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2019年《馬克思主義基本原理概論》165道辨析題和8個專題測驗匯編附答案 《馬克思主義基本原理概論》165道辨析題 1、階級是社會生產(chǎn)力得以充分發(fā)展的產(chǎn)物 答：此說法是錯誤的。階級是社會生產(chǎn)力得到一定發(fā)展而又發(fā)展不充分的產(chǎn)物。 2、辯證法和形而上學是哲學的兩個基本派別。 答：這種說法是錯誤的。哲學的兩大基本派別是指對哲學基本問題的不同回答所形成的根本對立的哲學派別，即：唯物主義與唯心主義。而唯物主義和唯心主義與辯證法和形而上學有被稱為哲學的兩個對子。 3、哲學的基本問題是思維和存在誰是第一性？誰是第二性的問題？ 答：這種說法是錯誤的。因為哲學的基本問題包括兩個方面：一是思維和存在誰是第一性？誰是第二性的問題；二是思維能否反映存在的問題。對第一個方面問題的不同回答把哲學劃分為唯物主義和唯心主義，對第二方面問題的不同回答把哲學劃分為可知論和不可知論。 4、事物是又動又不動。 答：這種說法是正確的。事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。相對靜止包含著絕對運動，靜中有動；絕對運動中包含著相對靜止，動中有靜；所以，純粹的運動和純粹的靜止都是不存在的。 5、人有多大膽地有多高產(chǎn)。 答：這種說法是錯誤的。這種說法否定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律性，夸大了人的意識的能動作用；憑“膽”、憑主觀臆想去搞生產(chǎn)，其結(jié)果只能使生產(chǎn)遭到破壞，受到客觀規(guī)律的懲罰。 6、當生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時，就會阻礙生產(chǎn)力的向前發(fā)展，這時就必須變革社會的生產(chǎn)力以適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的向前發(fā)展。 答：此說法是錯誤的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時，只能變革生產(chǎn)關(guān)系去適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。 7、國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。 答：此說法是對的。國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，當階級矛盾尖銳對抗和沖突時，統(tǒng)治者階級就會運用國家這個暴力機關(guān)來維持自己的統(tǒng)治。 8、科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。 答：此說法是對的。因為：科學技術(shù)可以滲透到生產(chǎn)力的實體要素中去，從而極大的改變生產(chǎn)力的面貌；并且，科學技術(shù)還可以滲透到管理和社會生活的方方面面。尤其在今天科學技術(shù)更成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要杠桿。 9、“有條件要上，沒有條件也要上” 答：此說法是錯誤的。這種說法否定了事物存在的條件性，是違背唯物主義辯證法的主觀盲動觀點。因為事物的聯(lián)系是有條件的，規(guī)律也是客觀的，任何事物脫離一定的條件是不存在的。 10、新事物就是新出現(xiàn)的事物 答：此說法是錯誤的。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有遠大前程和強大生命力的事物，有些事物是新出現(xiàn)的，但是它不是新事物，如電腦病毒。 11、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是否定之否定規(guī)律。 答：此說法是錯誤的。唯物辯證法的實質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。 12、“存在就是被感知” 答：此說法是錯誤的。這種說法是主觀唯心主義的觀點，它把感覺、意識思想看作是第一性的，從而違背了“從物到感覺、思想”的唯物主義認識論路線。 13、實踐是認識的來源，一切真知都源于實踐，所以，任何一個人要獲得知識都必須經(jīng)過自己的實踐。 答：此說法是錯誤的。這一論斷是經(jīng)驗主義的觀點。它否定了間接經(jīng)驗的必要性，即人在獲得知識的過程中可以通過讀書、學習，任何一個人都不可能也不需要事無巨細都親自參加實踐去獲得真知。 14、“沒有革命的理論就沒有革命的行動” 答：此說法是對的。因為理論對實踐具有導(dǎo)向作用。正確的理論能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動，錯誤的理論則指導(dǎo)錯誤的行動。所以，革命的、科學的理論，能夠指導(dǎo)人們正確的認識、改造世界。 15、“有用就是真理” 答：此說法是錯誤的。真理是有用的，但是有用的不一定是真理。如謊言對騙子是有用的，但是它不是真理，因為真理是主觀和客觀相符合的認識，是不是真理不能拿是否有用來衡量。 16、真理掌握在少數(shù)人手中 答：此說法是錯誤的。真理是主觀和客觀相符合的認識，所以，真理不以誰掌握真理來衡量。但是，往往在開始的時候，真理一般掌握在少數(shù)人手中，然而，有時少數(shù)人掌握的卻不一定是真理。 17、愛因斯坦的相對論是相對真理，馬克思主義則是絕對真理。 答：此說法是錯誤的。因為相對真理和絕對真理是同一真理的兩種屬性，而不是兩種不同的真理，所以，馬克思主義既是相對真理又是絕對真理，也就是說馬克思主義即有相對性，又有絕對性。愛因斯坦的相對論既是相對真理，又是絕對真理。 18、真理是對事物本質(zhì)的反映，謬誤也是對事物本質(zhì)的反映 答：此說法是對的。真理和謬誤都反映事物的本質(zhì)，只不過真理是對事物的正確反映，而謬誤是歪曲的、錯誤的反映事物的本質(zhì)。 19、絕對真理就是終極真理 答：此說法是錯誤的。因為，絕對真理是指任何真理都必須是主觀與客觀相符合的認識，這是絕對的。同時人們對客觀世界的認識是無限接近的，人類可以獲得對客觀世界的正確認識，這也是絕對的。所以，絕對真理并不是指人們對事物認識的終極。 20、“只有真正感覺到的，才能真正的理解到” 答：此說法是對的。因為感性認識和理性認識是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。感性認識需要上升到理性認識，但是，理性認識也依賴于感性認識，兩者不可割裂。 21、生產(chǎn)力所表明的是人與人的關(guān)系 答：此說法是錯誤的。生產(chǎn)力所表明的是人們征服自然，改造自然的能力，是反映人與自然之間的關(guān)系的。 22、國家是階級統(tǒng)治的暴力機關(guān) 答：此說法是正確的。階級本身就是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。 23、先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義 答：此說法是錯誤的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學的兩大組成部分，存在著不可分割的聯(lián)系。沒有辯證唯物主義就沒有歷史唯物主義，沒有歷史唯物主義就沒有辯證唯物主義，二者是同時產(chǎn)生的，不存在時間上的先后不同的區(qū)別。 24、生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料共同構(gòu)成了社會的生產(chǎn)方式 答：此說法是錯誤的。生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 25、階級產(chǎn)生的根源是戰(zhàn)爭和暴力 答：此說法是錯誤的。階級產(chǎn)生的根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來的剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和私有制的產(chǎn)生。 26、階級是一個政治范疇 答：此說法是錯誤的。階級是一個經(jīng)濟范疇。階級是這樣一些大的集團，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動，所以，階級既是一個經(jīng)濟范疇，也是一個歷史范疇。 27、社會革命的根源在于貧困落后 答：此說法是錯誤的。社會革命的根源是社會基本矛盾的尖銳化。新的生產(chǎn)力和腐朽落后的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的要求同腐朽的上層建筑的矛盾沖突是社會革命最深刻的原因。 28、既然社會存在決定社會意識，那么社會主義社會就不存在資本主義的社會意識 答：此說法是錯誤的。雖然社會存在決定社會意識，但是，社會意識對社會存在具有能動性，即社會意識的發(fā)展變化與社會存在的答：此說法是錯誤的。這變化具有不完全同步性，當資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)被摧毀時，資本主義的社會意識的某些部分尚會存在一段時間。 29、哲學是科學的世界觀和方法論。 答：此說法是錯誤的。哲學是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。只有馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。 30、在世界統(tǒng)一性問題上，二元論是錯誤的，一元論是正確的。 答：此說法是錯誤的。在世界物質(zhì)統(tǒng)一性問題上。二元論是錯誤的，但是，唯心主義一元論也是錯誤的。 31、意識是客觀形式和主觀內(nèi)容的統(tǒng)一。 答：此說法是錯誤的。意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，因為，意識是人腦對客觀存在的主觀印象。 32、人腦是意識的機能，有了人腦就有了人的意識。 答：此說法是錯誤的。意識是人腦的機能。但是，人腦并不是意識的源泉，有了人腦，而無客觀世界是一樣不能產(chǎn)生意識的。 33、物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物 答案要點：這是批判唯心主義在精神和物質(zhì)的關(guān)系以及精神起源問題上的錯誤而提出的正確觀點。馬克思主義哲學堅持物質(zhì)第一性、意識第二性原則，認為是物質(zhì)決定精神，而不是相反；不是精神產(chǎn)生物質(zhì)，而是精神、意識是自然界長期發(fā)展產(chǎn)生了人、產(chǎn)生了人腦這最復(fù)雜、最嚴密的物質(zhì)的產(chǎn)物；還是社會這一物質(zhì)發(fā)展的最高形式的產(chǎn)物。這是對唯心主義的有里駁斥。 34、 社會的物質(zhì)性與自然界的物質(zhì)性是同一的 答案要點：這種說法不對。社會是一個特殊的物質(zhì)有機體，社會的物質(zhì)性與自然界的物質(zhì)性是有區(qū)別的：自然界都是客觀實在的，而社會則既有社會存在，又有社會意識；社會的物質(zhì)性是在實踐中形成的；社會的物質(zhì)方面包含著自然界所沒有的形態(tài)，如社會關(guān)系；社會矛盾的解決與社會規(guī)律的作用也不同于自然矛盾和規(guī)律，需要通過人的有意識的自覺活動去實現(xiàn)。 35、 發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 答案要點：這種說法正確。唯物辯證法認為，發(fā)展是帶前進性質(zhì)的運動變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向的、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性的、日趨滅亡的東西。新事物取代舊事物是歷史的必然。新事物戰(zhàn)勝舊事物往往要經(jīng)歷一個曲折的過程。 36、辨證的否定觀實質(zhì)是“揚棄” 答案要點：這種說法正確。 辨證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實質(zhì)是“揚棄”，即既克服又保留，既變革又繼承。它要求對待事物要采取科學分析的態(tài)度，不能簡單地肯定一切或否定一切。 37、哲學就是世界觀 答：錯誤。因為(1)世界觀是指人們對整個世界的總的看法和根本觀點。人們在生活實踐中逐步形成自己的世界觀，當這種自發(fā)形成的世界觀沒有經(jīng)過邏輯論證，沒有構(gòu)成系統(tǒng)的理論的時候，還不是哲學。(2)只有把人們的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，形成一定思想體系時，才能稱為哲學。(3)哲學是關(guān)于世界觀的理論體系，而不是一般意義上的世界觀。 38、“世界統(tǒng)一于存在” 答：錯誤。這是世界統(tǒng)一性問題上的折衷主義觀點。物質(zhì)和精神都是存在，但精神根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。這一命題抹殺了物質(zhì)對意識的根源性，掩蓋了在世界統(tǒng)一性問題上唯物主義同唯心主義的根本對立。存在只是世界統(tǒng)一性的前提，但世界的統(tǒng)一性不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性。 39、唯心主義哲學是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。 答：正確。唯心主義哲學的產(chǎn)生有其深刻的社會歷史根源和認識論根源，如果把人的認識曲線上的片段加以夸大就會導(dǎo)致唯心主義。唯心主義哲學也是生長在人類認識之樹上的花朵，在人類認識發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。由于唯心主義哲學顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會實踐，不能正確指導(dǎo)人們認識世界、改造世界的活動，因而在總體上是錯誤的，是不結(jié)果實的。 40、可知論是唯物論，不可知論是唯心論。 答：錯誤。唯物主義主張可知論，但唯心主義不等于不可知論。唯心主義也主張世界是可知的，其區(qū)別僅在于知什么和如何知。只有思維和存在誰是本原，誰是第一性問題，才是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。 41、“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界?！? 答：正確。這是列寧關(guān)于意識能動性的科學論斷。(1)反映客觀世界，即認識客觀世界，包括反映客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律；根據(jù)需要對客觀世界做出評價性認識；預(yù)見客觀事物發(fā)展的趨勢。(2)創(chuàng)造客觀世界包括：第一，創(chuàng)造關(guān)于客觀世界的概念和理論體系；第二，創(chuàng)造客觀世界未來的藍圖，提出目的和實踐方案；第三，指導(dǎo)實踐，使實踐成為有目的；有計劃的創(chuàng)造性活動，創(chuàng)造出世界上本來不存在的東西。創(chuàng)造世界表現(xiàn)出意識對物質(zhì)的巨大反作用，是意識能動性的最突出表現(xiàn)。創(chuàng)造客觀世界不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是以正確反映世界為前提和基礎(chǔ)。我們要把反映客觀世界和創(chuàng)造客觀世界辯證統(tǒng)一起來。 42、意識對物質(zhì)具有能動反作用，就是說，任何思想、意識都無例外地對事物的發(fā)展起推動、促進作用。 答：錯誤。(1)意識有正確和錯誤之分。(2)正確的意識對事物發(fā)展起推動、促進作用。而錯誤的思想是對客觀存在歪曲的反映，只會對事物的發(fā)展起阻礙作用。(3)因此，我們必須堅持正確的意識，同錯誤的意識作斗爭。 43、意識是人腦的機能，人的大腦就像胃分泌胃液那樣分泌意識。 答：錯誤。意識是人腦的機能，是從意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)的意義上揭示了意識的本質(zhì)。這種比喻歪曲了人腦產(chǎn)生意識的過程，人腦是通過對大量的感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工過程以后才產(chǎn)生意識的，它不是分泌意識。其次，這種比喻不是在意識本質(zhì)問題上堅持唯物主義，而是把唯物主義庸俗化了，而且犯了把意識和物質(zhì)相混淆起來的錯誤。因為胃分泌的胃液是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，如果把意識說成是人腦的分泌物，豈不是把意識也當成了一種物質(zhì)了嗎？ 44“矛盾的特殊性寓于矛盾的普遍性之中”。 答：錯誤。(1)矛盾的普遍性為矛盾的共性，是指矛盾無所不在，無時不有；矛盾的特殊性為矛盾的個性，是指不同一事物的矛盾過程、階段各有特點。(2)矛盾的普遍性寓于矛盾特殊性之中并通過特殊性表現(xiàn)出來。矛盾普遍性作為事物的共同本質(zhì)是不能離開矛盾特殊性的。(3)由于矛盾特殊性是事物的特殊本質(zhì)，雖然與普遍性相聯(lián)系，但是它表現(xiàn)出來的事物自身所特有的屬性和特征，卻不可能都在矛盾共性中存在，因此，矛盾特殊性不寓于矛盾普遍性中。 45、斗爭性是絕對的，因為它不需要任何條件。 答：錯誤。這是對“矛盾斗爭性是絕對的”這一正確命題的錯誤理解。唯物辯證法認為，矛盾的斗爭性是絕對的無條件的，并不是說它不需要任何條件，或不處于一定條件之中，而是指它雖然處于一定條件之中，受特定條件的限制，又能打破這些條件的限制，并不斷創(chuàng)造出事物發(fā)展所必需的新的條件，從而表現(xiàn)出來矛盾的斗爭性在任何條件下都要貫徹下去的趨勢。它和矛盾同一性的作用是不同的，沒有斗爭性就沒有同一性，也沒有事物的真正發(fā)展。但矛盾斗爭性又屬于同一性之中，受同一性的制約。把“矛盾斗爭性是絕對的、無條件的”理解為它不需要任何條件，同樣割裂了矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系，因而是錯誤的。 46、質(zhì)和事物直接同一，量和事物不直接同一。 答：正確。質(zhì)是事物存在的直接規(guī)定性。質(zhì)總是特定事物的質(zhì)，事物也是一定質(zhì)的事物，兩者不可分裂。所以質(zhì)和事物直接同一，同一事物可以有不同等級的量，量的變化在一定范圍內(nèi)并不改變事物的質(zhì)，不影響事物的存在。所以，量和事物不是直接同一的。 47、量變和質(zhì)量的區(qū)別是相對的 答：正確。唯物辯證法認為，一切區(qū)別都具有相對性，量變和質(zhì)變也不例外。事物的變化在特定的范圍、意義上是量變，從另一范圍、意義上說，這種變化又是質(zhì)變；反之亦然。水的三態(tài)變化，從物理學上講是屬于質(zhì)變；從化學上講，又屬于量變。總的量變過程中的部分質(zhì)變，就整個事物變化的過程而言，屬于量變；但就事物的某一性質(zhì)或某一局部而言，又是質(zhì)變。 48、“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！? 答：正確。這是對馬克思辯證法，特別是對辯證否定觀的革命批判精神的科學闡述。唯物辯證法認為，任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面，肯定方面是維持現(xiàn)存事物存在的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫嫦嗷ザ窢帲揭欢A段，否定方面戰(zhàn)勝肯定方面，事物發(fā)生質(zhì)變，舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，這就是事物的自我否定。在辯證否定觀看來，現(xiàn)存事物都是暫時存在的，它必然被否定，必然滅亡，為新的事物所代替。當現(xiàn)存的事物還有存在的理由之時，我們要肯定它，但當它喪失了存在根據(jù)和理由時，又必然被新事物所否定。這體現(xiàn)了辯證法否定觀的科學態(tài)度和徹底革命的精神。 49、事物的發(fā)展過程是由肯定到否定再到否定之否定，這是回到出發(fā)點的運動。 答：錯誤。事物的發(fā)展經(jīng)過由肯定到否定，再到否定之否定，雖然矛盾兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，但絕不是簡單的循環(huán)，因而決不是回到出發(fā)點的運動。因為，它僅僅是某些特征，特性的回復(fù)；它只是仿佛向舊的東西的回復(fù)，并不是真的回到了原來的出發(fā)點；它是在新的基礎(chǔ)上的回復(fù)和更高階段上的綜合。因此，事物的周期性、回復(fù)性并不排斥事物發(fā)展總趨勢、總方向。 ， 50、辯證法與形而上學對立的焦點在于是否承認事物是發(fā)展的。 答：錯誤。辯證法與形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們的對立表現(xiàn)在：第一，普遍聯(lián)系的觀點與孤立觀點的對立；第二，變化發(fā)展的觀點與靜止不變觀點的對立；第三，全面的觀點與片面觀點的對立；第四，承認事物的矛盾及矛盾是事物發(fā)展源泉的觀點與否認矛盾和不了解矛盾是事物發(fā)展源泉觀點的對立。而是否承認事物的矛盾性，是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力源泉，是它們對立的焦點。是否承認事物是發(fā)展的，只是它們對立的表現(xiàn)之一。 51、實踐出真知，每上人要想獲得科學知識都必須事事經(jīng)過實踐。 答：錯誤。(1)它不符合一個人獲得知識的實際情況；每個人的知識都是由兩部分構(gòu)成的。一部分是直接認識，即直接從實踐中獲得的知識；一部分是間接知識，即從前人、他人和書本那里學來的知識。由于人的生命、精力、實踐的范圍有限，人不可能事事都親自實踐，所以就個人的知識組成來說，大部分知識是間接知識。(2)上述論斷犯了經(jīng)驗主義的錯誤。它只片面強調(diào)個體實踐，忽視了學習理論、繼承前人知識的重要性，對于我們掌握現(xiàn)代科學文化知識是十分有害的。 52、人們的思想在實踐中證明是正確的，就是真理，但在實踐中沒有獲得成功的思想也不一定就是錯誤。 答：對。因為它符合實踐標準的確定性和不確定性以及真理檢驗的復(fù)雜情況。(1)實踐是具體的、歷史的，實踐標準既是確定的又是不確定的。一種認識通過一次實踐檢驗，沒有獲得成功，不能就說它肯定是錯誤的。因為任何具體的實踐都有其局限性，今天沒有證明的思想，可以被以后的實踐所證明。(2)在社會實踐中人的思想的成功與失敗，要取決于許多復(fù)雜的因素，有的失敗并不是指導(dǎo)實踐的思想不正確，而是其他的客觀原因造成的。 53、有的真理是相對真理，有的真理是絕對真理。 答：錯。絕對真理和相對真理是同一個客觀真理的兩種不同屬性，而不是兩個真理。任何一個客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。 54.實踐檢驗和邏輯證明都是檢驗真理的標準。 答：錯。因為實踐是檢驗真理的唯一標準，邏輯證明是實踐檢驗的補充，是一種探索和論證真理的手段，邏輯證明不能離開實踐基礎(chǔ)，它本身是實踐的產(chǎn)物，邏輯證明得到的結(jié)論還必須回到實踐中去接受檢驗，邏輯證明的作用不能夸大，更不能代替實踐標準。上述論斷夸大了邏輯證明的作用，最終必將導(dǎo)致否定實踐標準的錯誤，陷入唯心主義。 55、唯物主義的認識論是能動的革命的反映論。 答：錯誤。唯物主義包括樸素唯物主義、機械唯物主義和辯證唯物主義，舊唯物主義的認識論是機械反映論，只有辯證唯物主義的認識論是能動的革命的反映論。 56、“仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的否定。 答：錯?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔钦f對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認識的主體差別性，而這些具有差別的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。 57、人的思維是至上的，又是非至上的。 答：對。這是恩格斯對人類思維能力的辯證論斷。人類的思維，按其本性、能力，使命和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即思維的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，即有限的和相對的，思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思維僵化和絕對主義。思維的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的。 58、真理就是指事物的客觀規(guī)律 答：錯誤。真理同客觀事物的規(guī)律是密切相關(guān)的，但真理并非就是事物的客觀規(guī)律。真理是思維對事物及其規(guī)律的正確反映，事物的客觀規(guī)律本身并不存在正確與錯誤的問題，只有當人的思維去認識、去反映這一客觀規(guī)律時，才有一致不一致、正確不正確的問題。只有與客觀規(guī)律相一致的認識，才是真理。客觀規(guī)律作為真理的內(nèi)容是客觀的，用文字語言表述出來的這一正確認識，其形式是主觀的。任何真理都是主觀形式和客觀內(nèi)容的一致和統(tǒng)一。 59、社會歷史離不開人的活動，因此社會規(guī)律是主觀的。 答：錯誤。(1)從正確的命題出發(fā)得出了歷史唯心主義的錯誤結(jié)論。(2)這種觀點僅僅從表面現(xiàn)象上看到人的社會活動是受主觀意識支配的，看不到主觀意志背后的物質(zhì)根源，看不到人的活動是受社會客觀規(guī)律制約、支配的。社會規(guī)律是客觀的，它是人們自覺活動的基礎(chǔ)。(3)上述觀點夸大了人的自覺活動，否定了社會客觀規(guī)律，因而是歷史唯心主義的錯誤觀點。 60、經(jīng)濟基礎(chǔ)是一切生產(chǎn)關(guān)系的總和。 答：錯誤。(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它規(guī)定著一定社會的性質(zhì)。(2)非統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系不是經(jīng)濟基礎(chǔ)的組成部分，它不能規(guī)定一定的社會性質(zhì)。 61、歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個人意志的作用。 答：錯誤。(1)歷史發(fā)展的總的合力，是從許多單個意志相互交錯、相互沖突中產(chǎn)生出來的。每個人的意志都融合在這一總的合力中，都為“合力”的形成起著或大或小、或正或負的作用。(2)人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定性力量。個人的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有一定的作用。(3)個人意志對歷史發(fā)展所起的作用性質(zhì)不同，或促進或阻礙，其大小程度亦不同。 62、上層建筑適應(yīng)自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)就會推動社會進步。 答：錯誤。（1）任何上層建筑都是為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，上層建筑是否推動社會進步，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，當上層建筑所維護的是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)時才能推動社會的進步。落后的反動的上層建筑同落后的反動的經(jīng)濟基礎(chǔ)也是相適應(yīng)的，但它卻阻礙社會的進步，起著阻礙社會進步的作用。 63、“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，此人的本質(zhì)是理性、意志和心。 答：錯誤。(1)這是人本主義哲學在人的本質(zhì)問題上的基本觀點。(2)這一命題認為一個完善的人必須具備理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯誤的，它把人看成是脫離一定社會關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論觀點。從這種抽象的人性論出發(fā)去理解歷史，必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。(3)歷史唯物主義認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和 64、是否承認社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。 答：錯誤。二者的根本對立不在于是否承認社會歷史的規(guī)律性，而是表現(xiàn)在對社會歷史關(guān)基本問題的不同回答上。唯物史觀認為社會存在決定社會意識；而唯心史觀則認為社會意識決定社會存在。二者的其他對立和分歧都是由這一根本對立派生和發(fā)展而來的。 65、普遍性和特殊性是矛盾的根本屬性 答；錯誤，矛盾的根本屬性是普遍性，馬克思主義哲學告訴我們，矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對的，矛盾的特殊性是事物的個性，它的存在是有條件的及相對的，共性比個性深刻，個性比共性豐富。 66.靜止就是絕對不運動 錯誤，馬克思主義哲學告訴我們，靜止的概念是：靜止是運動的特殊狀態(tài)，一是指事物相對于某一參照物，沒有發(fā)生某種特定運動，二是指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化，從定義可以看出靜止其實也是一種運動，不能說靜止就是絕對不運動 67理論也是檢驗真理的標準 答；錯誤，馬克思主義哲學告訴我們，檢驗真理的唯一標準是實踐，既然是唯一，就不會有第二個檢驗方法。理論屬于理性認識層面是實踐層面的上一階段，認識的過程是從感性認識上升到理性認識，再從理性認識上升到實踐，理性認識只有上升到實踐的高度才能得到檢驗、修正、豐富和發(fā)展。 68、物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)。 對的，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，這是基本的哲學定義。就是物質(zhì)第一，精神第二。人們通過對物質(zhì)的認識發(fā)現(xiàn)或找出其運動規(guī)律，通過努力，可以改變物質(zhì)狀態(tài)，使社會進步，我們把它看成是物質(zhì)與精神之間的轉(zhuǎn)換。 69、主體和客體就是主觀和客觀。 這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。 主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進人主體認識和實踐范圍的客觀事物。 70、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。 這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 71、脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。 這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標明客觀實在的哲學范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔者，而運動是物質(zhì)的根本屬性。二者是有區(qū)別。 72、馬克思主義哲學的產(chǎn)生標志了人類哲學思想發(fā)展達到了頂峰。 錯誤。馬克思主義哲學的產(chǎn)生是社會發(fā)展到資本主義的歷史條件下，適應(yīng)無產(chǎn)階級革命的要求而出現(xiàn)的。它繼承了人類哲學史上唯物主義和辯證法思想的優(yōu)秀成果，概括了當時科學發(fā)展的新成果，把哲學的發(fā)展推進到一個嶄新的歷史階段。馬克思主義哲學的產(chǎn)生開辟了認識真理的道路，但并沒有結(jié)束真理。所以，馬克思主義哲學的產(chǎn)生意味著人類哲學思想發(fā)展的新的里程碑，并不是哲學思想的發(fā)展達到了頂峰. 73．哲學就是人們自發(fā)形成的世界觀。 錯誤。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是人們對世界總的看法和根本觀點。人們在實踐中自發(fā)地產(chǎn)生對各種具體事物的觀點和看法，形成了樸素的世界觀。當世界觀還停留在不系統(tǒng)的、零散的狀態(tài)，還缺乏理論論證時，它還不是哲學。哲學是在概括自然知識、社會知識和思維知識的基礎(chǔ)上，把自發(fā)的世界觀上升為自覺的、理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是哲學家經(jīng)過理論論證的、形成邏輯體系的思想理論。上述命題混淆了哲學與自發(fā)的世界觀之間的區(qū)別. 74．哲學的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題。 錯誤。哲學的基本問題是思維與存在（精神與物質(zhì)）的關(guān)系問題，它包括兩個方面，一是思維與存在何者為第一性，誰是本原，誰是派生，誰決定誰的問題；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否反映存在的問題。對哲學基本問題第一方面的不同回答在哲學上區(qū)別為唯物主義和唯心主義，對哲學基本問題第二方面的不同回答在哲學上區(qū)別了可知論和不可知論。所以，不能把哲學基本問題只歸結(jié)為是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題。 75．為理想而奮斗的是唯心主義，追求物質(zhì)享受的是唯物主義。 錯誤。唯物主義和唯心主義的劃分，只能根據(jù)對哲學基本問題中的第一方面，即思維與存在何者為第一性的不同回答來確定，這是唯一正確的劃分標準。凡主張思維第一性、存在第二性的就是唯心主義，主張存在第一性、思維第二性的就是唯物主義。除此之外不能用其他的劃分標準，上述命題是用錯誤的劃分標準來美化唯心主義，貶低唯物主義。 76．唯物主義都是可知論，唯心主義都是不可知論。 錯誤。唯物主義和唯心主義的對立和斗爭不能等同于可知論和不可知論的對立和斗爭。 唯物主義和唯心主義是基于對哲學基本問題的第一方面的不同回答而相區(qū)別的不同哲學派別，可知論和不可知論則是對哲學基本問題的第二方面的不同回答而區(qū)別的。 唯物主義在哲學基本問題的第一方面承認物質(zhì)第一性、意識第二性，在哲學基本問題的第二方面肯定思維與存在的同一性，堅持了知論的立場。唯心主義在哲學基本問題的第一方面主張意識第一性、物質(zhì)第二性，在哲學基本問題的第二方面，徹底的唯心主義者作出了肯定的回答，也是可知論者。只有一部分否認思維與存在有同一性的唯心主義哲學家才是不可知論者。 77．物質(zhì)就是客觀存在的具體事物。 錯誤。“物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇”，是一切事物的共性，即客觀實在性；具體事物是物的各種表現(xiàn)形態(tài)。物質(zhì)的唯一特性——客觀實在性是無條件的、不變的、絕對的；具體事物是有條件的、可變的、相對的。作為高度抽象的概念，物質(zhì)的客觀實在性是從具體事物中抽象出來的共性，它寓于具體事物的個性中，不能脫離具體事物而獨立存在，否則就會陷入唯心主義。但把兩者不加區(qū)別地等同起來，就不能說明世界的多樣性的統(tǒng)一，不能把唯物主義貫徹到底，陷入舊唯物主義的形而上學的局限。 78．哲學上講的物質(zhì)是看不見、摸不著的東西，跟“絕對精神”、“上帝”差不多。 錯誤。哲學的物質(zhì)概念是對一切物質(zhì)現(xiàn)象共性——客觀實在性的抽象概括。人們雖然不能用感官直接感知“物質(zhì)”，但是人們可以通過物質(zhì)的具體形態(tài)來感知物質(zhì)?！敖^對精神”、“上帝”則是人的意識虛構(gòu)出來的，不具有客觀實在性，是人們無法感知的。 79．形而上學認為世界是物質(zhì)的，但否認物質(zhì)世界的運動。 錯誤。與辯證法相對立的形而上學是對“世界是怎樣的”，即世界的存在狀態(tài)的回答，不是對世界本原問題的回答。由于形而上學不是按照世界的本來面貌來認識世界，其本質(zhì)上是通向唯心主義的。上述觀點僅表達了形而上學唯物主義觀點，而并未表達唯心主義的形而上學錯誤。 80．沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可設(shè)想的。 正確。運動是標志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化以及過程的哲學范疇。運動是物質(zhì)存在的根本方式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)和運動是不可分割的。物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有不運動的物質(zhì)，設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學唯物主義；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體和承擔者，世界上也沒有無物質(zhì)的運動，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心主義。 81．運動具有客觀性，因而運動也是物質(zhì)。 錯誤。運動是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)和運動是不可分割地聯(lián)系著，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，也沒有無物質(zhì)的運動。物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)的根本屬性——運動也必然是客觀存在的。但物質(zhì)和物質(zhì)的根本屬性是不同的，運動不是一種物質(zhì)， 兩者不能混為一談。 82．“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！? 正確。觀念的東西來自于客觀外界，是對客觀事物的反映，所以才說不過是移入人腦，并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。首先，意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象，只有當客觀事物作用于感覺器官，反映到人腦之后，才能形成意識。其次，從意識的形成來看，先要有客觀對象，沒有對象的存在，就沒有對它的映象，反映者依賴于被反映者。此外，還要有人腦的作用，對感覺經(jīng)驗材料進行加工改造，才能形成具體的意識。 83．正確的意識是客觀事物的正確反映，錯誤的意識則是人的頭腦主觀自生的。 錯誤。正確的意識是對客觀事物的反映，錯誤的意識歸根到底也是來自客觀事物，而不能說是主觀自生。因為從意識的本質(zhì)來看，意識是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。就是說各種意識形式，不論其內(nèi)容如何特殊，看起來如何遠離現(xiàn)實生活，都不可能是主觀自生的，而是來自現(xiàn)實、來自物質(zhì)世界。 正確的思想是對客觀世界的正確反映；錯誤的理論、荒唐的觀念、離奇的幻想，也不是頭腦中固有的，而仍然是對客觀世界的反映，只不過是歪曲、顛倒的反映罷了。 84． 割下來的手不再是手。 正確。唯物辯證法認為事物是普遍聯(lián)系的，它要求用整體的觀點認識事物。整體和部分是相互依賴的，離開整體的部分，就失去它原有的性質(zhì)和意義。割下來的手，由于它脫離了整個有機整體，失去了生命，喪失了它原來具有的能夠勞動的性質(zhì)和功能，因而不再是名副其實的手，而只是名義上的手。 85． 新出現(xiàn)的事物就是新生事物。 錯誤。所謂新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律，具有強大的生命力和遠大前途的事物。判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)它在時間上出現(xiàn)的先后，新事物是新產(chǎn)生的，但新產(chǎn)生的不一定是新事物；也不能根據(jù)在形式和現(xiàn)象上是否新奇，力量是否強大、是否完善來判斷一個事物是否為新事物。區(qū)分新舊事物的根本標志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。 86． 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇無足輕重。 錯誤。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，但是不能因此否定辯證法其他規(guī)律和范疇的作用。因為⑴唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇所組成的科學體系，這些規(guī)律和范疇從不同角度揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，都有自己的獨特內(nèi)容和作用，不能隨意加以否定和取消。⑵在唯物辯證法的科學體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心，但這個核心正是相對于其他范疇的非核心地位而言的，如果否定了其他規(guī)律和范疇，對立統(tǒng)一規(guī)律作為核心也就沒有意義了。 87． 矛盾只存在于混亂的思想中，現(xiàn)實事物中根本沒有矛盾。 錯誤。唯物辯證法認為，矛盾是客觀事物本身所固有的對立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾是客觀的、普遍的，現(xiàn)實中充滿矛盾。當現(xiàn)實中的矛盾在人們思維中自覺地反映出來，就構(gòu)成辯證矛盾?；靵y的思想往往是由于違反思維邏輯的基本規(guī)則，造成思想中的自相矛盾，即犯邏輯矛盾的錯誤，它不是現(xiàn)實矛盾的反映，和辯證矛盾是不同的。 88． 矛盾的斗爭性是絕對的，所以斗爭是不受限制的。 錯誤。這是對“矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的”正確命題的錯誤理解。矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，并不是說矛盾斗爭性不受任何因素的制約，或斗爭性的存在不需要條件，而是說它能夠打破既有條件的限制，使矛盾的斗爭表現(xiàn)出在任何條件下都要貫徹下去的趨勢。矛盾的斗爭性寓于同一性之中，受同一性制約，矛盾的同一性制約著矛盾斗爭的形式和界限。所以，從矛盾的同一性和斗爭性的相互依賴、相互制約、相互作用的辯證關(guān)系上來看，說矛盾的斗爭不受限制也是錯誤的。 89． 個性寓于共性之中，個別存在于一般之中。 錯誤。矛盾的普遍性、共性、一般是指同類個別事物的共同本質(zhì)，它不包括具體事物的各個不同的特點。所以，不能說個性寓于共性之中，個別存在于一般之中，這種說法顛倒了矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性、共性沒有獨立的存在形態(tài)，它們存在于個性、特殊性之中，通過特殊性而存在。所以，正確的說法應(yīng)該是：普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個性之中。 90． 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體和部分的關(guān)系。 錯誤。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個性之中。普遍性、共性只從某個特定的角度或方面大致地概括特殊，它只是特殊的一部分、一方面或特殊的本質(zhì)，特殊性、個性不可能完全包括在普遍性之中。而整體和部分的關(guān)系則是包含和被包含的關(guān)系，這種關(guān)系不適用于矛盾的普遍性和特殊性之間的關(guān)系。 91． 兩點論就是均衡論，重點論就是一點論。 錯誤。唯物辯證法的兩點論是指，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究某一對矛盾時，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面；唯物辯證法的重點論是指，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系和任何一對矛盾時，要著重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重點。 兩點論是有重點、有主次的兩點，而不是不分主次，等量齊觀，“眉毛胡子一把抓”的“均衡論”。重點論是在兩點基礎(chǔ)上的重點，而不是“攻其一點，不及其余”的“一點論”。均衡論和一點論是在矛盾發(fā)展不平衡性問題上的形而上學錯誤。 92． 質(zhì)和事物是直接同一的，量和事物不直接同一。 正確。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)是由事物所包含的特殊矛盾規(guī)定的，它使這一事物是它自身，并同其他事物區(qū)別開來，所以，質(zhì)與事物的存在是直接同一的。首先，質(zhì)和事物的存在不可分割，沒有無質(zhì)的事物，也沒有離開事物的質(zhì)。其次，當某事物的質(zhì)發(fā)生變化，那么該事物也就轉(zhuǎn)化為其他事物，即“質(zhì)變則物變”。 量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在也是不可分割的，但是，量與事物的存在不是直接同一的，在質(zhì)上相同的事物可以有量的差別，在一定范圍內(nèi)量的變化并不會影響事物的質(zhì)，也不會使一事物轉(zhuǎn)化為其他事物。 93．事物的“度”是指事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點。 度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。度的范圍和界限的兩端就是關(guān)節(jié)點，也叫臨界點，它是一定質(zhì)的事物所能容納的量的變化的最高界限和最低界限，到了這個關(guān)節(jié)點，量變就要引起質(zhì)變。所以，度包含了關(guān)節(jié)點，但并不就是關(guān)節(jié)點。 94．事物發(fā)展在總的量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴張，所以，量變就是質(zhì)變，質(zhì)變就是量變。 錯誤。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，但不能等同。量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中有量的擴張，這說明現(xiàn)實中具體事物的量變和質(zhì)變是互相滲透，非常復(fù)雜的，需要我們做深入細致的分析和辨別。不能混淆部分質(zhì)變和根本質(zhì)變、質(zhì)變中量的擴張與量變的區(qū)別，更不能由此取消量變和質(zhì)變的區(qū)別。 95．否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷。 錯誤。辯證的否定是事物聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是新舊事物的決裂，但這種決裂不是對舊事物的全盤否定，而是“去其糟粕”、“取其精華”，采取批判繼承的“揚棄”的態(tài)度。上述觀點是“否定一切”的形而上學否定觀，與辯證的否定觀是根本對立的。 96．辯證的否定是事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。 正確。辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果；辯證的否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；它是新事物對舊事物既克服又保留、既批判又繼承，它是一種“揚棄”。新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上，保留某些有利于新事物發(fā)展的合理的積極因素。也就是說新事物對舊事物的否定是包含了肯定的否定，既有連續(xù)性，又有非連續(xù)性，事物的發(fā)展是非連續(xù)性（間斷性）與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。 97．世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的。 錯誤。任何現(xiàn)象都有因果性，但有因果關(guān)系的不一定都是必然現(xiàn)象。偶然現(xiàn)象和必然現(xiàn)象一樣也有它產(chǎn)生的原因。必然性是由事物的根本矛盾決定的，偶然性是由事物的非根本矛盾和外部條件造成的。 原因與結(jié)果、必然性和偶然性是兩對從不同角度揭示事物聯(lián)系和發(fā)展特征的哲學范疇，不能把必然性和因果性混為一談，否認偶然性的存在及其在事物發(fā)展中的作用。認為“既然一切都是有原因的，一切都是必然的，因此偶然性是不存在的”，這是形而上學機械決定論的錯誤推論。 98．假象是事物歪曲的反映，所以假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)。 錯誤。現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系，是人們憑借自己的感官或借助儀器所能直接觀察到的事物的外部形態(tài)。事物的現(xiàn)象有真假之分，真象是事物本質(zhì)正面的、直接的反映，假象是事物本質(zhì)反面的、扭曲的反映。假象作為事物的某種外部聯(lián)系，同真象一樣，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。假象作為現(xiàn)象的一種形式，是本質(zhì)的一個規(guī)定、一個方面、一個環(huán)節(jié)。假象歪曲地反映本質(zhì)，也是由本質(zhì)和具體條件所決定的。所以，說假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)是錯誤的. 99．一切唯物主義都是能動的、革命的反映論。 錯誤。雖然所有的唯物主義在認識論上都是反映論，都堅持從物到思想、感覺的認識路線。但只有馬克思主義的辯證唯物主義認識論才是能動的、革命的反映論，而馬克思以前的舊唯物主義由于不懂得實踐在認識中的決定作用，不懂得認識中的辯證法，他們的反映論是消極、直觀、被動的反映論。 馬克思主義哲學克服了舊唯物主義在認識論上的這兩個根本缺陷，一方面，把實踐的觀點引入認識論，強調(diào)實踐在認識中基礎(chǔ)的、決定的作用，另一方面，把辯證法運用于認識論，正確地揭示出認識是一個充滿矛盾的辯證過程，闡明了主體與客體、認識與實踐、感性與理性、真理與謬誤、絕對與相對等一系列認識問題的辯證關(guān)系，從而成為能動的革命的反映論。 100．感覺是存在的反映，因此存在就是被感知。 錯誤。辯證唯物主義認為物質(zhì)決定意識，意識是客觀物質(zhì)世界的反映，在認識論上堅持的是從物到感覺和思想的認識路線，承認物質(zhì)世界獨立于人的意識之外，把認識看作不過客觀世界在人腦中的反映。感覺雖然是存在的反映，但把存在歸結(jié)為主觀感覺，認為存在是由感覺構(gòu)成的，把客觀存在看成是主觀感覺的產(chǎn)物，這在認識論上堅持的是從思想和感覺到物的認識路線，而且是把主觀感覺視為第一性，客觀存在視為第二性。所以，這是主觀唯心主義的觀點。 101．認識來源于實踐，先實踐，然后才能產(chǎn)生認識，因此，人的認識總是落后于實踐活動。 錯誤。在認識和實踐的相互關(guān)系中，一方面，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識起決定作用，這是主要的和根本的。另一方面，認識對實踐具有反作用。實踐需要認識的指導(dǎo)，認識也能夠指導(dǎo)實踐，認識的功能正是在指導(dǎo)實踐的過程中實現(xiàn)的。 先實踐，然后產(chǎn)生認識，這是就認識的發(fā)生和來源而言的，不能由此得出“人的認識總是落后于實踐活動”的結(jié)論。因為在具體的實踐和認識過程中，實踐決定認識和認識指導(dǎo)實踐是一個統(tǒng)一的過程。認識是在實踐中的認識，實踐是在認識指導(dǎo)下的實踐。認識在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗的過程，同時就是它指導(dǎo)實踐，發(fā)揮認識功能的過程。 上述觀點否認了科學預(yù)見、認識對實踐的指導(dǎo)和監(jiān)督、實踐的目的性和自覺能動性的存在，割裂了實踐和認識的辯證關(guān)系，對兩者關(guān)系作了片面的、機械的理解。 102．“求知欲”、“好奇心”是認識發(fā)展的動力。 錯誤。辯證唯物主義認為，只有社會實踐才是認識發(fā)展的動力，因為實踐的發(fā)展不斷向人們提出新的認識課題，推動人們從事新的認識和探索，實踐還為認識提供必要的經(jīng)驗材料和日益完備的科學技術(shù)手段，并且鍛煉和提高人們的思維能力，從而推動認識不斷向前發(fā)展。 “求知欲”、“好奇心”可以引起人的學習興趣，對認識發(fā)展有一定的引導(dǎo)作用，但如果把它說成是認識發(fā)展的動力，實際上是把精神因素看作是認識發(fā)展的動力，從而陷入唯心主義。 103．沒有革命的理論就沒有革命的運動。 正確。革命的運動是在正確的理論指導(dǎo)下進行的，沒有革命的理論，就沒有革命的運動。馬克思主義認為，人的認識是由實踐到認識，由認識回到實踐的無限循環(huán)、不斷發(fā)展的過程。人們的實踐活動需要一定的理論做指導(dǎo)，理論越科學，人們的實踐活動才越正確。正是從這個意義上，列寧說，沒有革命的理論，就沒有革命的運動。 無產(chǎn)階級的革命實踐證明，革命的理論、科學的理論，由于它正確反映了革命運動發(fā)展的客觀規(guī)律，因此，它被人民群眾所掌握就能變成改造自然、變革社會的強大物質(zhì)力量，引導(dǎo)人民群眾從勝利走向勝利。反之，無產(chǎn)階級的革命運動就會遭到挫折，就會失敗。 104．“知是行之始，行是知之成”?！耙荒畎l(fā)動處，便即是行了”。 錯誤。這是王陽明的“知行合一”說。馬克思主義認為，實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動，認識是主體對客體的能動反映。簡言之，實踐是主體改造客體，認識是主體反映客體。這是主體和客體之間兩種不同的相互作用的形式。認識和實踐的關(guān)系在中國傳統(tǒng)哲學中表述為“知”和“行”的關(guān)系。王陽明從唯心主義先驗論立場出發(fā)，借知和行之間相互作用的關(guān)系，即行始自于知，知顯現(xiàn)于行，把兩者等同起來，進而把行歸結(jié)為知，把人的實踐活動歸結(jié)為純主觀的、精神的活動。這種取消知和行、認識和實踐之間區(qū)別的做法，是服務(wù)于他的主觀唯心主義的“心學”理論的。 105．感性認識就是直接經(jīng)驗，理性認識就是間接經(jīng)驗。 錯誤。感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐中通過感覺器官獲得的關(guān)于事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認識，它有感覺、知覺和表象三種基本形式。而直接經(jīng)驗是指人們親身參加實踐所獲得的知識。兩者不能混同。理性認識是認識的高級階段，是人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性的認識，它有概念、判斷和推理三種基本形式。而間接經(jīng)驗是他人在實踐中獲得的知識，在他人為直接經(jīng)驗，在我則為間接經(jīng)驗。這兩者也不能混同。 上述觀點錯誤地混淆了感性認識和直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗和理性認識的區(qū)別。 106．凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中。 正確。這是一切唯物主義在認識論上的觀點。在唯物主義反映論看來，認識始于感覺，感覺既是感性認識的起點，也是整個認識的起點。雖然感覺是對事物的顏色、形狀、聲音、氣味等個別屬性的反映，感性認識作為認識的初級階段，是人們在實踐中通過感覺器官獲得的關(guān)于事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認識。而理性認識作為認識的高級階段，是人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性的認識。但理性認識只有通過對感性認識進行概括、抽象才能形成。離開了感覺和感性認識，理性認識就成了無源之水，無本之木。所以，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，堅持理性認識依賴于感性認識，就是堅持認識論中的唯物主義。 107．感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。 正確。由于感覺是對事物的顏色、形狀、聲音、氣味等個別屬性的反映，感性認識作為認識的初級階段，也只是人們在實踐中通過感覺器官獲得的關(guān)于事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認識。所以，它們不能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，有其局限性，這就反過來限制了人們對對象的感知。只有堅持認識論的辯證法，把感性認識上升到理性認識，更深刻地理解對象，才能克服感性認識的局限性，才能比較容易、比較清晰地感覺這個對象的各方面的特點和變化。理解得愈深刻，感覺就愈敏銳、愈準確。 108．“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!” 錯誤。在辯證唯物主義認識論看來，人的認識能力、思維能力是至上性和非至上性、絕對和相對的統(tǒng)一。人類思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性；但是每一個以至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會歷史的實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。這雖然是一個矛盾，但這個矛盾只有在無止境的人類世代更迭中、在認識的無限發(fā)展中才能得到解決。莊子由于不懂得上述人的認識的辯證法，以個體的有限的生命與無限發(fā)展、積累的知識相比較，得出了取消人的認識的錯誤結(jié)論。這種觀點給人們認識世界、改造世界帶來了消極的影響。 109．真理是有用的，所以有用即真理。 錯誤。這是實用主義的真理觀。實用主義認為，真理的標準在于其能令人取得“滿意的效果”。這種真理觀的錯誤在于：⑴它取消了判斷真理的客觀標準。因為“有用”或“滿意”是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而且“有用”和“滿意”的真假判斷又有待于新的“有用”或“滿意”來驗證，依此推論，就將陷入邏輯上無窮倒退的尷尬境地。⑵混淆了真理的客觀性與真理的有用性、價值性的關(guān)系。它把作為必要條件的有用性當作認識成為真理的充分條件，這就抹煞了真理同謬誤的原則界限。⑶否認真理一元論，導(dǎo)致真理多元論。只強調(diào)真理的有用性，否認真理的客觀性，將真理主觀化，