《（全國(guó)通用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第2 2講講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想一、宋明理學(xué)1.背景(1)魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展。(2)隋朝,儒學(xué)家提出了“三教合一”的主張。唐朝,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。佛教、道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(3)儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),北宋儒學(xué)家融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理。2.形成過(guò)程(1)創(chuàng)立“二程”:天理是宇宙萬(wàn)物的本原,先有理而后有物;把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái);提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為“物皆有理”。(2)成熟朱熹:理之源在于天理,而天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五?！?強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲

2、”;認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善。(3)發(fā)展心學(xué)陸九淵:把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原,提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”的主張,認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中;認(rèn)為只需反省內(nèi)心就可得到天理。王陽(yáng)明:宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題;提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。3.影響程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、明清之際活躍的儒家思想1.原因(1)經(jīng)濟(jì)因素:一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展;另一方面

3、統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策,阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)階級(jí)基礎(chǔ):隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大,他們要求反對(duì)封建束縛,發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。(3)文化因素:宋明理學(xué)日益僵化,八股取士、三綱五常扼殺人的天性,摧殘人的思想;受西學(xué)東漸影響。(4)政治因素:君主專制空前強(qiáng)化,封建制度走向衰落,社會(huì)矛盾空前尖銳。2.四位思想家(1)主要思想及作用(2)影響思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一考點(diǎn)一宋明理學(xué)角度1:“三教合一”與理學(xué)材料一兩宋諸儒,門庭徑路半出于佛老。摘自全祖望題真西山集材料二佛氏之失,出于自私之厭;老氏之失,出于自私之

4、巧。厭薄世故,而盡欲空了一切者,佛氏之失也;關(guān)機(jī)巧便,盡天下之術(shù)數(shù)者,老氏之失也佛老之學(xué),不待深辨而明。只是廢三綱五常,這一事已是極大罪名!其他更不消說(shuō)。摘編自朱子語(yǔ)類【問(wèn)題】根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明宋儒對(duì)待“佛老之學(xué)”的態(tài)度?！敬鸢浮恳环矫?宋儒吸收借鑒了道家和佛教思想,形成了理學(xué)。另一方面,宋儒認(rèn)為“佛老之學(xué)”廢三綱五常,所以對(duì)其持批判態(tài)度。角度2:程朱理學(xué)材料中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料,它們清楚地表明,婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征對(duì)風(fēng)俗的描述,列女志的前言,甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示,女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很

5、有說(shuō)服力,其中有如下描寫(xiě):“歙稱閨門鄒魯(指文教興盛之地),蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘,抑亦程朱之教澤?！闭幾脏囆∧系戎袊?guó)婦女史讀本【問(wèn)題】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。【答案】“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái),朱熹認(rèn)為“三綱五?！本褪翘炖?強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”;程朱理學(xué)在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),并成為地方教化的工具;女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn),受到地方推崇和不斷強(qiáng)化,從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一角度3:陸王心學(xué)材料鵝湖之會(huì),論及教人,元晦(朱熹的字)之意欲令人泛觀博覽而后歸之約,二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教

6、人為太簡(jiǎn),陸以朱之教人為支離,此頗不合。摘自宋元學(xué)案【問(wèn)題】根據(jù)材料,指出陸九淵對(duì)“理”的理解同朱熹有何不同,這說(shuō)明了什么?【答案】陸九淵主張用本心去體驗(yàn)天理。南宋時(shí)心學(xué)的興起說(shuō)明理學(xué)的弊端已經(jīng)顯現(xiàn);這一時(shí)期學(xué)術(shù)活動(dòng)活躍的現(xiàn)象說(shuō)明了思想界比較開(kāi)放,學(xué)術(shù)思想能夠有自由交流的空間,統(tǒng)治者的思想控制不嚴(yán)格?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一一、宋明理學(xué)的特點(diǎn)1.儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)過(guò)理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。2.以倫理道德為核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō),無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家

7、治國(guó)平天下的功名論等,均以倫理道德為核心內(nèi)容。3.吸收佛、道教的因素。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué),引進(jìn)了佛、道的禁欲主義思想,并作為其核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。考點(diǎn)二考點(diǎn)一二、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同考點(diǎn)二考點(diǎn)一典例1明朝中后期,王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解,認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有()朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A.B.C.D.【解題思路】本題考查明朝時(shí)期的理學(xué)和心學(xué)。朝鮮使者不理解王陽(yáng)明心學(xué)的流行,側(cè)面體現(xiàn)出了

8、朝鮮學(xué)者還是以程朱理學(xué)為正宗,正確;理學(xué)是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn),認(rèn)為“理”是世界的本原,心學(xué)是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn),認(rèn)為“心”是世界的本原,可以說(shuō)心學(xué)是對(duì)理學(xué)“世界本源”這一命題進(jìn)行了繼承性的“批判”,但并沒(méi)有超越了理學(xué)范疇,所以錯(cuò)誤,正確;王陽(yáng)明心學(xué)并沒(méi)有叛逆儒學(xué),而是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展,故錯(cuò)誤。【參考答案】C考點(diǎn)二考點(diǎn)一1.下面分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖。其變化的根源是()A.西學(xué)東漸的影響B(tài).文化中心的南移C.經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移D.政治中心東遷C【解析】明清進(jìn)步思潮與西方學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文化中心的南移是伴隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移而進(jìn)行的,不是根源,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)濟(jì)重

9、心南移,南方經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)之外出現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)因素,思想方面的新變化反映了經(jīng)濟(jì)方面的新變化,故C項(xiàng)正確;政治中心東遷與思想方面的變化沒(méi)有關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)二考點(diǎn)一2.陸王學(xué)派是宋明理學(xué)中的重要分支,下列言論屬于此派的是()A.“既無(wú)功利,則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)”B.“凡語(yǔ)樂(lè)妄想,不聞?wù)鎸?shí)慧,語(yǔ)言三苦本,真實(shí)滅苦囚”C.“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是教人明天理、滅人欲”D.“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳”D【解析】本題考查陸王心學(xué)。A項(xiàng)觀點(diǎn)主張功利思想,與宋明理學(xué)不符,錯(cuò)誤;B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“苦”,可知其為佛教主張,錯(cuò)誤;C項(xiàng)為程朱理學(xué),錯(cuò)誤;D項(xiàng)主張從自我內(nèi)心出發(fā)看待世界,符合心學(xué)主張,正確。考點(diǎn)二考點(diǎn)三

10、考點(diǎn)一考點(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一考點(diǎn)二明清之際的儒家思想角度1:離經(jīng)叛道的李贄材料有一道學(xué),高屐大履,長(zhǎng)袖闊帶,綱常之冠,人倫之衣,拾紙墨之一二,竊唇吻之三四,自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者,聰明士,見(jiàn)而哂曰:“是未知我仲尼兄也?！逼淙瞬蛔魃鹪?“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜!子何人者,敢呼仲尼而兄之?”劉諧曰:“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也!(紙燭:燈籠)”其人默默而止。然安知其言之至哉!李生(李贄自稱)聞而善,曰:“斯言也,簡(jiǎn)而當(dāng),約而有余,可以破疑網(wǎng)而昭中天矣。其言如此,其人可知也。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語(yǔ),然其至者百世不能易。”摘自李贄焚書(shū)卷三【問(wèn)題】材料反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)?結(jié)合所學(xué)

11、知識(shí),分析這種思想產(chǎn)生的原因?！敬鸢浮坑^點(diǎn):李贄認(rèn)為道學(xué)家個(gè)個(gè)都是借孔孟學(xué)說(shuō)而欺世盜名的偽君子。原因:明代晚期,吏治腐敗,社會(huì)矛盾空前尖銳;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽的要求;理學(xué)日益僵化。角度2:明清之際的思想家材料學(xué)校,所以養(yǎng)士也。然古之圣王,其意不僅此也,必使治天下之具皆出于學(xué)校,而后設(shè)學(xué)校之意始備天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事,而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。摘編自黃宗羲明夷待訪錄且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者置四海之困窮不言以無(wú)本之人,而講空虛之學(xué),無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。摘編自顧炎武亭林文集王夫之:天地之德不易,而天地之化日新

12、。日之有晝夜,猶人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣。摘編自王夫之思問(wèn)錄【問(wèn)題】根據(jù)材料,分別概括黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想?！敬鸢浮奎S宗羲:學(xué)校的功能不應(yīng)僅局限于培養(yǎng)官員,還應(yīng)該培養(yǎng)社會(huì)需要的相關(guān)人才;學(xué)校還應(yīng)該成為評(píng)定國(guó)家大事的機(jī)構(gòu)。顧炎武:注重實(shí)學(xué),經(jīng)世致用。王夫之:強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”,提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀?？键c(diǎn)二考點(diǎn)三考點(diǎn)一一、明清之際進(jìn)步思想家的特點(diǎn)及對(duì)其的評(píng)價(jià)1.特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”,否定孔子是“天生圣人”;他還提出男女平等的觀點(diǎn),令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。(2)反封建專制,帶有一定的

13、民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的論斷;顧炎武提倡“眾治”,反對(duì)“獨(dú)治”。有的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。(3)提倡經(jīng)世致用。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),致力于社會(huì)變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張。2.評(píng)價(jià)(1)積極:批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī);一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流,具有解放思想的歷史進(jìn)步性。(2)局限:沒(méi)有提出新的社會(huì)制度,也未能形成完整的思想體系,沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。考點(diǎn)二考點(diǎn)一二、明末清初三大

14、思想家對(duì)儒學(xué)的批判和繼承1.對(duì)理學(xué)的批判(1)黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度,批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。(2)顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué),批判理學(xué)空談。(3)王夫之通過(guò)氣和理的關(guān)系,論述物質(zhì)第一,意識(shí)第二,對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判;通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。2.對(duì)儒家的繼承(1)對(duì)于民本思想的繼承,黃宗羲提出“天下為主,君為客”。(2)探索精神和倡導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感,顧炎武提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一典例2有學(xué)者認(rèn)為:“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判,從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異

15、質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)”()A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B.沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大【解題思路】材料所說(shuō)的“異質(zhì)”有別于封建性,具有新的因素,明清之際出現(xiàn)的進(jìn)步思想家提出了反映資本主義萌芽的時(shí)代要求的主張,促使中國(guó)早期啟蒙思想的產(chǎn)生,A項(xiàng)正確。B項(xiàng)不能體現(xiàn)材料中所說(shuō)的“異質(zhì)”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際的儒學(xué)思想與“西學(xué)東漸”無(wú)關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用,但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),對(duì)后來(lái)的辛亥革命只起了一定的影響,D項(xiàng)錯(cuò)誤。【參考答案】A考點(diǎn)二考點(diǎn)一1.有專家認(rèn)為,黃氏(黃宗羲)之

16、說(shuō),根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無(wú)新見(jiàn),則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度。材料中“新見(jiàn)”是指()A.保留君主制B.君臣分治C.以民為本 D.民貴君輕B【解析】明清時(shí)期,黃宗羲批判君主專制,認(rèn)為它是“天下之大害”,但是仍主張保留君主制,因此不是“新見(jiàn)”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲要求對(duì)原有的制度進(jìn)行改革,主張建立“學(xué)校”,實(shí)行君民分治,這體現(xiàn)了新的主張,屬于“新見(jiàn)”,B項(xiàng)正確;中國(guó)的儒家思想一直倡導(dǎo)“以民為本”,因此不屬于“新見(jiàn)”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“民貴君輕”思想是孟子提出的,主張統(tǒng)治者重視百姓,不屬于黃宗羲提出的“新見(jiàn)”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。

17、考點(diǎn)二考點(diǎn)一2.黃宗羲等提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。這說(shuō)明明清時(shí)期的早期啟蒙思想()A.根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)B.適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要C.本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位C【解析】早期啟蒙思想產(chǎn)生的根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲等的思想是批判君主,限制君權(quán),沒(méi)有適應(yīng)君主統(tǒng)治需要,B項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲等的思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承,C項(xiàng)正確;黃宗羲等的思想在當(dāng)時(shí)影響不大,并沒(méi)有動(dòng)搖宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位,D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)二考點(diǎn)一一、認(rèn)識(shí)“格物致知”與“發(fā)明本心”的聯(lián)系與區(qū)別【辨析】程朱理

18、學(xué)和陸王心學(xué)雖然一個(gè)認(rèn)為要格物致知,一個(gè)認(rèn)為要反省內(nèi)心,但兩者的實(shí)質(zhì)相同,都屬于“窮理”的方法。從哲學(xué)觀上看,程朱理學(xué)的“格物致知”屬于客觀唯心主義,陸王心學(xué)的“發(fā)明本心”屬于主觀唯心主義。理學(xué)認(rèn)為,人性本來(lái)與天理一致,但人的善性或美德,被后天欲望蒙蔽,因此需要“窮理”,反省內(nèi)心和格物致知皆可明理?！緳z測(cè)】南宋朱熹與明代王陽(yáng)明相比,兩者思想的共同之處是()A.知行合一,都產(chǎn)生于心B.人的善性或美德往往被欲望蒙蔽C.心就是理,心外無(wú)物D.只有探究萬(wàn)物,才能得到其中的“理”【解析】“知行合一,發(fā)于本心”和“心就是理,心外無(wú)物”是王陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容,故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;探究萬(wàn)物,才能得到其中的“理”是程

19、朱理學(xué)的主張,D項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都認(rèn)為人性本來(lái)與天理一致,人的欲望應(yīng)該得到遏制,B項(xiàng)正確。二、把握明清之際批判思想的實(shí)質(zhì)和影響【辨析】顧炎武、黃宗羲、王夫之的思想是資本主義萌芽的產(chǎn)物,但并不屬于資產(chǎn)階級(jí)思想,跟西方啟蒙思想沒(méi)有關(guān)聯(lián)。其思想是對(duì)儒學(xué)的批判繼承,不是資產(chǎn)階級(jí)民主思想,但對(duì)近代中國(guó)反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用?！緳z測(cè)】黃宗羲政治觀的閃光點(diǎn)主要體現(xiàn)在能夠把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化理念付諸實(shí)踐,構(gòu)筑了傳統(tǒng)民本政治通往近現(xiàn)代民主政治的橋梁。這是因?yàn)辄S宗羲的思想()A.受歐洲啟蒙思想的影響B(tài).否定了傳統(tǒng)儒家思想C.成為中國(guó)近代民主思想的來(lái)源之一D.體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望【解析】黃宗羲的思想

20、是對(duì)儒家民本思想的繼承和發(fā)展,與啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲的思想沒(méi)有跳出儒家的修身、齊家、治國(guó)和平天下的理想,仍屬于儒家思想范疇,B項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲批判封建君主專制,主張法治的思想,為中國(guó)近代反專制主義思想家提供了有力的思想武器,成為中國(guó)近代民主思想的來(lái)源之一,C項(xiàng)正確;新興資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)在近代,D項(xiàng)錯(cuò)誤。1.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C【解析】本題考查中國(guó)古代思想文化。通過(guò)材料可以看

21、出道教、佛教在唐代的政治地位都發(fā)生過(guò)變化,而儒家相對(duì)穩(wěn)定,C項(xiàng)正確。宗教的興亡不是由皇帝的好惡決定的,A項(xiàng)不正確;材料中僅涉及儒、道、釋三教比較,不能表明道教的社會(huì)影響最大,B項(xiàng)不正確;佛教的社會(huì)基礎(chǔ)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),D項(xiàng)不正確。2.朱熹在漳州勸農(nóng)文中說(shuō):“請(qǐng)諸父老,常為解說(shuō),使后生弟子,知所遵守,去惡從善,取是舍非,愛(ài)惜體膚,保守家業(yè)。”在此,朱熹()A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序D【解析】本題考查朱熹的思想。朱熹認(rèn)為父兄長(zhǎng)輩要教導(dǎo)后生子弟,使其“去惡從善,取是舍非,愛(ài)惜體膚,保守家業(yè)”,這實(shí)際上是勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序。3課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料課程設(shè)置是學(xué)校教育制度(學(xué)制)的重要內(nèi)容。在中國(guó)近代學(xué)制中,與經(jīng)學(xué)相關(guān)的中小學(xué)課程設(shè)置經(jīng)歷了如下變化:據(jù)中國(guó)近代學(xué)制史料(2)材料中“讀經(jīng)講經(jīng)課”講授的是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典?經(jīng)學(xué)在明清備受尊崇,其原因是什么?(2)儒家。君主專制空前強(qiáng)化,思想文化專制,統(tǒng)治者強(qiáng)化儒家經(jīng)典的科舉考試地位;宋明時(shí)期理學(xué)新發(fā)展,“存天理、滅人欲”有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治。