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1、只有服從大自然,才能戰(zhàn)勝大自然.?！_(dá)爾文? 2、大自然是善良的慈母,同時(shí)也是冷酷的屠夫。 ——雨果? 3、人們常常將自己周圍的環(huán)境當(dāng)作一種免費(fèi)的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜?！使? 4、大地給予所有的人是物質(zhì)的精華,而最后,它從人們那里得到的回贈(zèng)卻是這些物質(zhì)的垃圾。 ——惠特曼? 5、非但不能強(qiáng)制自然,還要服從自然.。——埃斯庫曼斯 6、我們違背大自然的結(jié)果是,我們破壞了自然景觀的美,自然動(dòng)態(tài)的美和天籟的美?！Z曼·卡曾斯? 7、人生欲求安全,當(dāng)有五要:一要清潔空氣;二要澄清飲水;三要流通溝渠;四要掃 灑房屋;五要日光充足。 ——南丁格爾 8、我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福?！獝鄣仙? 9、只有順從自然，才能駕馭自然?！喔? 10、我不是不愛人類，而是更愛大自然。——拜倫 11、大自然從來不欺騙我們，欺騙我們的永遠(yuǎn)是我們自己?！R梭 12、造物無言卻有情，每于寒盡覺春生，千紅萬紫安排著，只待新雷每一聲 清·張維屏 13、自然是善良的慈母，同時(shí)也是冷酷的屠夫?！旯? 14、大自然的每一個(gè)領(lǐng)域都是美妙絕倫的?！獊喞锸慷嗟? 15、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！髯? 16、非但不能強(qiáng)制自然，還要順從自然。——埃斯庫羅斯 17、只有按照自然所啟示的經(jīng)驗(yàn)來生活?！灞救A 18、這自然法規(guī)我認(rèn)為是最高的法規(guī)，一切法規(guī)中最具有強(qiáng)制性的法規(guī)。 ——馬克·吐溫 19、當(dāng)人類歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類懲罰的開始?！诟駹? 20、我們已經(jīng)背棄了大自然，她曾經(jīng)那樣準(zhǔn)確地為我們指路，而我們卻想用她的教導(dǎo)來教訓(xùn)她。? ——佚名 21、自然不摻雜半絲人情。誰抵抗它，誰就被一腳踢開；誰順從它，誰就承受其恩典。? ——佚名 22、人不給自然留后路，自然也不給人留后路。 ——佚名 ?23、人不要過分地陶醉與征服大自然的喜悅之中，人類每一次對(duì)大自然的征服，大自然都會(huì)報(bào)復(fù)人類。?我們對(duì)大自然的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈?！档? 24、自然的巨大力量不是以丑惡而是以美來顯現(xiàn)它的真相的?！└?duì)? 25、天不語而四時(shí)行，地不語而百物生?！畎? 26、人法地，地法天，天法道，道法自然?！献? △ 水是生命的源泉，是人類賴以生存的基礎(chǔ) △愛護(hù)水資源，保護(hù)母親河 △生命之水，未來之水 △我國是世界上13個(gè)貧水國之一 △保護(hù)生物多樣性 就是保護(hù)人類生存的伙伴 △節(jié)約用水 一水多用 △在自然界任何打破平衡的行為都是危險(xiǎn)的 △一個(gè)地球 我們的家 △關(guān)注地球，其癥結(jié)不在地球，而在人心 △保護(hù)地球 愛我家園 △人類只有一個(gè)可生息的村莊——地球 △我們呼喚心靈環(huán)保 △不是地球?qū)儆谌祟?而是人類屬于地球 △生物多樣性是人類生命的基礎(chǔ) △保護(hù)環(huán)境 從我做起 △中國最大的環(huán)境問題是水 △水是不可再生資源 △野生動(dòng)物不是人類的附屬品，它們和人類的共同王國是大自然 △人類尊重自然、尊重生物是人類珍愛自己生命的需要 ⑴ 野生動(dòng)物不是人類的附屬品，它們的王國是大自然。 ⑵ 愛護(hù)一切生靈，保護(hù)我們共同的家園——地球。 ⑶ 一個(gè)民族環(huán)境意識(shí)的高低是衡量一個(gè)民族文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。作為現(xiàn)代社 會(huì)的文明人，我們不僅要具有人與人、人與社會(huì)的社會(huì)道德，還要培養(yǎng)以尊重自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然為核心的生態(tài)道德。 我們必須認(rèn)識(shí)到，地球是個(gè)大家園，野生動(dòng)物是人類的朋友，應(yīng)培養(yǎng)生態(tài)道德，弘揚(yáng)生態(tài)文化，堅(jiān)決摒棄濫吃野生動(dòng)物等陋習(xí)。 ⑷ 我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)社會(huì)、過一種返璞歸真的綠色生活。 ⑸ SARS提醒我們反思人與自然的關(guān)系問題。 ⑹ 天地生萬物。人與動(dòng)物的關(guān)系就象多米諾骨牌。生態(tài)是一個(gè)完整的鏈條，人類僅僅只是這個(gè)鏈條中高智慧物種的一節(jié)。正是由于野生動(dòng)物的存在才使我們的地球生機(jī)勃勃，人們才可以聽到鳥鳴深澗，才可以看到雨游灘底。 ⑺ 摒棄濫吃野生動(dòng)物陋習(xí)，采取文明健康飲食方式。 ⑻ 捕殺、販運(yùn)野生動(dòng)物就是犯罪。 ⑼ 保護(hù)生物多樣性就是保護(hù)人類自己。 ⑽ 生物多樣性是人類生存的基礎(chǔ)。 ⑾ 在自然界，任何打破平衡的行為都是極其危險(xiǎn)的。 ⑿ 大自然是一個(gè)完整的生態(tài)圈。一個(gè)物種的消失會(huì)引起相關(guān)聯(lián)的20多個(gè)物種的消失，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。 ⒀ 過度掠奪自然的短期效果勢必引發(fā)長遠(yuǎn)的災(zāi)難。人們不能不反思一句經(jīng)典格言——“生存，還是毀滅？ 【14】人類不是大自然的主宰，是地球大家庭中的一員。 【15】人類應(yīng)尊重自然、珍愛生命，要重新審視自己的行為方式，擺正人與自然的關(guān)系。 近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，人類實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。目前全球存在的人與自然的問題:人口問題(人類自身問題)、資源問題(自然問題)、環(huán)境問題、生態(tài)問題(人與自然的關(guān)系問題)相當(dāng)突出。 環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告:目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中:“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個(gè)方面不可忽視:一是人類認(rèn)識(shí)自然的水平有限;二是人類對(duì)技術(shù)的控制能力不夠;三是功利主義思想的影響，國家利益、民族利益、地區(qū)利益、集體利益以及個(gè)人利益代替了人與自然的整體利益和長遠(yuǎn)利益;四是價(jià)值偏見。人們在實(shí)踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價(jià)值，為了滿足眼前局部的利益，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。 在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的:人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力;如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。 建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)(即實(shí)踐)，尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值;同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值;不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長遠(yuǎn)價(jià)值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。 人與自然 集天地之靈氣，采萬物之精華，勇敢的人類從洪荒時(shí)代走到了文明的世紀(jì)。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染，生態(tài)惡化，地球發(fā)出了痛苦的呻吟，善待萬物，就象善待我們的朋友;拯救地球，就是拯救我們的家園!人類漸漸從噩夢中覺醒:人與自然和諧共處，是可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。 突如其來的SARS病毒，令人們反思自己的行為。人類應(yīng)如何對(duì)待大自然?人類該怎樣與自然和諧共處呢?與自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，和諧共處，是人與自然和諧共處的主要思想。 建立生態(tài)環(huán)保型社會(huì)是我們共同的責(zé)任。隨著我國人口的急劇增長，許多地方都在鬧“能源危機(jī)”，水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾日益尖銳，無數(shù)森林的亂砍濫伐使生態(tài)環(huán)境惡化的形勢十分嚴(yán)峻。地球是人類賴以生存的唯一家園，因此，我們不能眼睜睜地看著我們的家園毀于我們?nèi)祟愖约菏种?。人類啊，行?dòng)起來吧，讓我們節(jié)約一滴水，保護(hù)一棵小草。讓天空依然明凈,讓河水依然清澈,讓小草依然碧綠,讓花朵依然鮮艷,讓陽光依然燦爛,讓地球依然生輝! 痛定思痛，我們應(yīng)該選擇一條理性發(fā)展的道路，呼喚綠色文明，呼喚科學(xué)的決策方式，呼喚科學(xué)的生產(chǎn)方式，呼喚科學(xué)的生活方式。讓人與自然和諧共處吧! 人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。這就是人類社會(huì)的新的文明——生態(tài)文明。 文明是反映人類社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。 人與自然和諧，從理論層面上看，它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辨證統(tǒng)一、互動(dòng)和諧；從實(shí)踐層面上講，它應(yīng)有人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護(hù)的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時(shí)候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”總之，人類社會(huì)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的，人與自然和諧的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。 人與自然的和諧需要什么 今天，我們不能再以一個(gè)征服者的面目對(duì)自然發(fā)號(hào)施令，而必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。從一個(gè)號(hào)令自然的主人，到一個(gè)善待自然的朋友在處理人與自然關(guān)系上，須倡導(dǎo)3種態(tài)度。 　　一是倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度 　　人不過是自然之子，我們無時(shí)無刻不受自然的恩惠，我們的生存無不依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中的所有資源，對(duì)我們來說都是生死攸關(guān)。我們的命運(yùn)與大自然的命運(yùn)緊密交織在一起，就如同心靈和軀體一樣密不可分。 　　今天，我們不能再以一個(gè)征服者的面目對(duì)自然發(fā)號(hào)施令，而必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。從一個(gè)號(hào)令自然的主人，到一個(gè)善待自然的朋友，這是一次人類意識(shí)的深刻覺醒，也是一次人類角色的深刻轉(zhuǎn)換。實(shí)現(xiàn)這一角色的轉(zhuǎn)換不僅需要外在的法律強(qiáng)制，更需要我們的良知和內(nèi)在的道德力量。我們需要一種新的倫理學(xué)，以便為我們適應(yīng)這種新的角色建立起新的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。 　　二是倡導(dǎo)一種拜自然為師、循自然之道的理性態(tài)度 　　綜觀許多古文明的興衰，我們發(fā)現(xiàn)，這些文明之所以從強(qiáng)盛走向衰落，是因?yàn)樗麄冊谖拿靼l(fā)展過程中很少或根本沒有遵循生態(tài)規(guī)律，對(duì)自然界肆意開發(fā)和掠奪，從而導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，最終釀成文明的衰敗。美索不達(dá)米亞文明如此，瑪雅文明如此，哈巴拉文明也如此。 　　我們必須從現(xiàn)在起，拜自然為師，循自然之道，從自然界中學(xué)習(xí)我們的生存和發(fā)展之道。我們不要過度迷戀人類無所不知、無所不能的信條，實(shí)際上，現(xiàn)存的環(huán)境問題往往是我們對(duì)自然無知或知之甚少的結(jié)果，它的最終解決需要我們到自然生態(tài)系統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)和掌握生態(tài)規(guī)律。只有這樣，我們才能擺脫目前的困境。 　　三是倡導(dǎo)一種保護(hù)自然、拯救自然的實(shí)踐態(tài)度 　　今天，我們比任何時(shí)候都能領(lǐng)略到氣候變化的威脅。有數(shù)據(jù)顯示，全球氣溫自1800年以來一直緩慢上升，20世紀(jì)是過去600年間最熱的一個(gè)世紀(jì)。如果我們在自然界面前依然我行我素，那么，數(shù)百年后，巨大的熱浪將會(huì)席卷地球每一個(gè)角落，更為嚴(yán)重的全球性的悲劇將會(huì)不期而至。面對(duì)如此前景，我們必須以人類的良知、遠(yuǎn)見和氣魄，采取堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)，來彌補(bǔ)我們的前人以及我們自己對(duì)自然所犯下的過錯(cuò)。保護(hù)自然，修復(fù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，應(yīng)當(dāng)是我們義不容辭的責(zé)任。 精彩論點(diǎn) 　　 只有和諧才能促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。 　　 和諧社會(huì)保障人的全面發(fā)展。 和諧社會(huì)充滿誠信友愛。 　　 和諧社會(huì)需要全體成員的共同努力。 　　 善待自然，創(chuàng)造人與自然的和諧。 　　 創(chuàng)造和諧要從身邊之事做起。 　　 理論論據(jù) 　　 1、只有勞動(dòng)才能使人變得幸福，使他們的心靈變得和諧、心滿意足?！?jiǎng)e林斯基 　 2、和諧是眾多因素的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)?！呥_(dá)哥拉斯 　　 3、和諧是愛與恨結(jié)合起來的莊嚴(yán)的配偶?！_曼?羅蘭 　　 4、親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。——雨果 　　 5、世界就是一座供奉不和諧之神的巨大神廟?！鼱柼?　　 6、個(gè)人之于社會(huì)等于身體的細(xì)胞，要身體健全，必須每個(gè)細(xì)胞都健全?！勔欢?　 7、那些年輕時(shí)沒有在內(nèi)心和諧中生活的人們，以后會(huì)像一只長腿老蒼鷺一樣悲傷地站在沒有魚的湖邊?！?　　 事實(shí)論據(jù) 　　 “和諧”是中國文化的重要特色 　　 和者，和睦也，有和衷共濟(jì)之意；諧者，相合也，強(qiáng)調(diào)順和、協(xié)調(diào)，力避抵觸、沖突。琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是藝術(shù)的和諧；和風(fēng)細(xì)雨，桃紅柳綠，這是自然的和諧。和諧是把“雜多導(dǎo)致統(tǒng)一”“不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。 　　 我國傳統(tǒng)文化的一大特色在于注重和諧，即強(qiáng)調(diào)人與物之間的融和，人與人之間的“和洽”。古人解釋，“和”是“以他平他”，即人與人、人與物、物與物之間的和諧，包括“和生”“和處”“和順”“和洽”等。人們常說的“和為貴”“政通人和”“家和萬事興”等，就是這一人文精神的具體表述。千百年來，中華文明雖屢受摧折而不絕，中華民族雖歷經(jīng)磨難而不衰，這無疑是一個(gè)重要原因。十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧，顯示出我們黨對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更加理性、更加成熟。音律和諧，必能彈奏出優(yōu)美動(dòng)人的樂章；社會(huì)和諧，必將帶來政通人和、國泰民安的大好局面。 　　 和諧猶如一幅畫，好似一首歌。和諧產(chǎn)生美，和諧生發(fā)力量。 　 　△ 運(yùn)用點(diǎn)睛：和諧功效巨大。 　　 和諧的一幕 　　 一支向甘肅缺水地區(qū)送水的車隊(duì)，行至一段崎嶇山路時(shí)，一頭野鹿突然從山上跑下來立在公路中央，攔住了車隊(duì)前行的道路。車隊(duì)鳴笛，它充耳不聞，當(dāng)?shù)貫檐囮?duì)帶路的老鄉(xiāng)下車用鞭子趕它，它“巍然”不動(dòng)。老鄉(xiāng)說，大概野鹿要喝水了，無奈中它只好求助于人了。車隊(duì)的隊(duì)長被這頭野鹿感動(dòng)了，他說，今天就算犯一次錯(cuò)誤，也要給這頭野鹿一點(diǎn)水喝，于是便舀了一瓢水送到了鹿的面前?？墒?，這頭野鹿并沒有低下頭去喝水，卻仰起頭來長鳴一聲，一頭小鹿從山上跑了過來，喝完了這一瓢水。這時(shí)野鹿才帶著小鹿離開了公路。 　　 △ 運(yùn)用點(diǎn)睛：人與自然理應(yīng)和諧相處。 　　 微塵精神感動(dòng)中國 　　 “微塵”：起初，是青島一位數(shù)次捐款不留姓名的普通市民；后來，擴(kuò)散成一個(gè)愛心群體；再后來，擴(kuò)展成一個(gè)關(guān)愛他人的愛心符號(hào);以微塵命名的募捐箱、徽章，走進(jìn)青島的大街小巷。 　　 “微塵”是一個(gè)熱心公益事業(yè)的群體，是一個(gè)體現(xiàn)愛心的公益品牌，也是展現(xiàn)社會(huì)精神風(fēng)貌的一個(gè)縮影?！拔m”精神凝聚著中華民族的傳統(tǒng)美德，具有鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)著偉大的民族精神，包含了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵?！拔m”精神是建設(shè)“文明山東”的成果，也是加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的生動(dòng)教材。在當(dāng)前全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢下，大力宣傳“微塵”精神，對(duì)于引導(dǎo)廣大干部群眾自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好的發(fā)展，具有十分重要的意義。 　　 △ 運(yùn)用點(diǎn)睛：構(gòu)建和諧社會(huì)，需要大家共同努力。 　　 　 和諧就是美 　　 日本京都有一座知名的禪園，建筑師將這個(gè)禪園建造完成后，請皇室人員前來游覽。 　　 一位皇室人員在禪園里走了一遍后說：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園?！?　　他一邊贊嘆一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個(gè)庭園里最綺麗的石頭?！?　　 建筑師聽完，馬上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。 　　他詫異地問：“為什么要這么做?” 　　 建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣?xùn)|西特別顯眼，就會(huì)破壞這里的和諧，我把它移走，這里總算是完美無瑕了?！?　　 萬綠叢中的一朵奇葩，竟然是一個(gè)缺陷，因?yàn)樗茐牧苏麄€(gè)綠色叢林里的和諧。當(dāng)我們在團(tuán)隊(duì)生活中力求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異之時(shí)，可曾想過，這正是破壞和諧之美的行徑。 　 　△ 運(yùn)用點(diǎn)睛：個(gè)體與團(tuán)隊(duì)相互配合，才能造就和諧之美。 　　 人與自然的和諧美 　　 2005年的“五一”當(dāng)天，廬山雨后放晴，云蒸霧繞，變幻莫測的綺麗景色令中外游客驚嘆。一位來自上海的老人黃明在游完錦繡谷后，感慨萬分地告訴記者：“廬山太美了，不僅自然風(fēng)光很美，而且旅途環(huán)境也非常好，秩序井然，美麗清潔，在這里實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。” 　　 人們在廬山各景區(qū)看到，交警在忙碌地指揮交通，秩序井然，各景區(qū)看不到煙蒂、礦泉水瓶等垃圾，整個(gè)廬山呈現(xiàn)出一種人與自然的和諧美。廬山管理局的同志說，廬山實(shí)施了“煤改電、油改電”工程，實(shí)現(xiàn)了“無煙山”目標(biāo)，垃圾袋裝率和上門收集率都達(dá)到100%。自然環(huán)境變美了，廬山的人文環(huán)境也在不斷提升，“誠信服務(wù)行動(dòng)”“游客滿意就是我最大的幸?！薄叭f人誠信宣誓”等活動(dòng)，規(guī)范了導(dǎo)游、營運(yùn)司機(jī)、餐飲服務(wù)人員等的行為，使文明新風(fēng)深入人心。中外游客在廬山玩得開心、住得舒心、吃得放心，高興而來，滿意而歸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“五一”當(dāng)天，廬山接待游客1.38萬人，同比增長3%。 　　 △ 運(yùn)用點(diǎn)睛：和諧產(chǎn)生美，也產(chǎn)生效益。 　　 美大學(xué)生烤魚受罰 　　 2004年5月20日，加利福尼亞大學(xué)三年級(jí)學(xué)生馬修?考克斯和凱茜?盧普閑來無事，一起到校園的池塘邊撈魚解悶兒，結(jié)果“初戰(zhàn)告捷”：只用鐵鉤就釣上一條45厘米長的大魚。這種魚的外號(hào)叫“富翁魚”，較為名貴。事后有人向校方報(bào)告說，他們看到考克斯和盧普將此魚烤熟吃了。 　　 6月7日，校方發(fā)言人說，校方對(duì)兩名學(xué)生的行為“感到惡心”。他說，在大學(xué)接受了三年教育的學(xué)生仍不知保護(hù)自然環(huán)境，也不懂得人要與動(dòng)物和諧相處，簡直是“不可原諒的行為”。為了教訓(xùn)這兩個(gè)學(xué)生，校方當(dāng)即對(duì)他們實(shí)施了經(jīng)濟(jì)處罰。隨后，學(xué)校董事會(huì)開會(huì)研究決定，開除兩名學(xué)生的學(xué)籍，并以“蓄意破壞自然”和“虐殺無辜動(dòng)物”的罪名，把他們送上了法庭。 　 人與自然和諧相處的論據(jù) 1、自然物種在減少 造成物種滅絕的原因除自然因素和歷史因素以外，還有人為原因，特別是人的開發(fā)利用 危害：人類的肆意行為破壞了大自然的生態(tài)平衡，必然會(huì)危及人類自身。 2、自然景觀遭到人為破壞 大自然饋贈(zèng)給人類的自然景觀遭到人為破壞的情況日益嚴(yán)重。以犧牲生態(tài)、破壞資源為代價(jià)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，無異于飲鴆止渴。 3、環(huán)境狀況不容樂觀 環(huán)境是我們生產(chǎn)和生活的場所，環(huán)境問題是人類不合理的開發(fā)利用自然資源所造成的環(huán)境污染與破壞。今天已成為全球性的問題。他威脅生態(tài)平衡，危害人類健康，制約我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，保護(hù)好環(huán)境，保護(hù)好人類賴以生存的家園，已成為我們義不容辭的責(zé)任。 1、保護(hù)生物多樣性的意義 ①就等于保護(hù)了人類生存和社會(huì)發(fā)展的基石 ②就等于保護(hù)了人類文化的多樣性的基礎(chǔ) ③就是保護(hù)人類自身 2、怎樣保護(hù)生物多樣性？ 學(xué)會(huì)平等地對(duì)待地球上的每一種生物，保護(hù)生物多樣性 3、為什么要善待自然？ ①大自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命的搖籃，是我們共同的家園 ②善待大自然，大自然就會(huì)善待我們，在善待大自然的過程中，領(lǐng)略與大自然和諧相處，成為好朋友的樂趣 4、怎樣善待大自然？ ①保護(hù)大自然，不破壞大自然，做大自然的朋友 ②采取措施預(yù)防和減少對(duì)大自然的破壞 ③合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境 5、怎樣美化大自然？ ①美化自然，就要愛護(hù)身邊的一草一木，植樹造林。 ②美化自然，還要保護(hù)好自然景觀，大風(fēng)景區(qū)旅游，注意衛(wèi)生，不亂寫亂畫，不破壞環(huán)境，每一位游客都要以法規(guī)法自己的行為，敢于和破壞自然景觀的行為作斗爭。 做到與大自然和諧相處，不僅要遵守大字人的道德規(guī)范，尊重生命，善待自然，美化自然，還需要法律保障，依法保護(hù)大自然 1989年頒布《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》是基本法。有核心地位。以憲法為基礎(chǔ)，環(huán)境保護(hù)法為核心。為環(huán)保提供了法律依據(jù)。 6、怎樣為保護(hù)人類共有的家園作貢獻(xiàn)？ ①我們青少年是未來環(huán)境的主人，是環(huán)保的最大受益者，更應(yīng)該自覺履行環(huán)保義務(wù)，主動(dòng)做貢獻(xiàn)。 ②樹立環(huán)保意識(shí)，我們要積極學(xué)習(xí)環(huán)境科學(xué)知識(shí)，了解我國的環(huán)境國情，認(rèn)識(shí)我國環(huán)保的嚴(yán)峻性、緊迫性和重要性。 ③增強(qiáng)法制觀念。我們要積極學(xué)習(xí)和宣傳環(huán)保的知識(shí)及有關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)格律己，不做污染環(huán)境的事。要運(yùn)用法律手段，反對(duì)和制止破壞環(huán)境的行為，依法保護(hù)環(huán)境。 ④落實(shí)環(huán)保行動(dòng)，青少年是祖國的未來，應(yīng)該行動(dòng)起來，從現(xiàn)在做起，自覺環(huán)抱，不污染環(huán)境，積極參加環(huán)保的公益活動(dòng)。 唯有如此，我們的天才會(huì)更藍(lán)，水才會(huì)更清，生命的綠色才會(huì)永駐人間，人類才會(huì)有一個(gè)美好的家園。