mén)藝術(shù)之間的關(guān)系 一．??? 各種藝術(shù)的相互聯(lián)系 1..吸收與借鑒 2.配合 3.結(jié)合 二．??? 藝術(shù)在分化和綜合中發(fā)展 第三章? 藝術(shù)發(fā)展論 第一節(jié). 藝術(shù)的發(fā)生 .藝術(shù)發(fā)生學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)生的原因及其過(guò)程的理論 （一）歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論 1.游戲說(shuō) ???? 十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英同哲學(xué)家斯賓塞提出，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。 ?????? 游戲與藝術(shù)的相同點(diǎn) ?????? 1 都只有在滿(mǎn)足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過(guò)剩的精力從事這些活動(dòng) ?????? 2 它們都是超功利的，不能滿(mǎn)足實(shí)際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感 ?????? 3 游戲中強(qiáng)烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián) ?????? 游戲與藝術(shù)的不同點(diǎn) ?????? 1 游戲的目的是發(fā)泄過(guò)剩的精力或是某種活動(dòng)的練習(xí)，藝術(shù)卻不同 ?????? 2 游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長(zhǎng)久的 ?????? 3 游戲是個(gè)人的自?shī)?，藝術(shù)是情感的交流，必須有觀眾。 ?????? 所以游戲沒(méi)有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。 2.巫術(shù)說(shuō) ????? 英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀，有順勢(shì)巫術(shù)，模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)。 3.勞動(dòng)說(shuō) ?????? 原始社會(huì)音樂(lè)和舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂(lè)和舞蹈的節(jié)奏又來(lái)源于勞動(dòng)的節(jié)奏，特別是集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的節(jié)奏 （二）藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力 藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力-----生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 ????? 藝術(shù)的發(fā)生動(dòng)力不是單一的，勞動(dòng)、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會(huì)的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力。但不是每個(gè)動(dòng)力因素都處于同等重要的地位，其中人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。 ??? （一） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提： ??? （二） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想和感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要條件 ??? （三） 生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要條件 ??? （四）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈，音樂(lè)，詩(shī)歌的產(chǎn)生可以分析出來(lái) （三）藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程 1 藝術(shù)發(fā)生的上限---人所創(chuàng)造的第一件工具 三百年前，人類(lèi)制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品。 從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段：純粹的實(shí)用品。第二階段：即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)”、“史前藝術(shù)”。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會(huì)的藝術(shù)。 工具和藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生 為什么我們說(shuō)工具是藝術(shù)發(fā)生的上限？ 第一、??? 工具與藝術(shù)都是人創(chuàng)作的，藝術(shù)的創(chuàng)造是工具創(chuàng)造的邏輯發(fā)展。 第二、??? 工具人類(lèi)社會(huì)的起點(diǎn)，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 第三、??? 工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生 第四、??? 工具促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。 2 “準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生 ????? “準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫(huà)的出現(xiàn) 3 “準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮 ????? 社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，為了儲(chǔ)存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿—陶器應(yīng)運(yùn)而生，陶器的的出現(xiàn)對(duì)于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義 4 “準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生 ????? 真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生 第二節(jié).藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律 一、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究： （一）藝術(shù)發(fā)展的模式論： （1） “草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：“西方美術(shù)史之父”瓦薩里1..需樹(shù)立以一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)2.只適合主要藝術(shù)種類(lèi)。 （2） “否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：象征性----古典型----浪漫型。1.絕對(duì)觀念，過(guò)于主觀2.按此理論最后藝術(shù)滅亡 （3） “兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：奧地利藝術(shù)史家里格爾 （二）藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論： 人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極原因（唯心主義，錯(cuò)的）人的本性在一定限度內(nèi)是變動(dòng)的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個(gè)階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期這幾個(gè)階段。 ? 二、藝術(shù)發(fā)展的他律性： 藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，就是藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、聯(lián)系的關(guān)系。藝術(shù)發(fā)展的他律性，就是指藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等等的本質(zhì)的必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)者藝術(shù)的發(fā)展。 （一）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因： 藝術(shù)發(fā)展的“終極原因和偉大動(dòng)力”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著以下內(nèi)容： （1）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的原因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿(mǎn)神奇幻想的神話，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一切藝術(shù)，不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是寫(xiě)實(shí)的還是抽象的，不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會(huì)生活的還是反映自然的，歸根到底，都是由經(jīng)濟(jì)決定的。 （2）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級(jí)的地位，有人出于被統(tǒng)治階級(jí)的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。 （3）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 （4）經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，是無(wú)疑的，不可避免的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對(duì)平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。 ????? 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在： ????? 首先，對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。 ????? 其次，對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、國(guó)家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。 ????? 再次，對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類(lèi)做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。 ????? 以上三個(gè)方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理。 （二）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。 ???? 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動(dòng)力。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。 政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯(cuò)誤： （1）認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)”。首先，從理論分析上說(shuō)，把藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)為政治，也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定“藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，誤入歷史唯心主義。其次，從實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)看，政治不能決定藝術(shù)。 （2）認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力，政治與藝術(shù)無(wú)關(guān)”。錯(cuò)誤是：不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。 政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是整個(gè)上層建筑的核心，政治要求藝術(shù)為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達(dá)到自己的目的。這是一個(gè)不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。 政治與藝術(shù)的關(guān)系，是相互影響的關(guān)系，政治影響藝術(shù)，藝術(shù)也影響政治。當(dāng)然兩種影響的力量是不平衡的。政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。 1、政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的，因?yàn)樵谏蠈咏ㄖ?nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的，藝術(shù)像晴雨表一樣靈敏地對(duì)政治做出反映；2、政治對(duì)藝術(shù)的影響又是重大的，因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治既可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。 （三）宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響： 在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在原始社會(huì)，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合體。在階級(jí)社會(huì)，宗教與藝術(shù)雖然在分道揚(yáng)鑣的短暫時(shí)刻，更多地是相互滲透、共存共榮。 以致黑格爾說(shuō)，最接近藝術(shù)的就是宗教。 1宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從根本上說(shuō)，宗教是對(duì)藝術(shù)的否定。宗教之所以否定藝術(shù)，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)存在根本對(duì)立的方面： （1）宗教是對(duì)社會(huì)生活的扭曲的反映；藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。 （2）宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。 （3）宗教的對(duì)象是神；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活。 （4）宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)是生活的教科書(shū)，凈化人的心靈。 （5）宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在；藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。 2宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個(gè)方面，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有很多共同點(diǎn) （1）都是對(duì)社會(huì)生活的形象的反映。 （2）都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。 （3）都是對(duì)社會(huì)生活的全面反映。 （4）都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。 宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在： （1）宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。 （2）為藝術(shù)提供題材。 （3）是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。 （四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響： 道德與藝術(shù)既不是絕對(duì)對(duì)立，也不是完全的同一的，它們既有本質(zhì)的區(qū)別，又相互影響，道德和宗教一樣，同時(shí)是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力或阻力。 道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對(duì)兩種錯(cuò)誤： （1）認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對(duì)對(duì)立的，道德與藝術(shù)無(wú)關(guān)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是美與丑，這是毫不相干的兩件事。 ?（2）道德與藝術(shù)完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。 ?? 以上兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，道德與藝術(shù)既不是絕對(duì)對(duì)立的，也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。道德是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力或阻力。 ????? 當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則的高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的，強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。 落后的，腐朽的，丑惡的道德準(zhǔn)則對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起另外一種作用。 ? （五）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響：藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同： 第一，它們?cè)诰袷澜缰械牡匚徊煌核囆g(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最好形式。 第二，反映社會(huì)生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活；哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會(huì)生活。 第三，反作用于社會(huì)生活的方式不同：藝術(shù)以情感人，通過(guò)情感的感染英系那個(gè)人的行動(dòng)進(jìn)而影響社會(huì)生活；哲學(xué)以理服人，通過(guò)方法論影響社會(huì)生活。 哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展： （1）哲學(xué)通過(guò)美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。 （2）哲學(xué)通過(guò)創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展： 首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。從根本上說(shuō)，藝術(shù)的創(chuàng)作方法來(lái)自藝術(shù)思想，藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。藝術(shù)從根本上說(shuō)，又來(lái)自哲學(xué)思想，藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。唯物主義的哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)是社會(huì)生活反映的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方法。創(chuàng)作方法的不同就會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。 其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。 最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。 三、藝術(shù)發(fā)展的自律性： 藝術(shù)發(fā)展的自律性包含兩方面的內(nèi)容： 第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新； 第二，從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來(lái)看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互聯(lián)系與融合。 （一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律： 所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。 藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在： （1）藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。 （2）藝術(shù)作品形式的繼承。 （3）藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。 （二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因： （1）是由社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。 ?（2）是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。 ?（3）是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。 （三）藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則 ?? 怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕： （1）要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在階級(jí)社會(huì)中，有兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)；反映在藝術(shù)中，就有兩種藝術(shù)，一種是反對(duì)的藝術(shù)，它反映統(tǒng)治階級(jí)反動(dòng)的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進(jìn)步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。 （2）要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開(kāi)來(lái)。 ?要堅(jiān)持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則，即是要取其精華，棄其糟粕。就要反對(duì)“肯定一切”與“否定一切”兩種錯(cuò)誤?！翱隙ㄒ磺小奔慈P(pán)繼承，表現(xiàn)為復(fù)古主義?！胺穸ㄒ磺小奔春?jiǎn)單拋棄，表現(xiàn)為虛無(wú)主義。 （四）藝術(shù)繼承的條件和類(lèi)型： 藝術(shù)繼承的條件決定藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類(lèi)型。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類(lèi)型有兩種： （1）同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中繼承。 （2）不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。 藝術(shù)的發(fā)展遵循否定之否定規(guī)律。 現(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)為原始藝術(shù)的價(jià)值在于： 首先，原始藝術(shù)稚拙簡(jiǎn)樸的形式。 其次，原始藝術(shù)豐富大膽的想象。 再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。 最后，原始藝術(shù)的混沌性。 （五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)： 革新是一切時(shí)代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的必然規(guī)律。 （1）革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。 （2）革新是藝術(shù)的本性所決定的，藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有了藝術(shù)。 （3）革新是欣賞者的審美需要所決定的。欣賞者在藝術(shù)欣賞時(shí)總是求新、求異、求變，欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)革新的必要性。 （4）革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。不同的藝術(shù)家的思想感情雖有共同點(diǎn)，但必然具有獨(dú)特性。一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特的表現(xiàn)，藝術(shù)家的思想感情的獨(dú)特性決定了藝術(shù)革新的必然性。 （六）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn) 第一，從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。藝術(shù)內(nèi)容的革新即創(chuàng)造新的藝術(shù)形象、表現(xiàn)新的思想感情，這是藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)