《國(guó)家開(kāi)放大學(xué)《外國(guó)文學(xué)專題》形考網(wǎng)考作業(yè)試題及答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《國(guó)家開(kāi)放大學(xué)《外國(guó)文學(xué)專題》形考網(wǎng)考作業(yè)試題及答案（23頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、國(guó)家開(kāi)放大學(xué)《外國(guó)文學(xué)專題》形考網(wǎng)考作業(yè)試題及答案 國(guó)家開(kāi)放大學(xué)《外國(guó)文學(xué)專題》網(wǎng)絡(luò)核心課形考網(wǎng)考作業(yè)試題及答案  一．選擇題（共30分） （一）已知作品選擇作家（每題2分，共10分） 題目1《麥田里的守望者》B. 塞林格 題目2《傷心之家》A. 蕭伯納 題目3《克里姆薩姆金的一生》D. 高爾基 題目4《老人與?！稡. 海明威 題目5《大師和瑪格麗特》C. 布爾加科夫 （二）文學(xué)史知識(shí)選擇填空（每空2分，共20分） 題目6在30年代歐洲文壇向左轉(zhuǎn)的時(shí)期，英國(guó)出現(xiàn)了一批左翼進(jìn)步作家，其中最重要的是劇作家和小說(shuō)家威斯坦休奧登。B.旭恩奧凱西 題目7 “憤怒的青年”得名于約

2、翰奧斯本的劇作。B.《憤怒的回顧》 題目8 是作家又是政治活動(dòng)家，曾多次來(lái)到中國(guó)。他著有兩部描寫中國(guó)工人罷工和起義的作品：《征服者》和《人的狀況》。A.馬爾羅 題目9雷馬克最著名的作品是。小說(shuō)以客觀的態(tài)度、生動(dòng)細(xì)膩的筆法描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷場(chǎng)景，寫年青的士兵的經(jīng)歷和感受，因而具有震撼人心的力量。C.《西線無(wú)戰(zhàn)事》 題目10 “迷惘的一代”的代表之一是，他的代表作是小說(shuō)《了不起的蓋茨比》。A.菲茲杰拉德 題目11女作家的代表作是《飄》，作品的背景是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史。C.瑪格麗特米切爾 題目1220世紀(jì)美國(guó)在戲劇方面的主要成就除奧尼爾的作品外，還有阿瑟米勒的和的《欲望號(hào)街車》等名劇。B

3、.《推銷員之死》威廉斯 題目13 主要的戲劇作品有《三姊妹》和《櫻桃園》等。A.契訶夫 題目14美國(guó)小說(shuō)家德萊塞的主要作品有《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》、“欲望三部曲”和。D.《美國(guó)的悲劇》劇》 二、簡(jiǎn)答題（每題 15 分，共 45 分） 題目 15 托馬斯曼的現(xiàn)實(shí)主義和傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義有哪些不同？ 答：托馬斯曼在思想上繼承19 世紀(jì)的人道主義傳統(tǒng)，同時(shí)又深受叔本華和尼采哲學(xué)思想以及弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，因此他既保持了現(xiàn)實(shí)主義的批判精神，又吸取了 20 世紀(jì)初現(xiàn)代主義思潮的影響，形成了獨(dú)特的世界觀。既是積極的，又是悲觀的。積極的一面是他對(duì)舊的社會(huì)持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，悲觀的一面是他對(duì)‘

4、新世界’的出現(xiàn)始終持保留態(tài)度，這也是 20 世紀(jì)西方大多數(shù)知識(shí)分子共有的態(tài)度，而曼是其典型代表。 在藝術(shù)上，曼的小說(shuō)尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)的基礎(chǔ)調(diào)是現(xiàn)實(shí)主義的，但在手法上又融合了眾多現(xiàn)代派的因素，如意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、夢(mèng)幻和反諷等。因此，他是個(gè)現(xiàn)代作家， 而不是現(xiàn)代派作家。他的小說(shuō)結(jié)構(gòu)都是精心設(shè)計(jì)的，情節(jié)和人物經(jīng)過(guò)細(xì)致安排，這是 19 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的遺風(fēng)，但他的小說(shuō)在局部和細(xì)節(jié)的處理上比 19 世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)作品要豐富得多。此外，他講究遣詞造句，被公認(rèn)為德國(guó) 20世紀(jì)的語(yǔ)言大師。 題目 16 布萊希特“敘事劇”理論的主要內(nèi)容是什么？“敘事劇”在藝術(shù)上有什么特點(diǎn)？ 答：在布萊希特看來(lái)訴戲劇

5、強(qiáng)調(diào)戲劇沖突，強(qiáng)調(diào)戲劇性，這是一種建立在亞里士多德關(guān)于命運(yùn)悲劇理論基礎(chǔ)上的戲劇。也就是說(shuō)通過(guò)模仿引起恐懼和憐憫的使觀眾的思想產(chǎn)生恐懼和憐憫，從而在道德上得到凈化。而布萊希特倡導(dǎo)的敘事劇，卻是要讓觀眾產(chǎn)生思考的興趣，激發(fā)觀眾變革現(xiàn)實(shí)的愿望，并使觀眾相信世紀(jì)是可變的，從而培養(yǎng)觀眾積極的處世態(tài)度。 敘事劇在藝術(shù)上的特點(diǎn)，包括“陌生化”的手法，使觀眾用新的眼光觀察和理解司空見(jiàn)慣的事物。導(dǎo)演和演員借此有意識(shí)地在舞臺(tái)與觀眾之間制造一種感情上的距離，使演員既是角色的扮演者，又是角色的裁判，使觀眾成為清醒的旁觀者，用探討和批判的態(tài)度對(duì)待舞臺(tái)上的事件。 題目 17 什么是“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”？ 答：

6、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義“是在 1934 年 8 月召開(kāi)的蘇聯(lián)第一次作家代表大會(huì)上制定的蘇聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的基本方法?！吧鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義“要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地去描寫現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去發(fā)揮創(chuàng)作的主動(dòng)性，去選擇各種各樣的形式、風(fēng)格和體裁?！八润w現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義在社會(huì)主義蘇聯(lián)時(shí)期的自我更新的機(jī)制，誕生了 20 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義 小說(shuō)獨(dú)屬于蘇聯(lián)的自己的方式，同時(shí)也由于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的惟我獨(dú)尊的地位而束縛了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的空間。五、六十年代之后這種狀況有所改觀。

7、 三、論述題（25 分） 題目 18 分析《靜靜的頓河》的主人公格里高利麥列霍夫的形象。 答：（一）、格利高里的性格特征 葛利高里是出生在美麗的大草原上的哥薩克,他熱愛(ài)勞動(dòng), 淳樸熱情, 心地善良, 割草時(shí)誤傷一只小野鴨,“心里發(fā)生了一種突然襲來(lái)的非常憐憫的感情”。他本來(lái)過(guò)著寧?kù)o的生活, 可戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了, 接踵而來(lái)的是大革命年代,“人都變得比狼還壞, 四周都是仇恨”, 然而, 葛利高里卻努力保持著人的自尊和自信, 從未喪失良知和同情心, 沒(méi)有墮落為野獸。他第一次砍死一名奧地利士兵, 內(nèi)心受到極大的震動(dòng), 深沉的痛苦使他“人都變得瘦了”。他同情慘死于戰(zhàn)爭(zhēng)的人, 尤其對(duì)被盲目的仇恨和偏狹心

8、理所支配的濫殺俘虜和反人道行為感到氣憤和痛心, 因此, 一個(gè)哥薩克殘忍地劈砍俘虜時(shí), 他氣急之中朝他開(kāi)了一槍;哥薩克士兵輪奸波蘭姑娘, 他出于義憤挺身解救; 情敵司捷潘在戰(zhàn)場(chǎng)上落馬遇險(xiǎn), 他冒死救下這個(gè)幾次蓄意殺害自己的人; 當(dāng)紅軍軍官波特捷爾柯夫不經(jīng)審判槍殺白軍軍官時(shí), 他大為震驚, 竟離開(kāi)紅軍隊(duì)伍。作為一名叛軍首領(lǐng), 他率隊(duì)瘋狂向紅軍沖殺, 心里卻苦惱萬(wàn)分; 他不僅自己從不搶劫, 嚴(yán)禁部下?lián)尳? 連他的父親要趁機(jī)撈一把, 也遭到他的斥責(zé)制止; 他公然違抗上級(jí)命令, 放走被囚的紅軍, 保護(hù)他們的妻兒老小, 罵殺死紅軍戰(zhàn)士的嫂子是“好狠毒的娘們”。盡管生活的殘酷一度讓他迷惘, 與狼共舞, 但他

9、并沒(méi)有變成狼, 在人性泯滅的時(shí)代, 他人性依存,執(zhí)著于真善美, 顯示了他的人格魅力。他越來(lái)越感到屠殺紅軍是不可饒恕的罪惡行徑, 發(fā)出了凄慘的呼喊:“砍死我吧! ”正是主人公身上那戰(zhàn)爭(zhēng)也不能摧毀的同情心和正義感, 使我們看到了葛利高里人性的光輝與做人的尊嚴(yán)。 展現(xiàn)在我們面前的葛利高里是復(fù)雜的、矛盾的, 既有反抗舊的傳統(tǒng)觀念的一面, 又有和哥薩克傳統(tǒng)意識(shí)相妥協(xié)的一面。哥薩克, 這個(gè)帝俄時(shí)代特殊的軍事農(nóng)民階層, 有著勤勞、勇敢、獨(dú)立不羈的性格, 也有愚昧、保守、宗法制的特點(diǎn)。對(duì)葛利高里這個(gè)哥薩克無(wú)法單一地用美或丑、善或惡來(lái)界定, 他善良、正直,卻又兇狠、暴烈, 酷愛(ài)自由, 向往正義, 勇于探索真理

10、, 然而又左右搖擺。他大膽追求愛(ài)情, 忠于愛(ài)情, 但同時(shí)又屈從父命娶娜達(dá)莉亞為妻, 婚后對(duì)她冷酷無(wú)情, 在兩性關(guān)系上也不無(wú)放蕩行為。他既為革命效過(guò)力, 又屠殺過(guò)革命者, 他有著與普通勞動(dòng)人民血肉相連的崇高人格。但是, 他的思想認(rèn)識(shí)水平卻停留在原始的層次上。 他性格的善惡美丑并不是簡(jiǎn)單的并列或彼此割裂、涇渭分明, 而是互相依存、互相轉(zhuǎn)化、互相映襯的, 主人公的心靈是個(gè)戰(zhàn)場(chǎng), 上帝與魔鬼在此搏斗。葛利高里很羨慕堅(jiān)定的革命者珂曬沃依和反動(dòng)透頂?shù)陌总娷姽倮钏固啬岽幕?“他們從一開(kāi)頭就什么都清清楚楚, 可是我到如今還是什么都糊糊涂涂”, 其實(shí), 這恰是他卓爾不群的地方。肖洛霍夫通過(guò)葛利高里形象揭示了人

11、的多面性和豐富性, 真與假、善與惡、美與丑的交織交融, 很難去判斷它的是與非, 但需要有一個(gè)屬于自己的靈魂。這就是人格魅力所在。 （二）、格利高里的形象典型 格利高里是一個(gè)探索追求的典型。這個(gè)善良、勤勞、純樸的哥薩克身上具有哥薩克勞動(dòng)者的一切美好品質(zhì)。他身上又帶著哥薩克時(shí)代的種種偏見(jiàn)。 哥薩克是俄羅斯民族中一個(gè)特殊的群體, 在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中, 形成熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚自由、粗獷善戰(zhàn)的特質(zhì), 在沙皇愚民政策下哥薩克階層又保留著許多中世紀(jì)生活特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣, 一種盲目的優(yōu)越感體現(xiàn)在葛利高里身上。一方面, 可以看到哥薩克中下層人民的優(yōu)秀品質(zhì)如勇敢善戰(zhàn)、勤勞熱情、誠(chéng)實(shí)正直和富有同情心。另一方面, 他又

12、受到哥薩克落后傳統(tǒng)和道德偏見(jiàn)的影響, 盲目崇拜軍人榮譽(yù), 把爭(zhēng)取哥薩克人的生存權(quán)和自制權(quán)看得高于一切。葛利高里墮入匪幫, 是歷史悲劇在葛利高里身上的體現(xiàn), 是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中哥薩克悲劇性曲折道路的延伸和深化, 而這種歷史悲劇是帶有歷史的必然性的。葛利高里之所以毅然脫離匪幫,是具有歷史的必然性。正因?yàn)檫@樣造成他認(rèn)識(shí)真理和接受革命的艱難, 他尋找中間道路的幻想在現(xiàn)實(shí)生活中一再碰壁, 在不到五年的時(shí)間里, 葛利高里兩次參加紅軍, 三次投入白軍和叛軍, 同各種社會(huì)力量代表人物都發(fā)生過(guò)沖突。葛利高里的矛盾和痛苦顯然與他所屬的那個(gè)特定群體不可分開(kāi)。透過(guò)他的悲劇命運(yùn), 反映在蘇維埃政權(quán)的建設(shè)中一部分哥薩克農(nóng)民主義

13、現(xiàn)實(shí)主義的框架的命運(yùn)。 （三）、格利高里悲劇根源性 格利高里的悲劇根源性主要來(lái)自兩個(gè)方面及社會(huì)根源和家庭根源。 格利高里在很大程度上想超越和反抗周圍的環(huán)境,因?yàn)檫@個(gè)環(huán)境貶低生命的意義,漠視生命的尊嚴(yán)。他不停地追求,但他始終處于一種自我否定之中。對(duì)人的愛(ài)與恨,對(duì)他所做的事情的憎惡與疑惑,對(duì)歷史事件的擁護(hù)與反抗,回避與投入,一道要求主宰著他的靈魂,揉碎著他的心。葛利高里作為生命個(gè)體,有著美好的個(gè)性,他的向往和探索體現(xiàn)了人的價(jià)值和意義。但是頓河地區(qū)獨(dú)特的地位和軍事生活形成的哥薩克強(qiáng)烈的自我意識(shí)、整體感、內(nèi)聚力、優(yōu)越感和排外性一直左右著他,使他不可能徹底超越。他在顛沛流離中一直試圖將自己融入到時(shí)代

14、斗爭(zhēng)、人民大眾的洪流當(dāng)中去,但他頑固的個(gè)性主義和懷疑一切的立場(chǎng),使他最終未能實(shí)現(xiàn)與人民的結(jié)合。他在奮斗與掙扎中最后失敗,不僅僅反映出一個(gè)個(gè)性主義者的生命悲劇,更重要的是反映出理想與現(xiàn)實(shí)的距離。他有著對(duì)生命的無(wú)限熱情和渴望,只是這種渴望無(wú)所著落。在經(jīng)歷了人生各種苦難之后,葛利高里將原始的激情消磨殆盡,也沒(méi)有找到精神的歸宿。 他在個(gè)人生 活中，格利高里動(dòng)搖于妻子娜塔莉亞與情人婀克西妮亞之間，兩次回到妻子身邊，三次投入情人懷抱，使這兩個(gè)都深愛(ài)他的女人為他死得異常悲慘——娜塔莉亞痛恨丈夫的不忠，私自墮胎身亡，然而，她到臨死前，仍然是原諒他了，仍然那樣深刻的愛(ài)著他，但小說(shuō)卻沒(méi)有安排格利高里和娜塔莉亞

15、最后的訣別，沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有恨，然而卻留下了深深的遺憾和悲傷；另一面在婀克西妮亞與葛利高里逃亡途中，原以為兩個(gè)人可以度過(guò)難關(guān)，逃到另外一個(gè)地方好好生活，然而卻被槍打死了。肖洛霍夫最終失去了生命中最重要的兩個(gè)女人，這樣的愛(ài)情結(jié)局確實(shí)讓人心痛。 格利高里的悲劇，還在于他骨子里的那份善良之心。是的，曾經(jīng)的他是一個(gè)十分冷淡，殘酷無(wú)禮，沖動(dòng)草率的哥薩克小伙子。然而他對(duì)人民卻又愛(ài)得那樣的深沉，這份感情直接導(dǎo)致著他悲劇的發(fā)生。小說(shuō)中展示的戰(zhàn)爭(zhēng)是極端殘酷的，而生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中的哥薩克們更只能如此，為了生存，他們生活在生死之間，在仇恨與憐愛(ài)之間，在一次次放下武器，然而又一次次被當(dāng)時(shí)環(huán)境而被迫重新拿起武器之間。誠(chéng)然，他

16、在如此獨(dú)立而孤傲的世界中，結(jié)果只能是一個(gè)悲劇。 （四）、格利高里人性魅力 從 1928 年《靜靜的頓河》第一部問(wèn)世起, 人們對(duì)小說(shuō)主人公葛利高里的興趣經(jīng)久不衰。究其原因, 主要是由于這一形象所具有的獨(dú)特人格魅力。1957 年, 肖洛霍夫在接受采訪時(shí)透露:“對(duì)于作家來(lái)說(shuō)——他本身首先需要的是把人的心靈的運(yùn)動(dòng)表達(dá)出來(lái)。我在葛利高里麥列霍夫身上就想表現(xiàn)出人的這種魅力。” 通讀《靜靜的頓河》, 讓我們意識(shí)到作家并不是單單想以濃重的手筆來(lái)描述一個(gè)小人物的悲劇人生, 更重要的是想通過(guò)主人公葛利高里這個(gè)人物來(lái)表現(xiàn)些什么, 我想這就是本文的核心主題; 通過(guò)人物的命運(yùn)來(lái)體現(xiàn)人性的魅力,以小人物的悲劇人生來(lái)折射

17、本文的主題。作者明確表示要通過(guò)這個(gè)形象的“心靈運(yùn)動(dòng)”來(lái)體現(xiàn)人的魅力, 人物的悲劇性和人格魅力有機(jī)交織, 構(gòu)成這一形象特異的色彩。葛利高里的魅力就在于痛苦地抗掙戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他的人性腐蝕和扭曲, 就在于他的人格力量超出其他人。這是因?yàn)樵谶@里歷史倫理標(biāo)準(zhǔn)被懸置, 代之以審美標(biāo)準(zhǔn)。 形成性考核二 本次作業(yè)為綜述能力測(cè)試題，請(qǐng)閱讀教材《20 世紀(jì)歐美文學(xué)》的《緒論》，將《緒論》“一”、“二”中的主要內(nèi)容概括為 800 字左右。 要求：本題目考查學(xué)生的概括和綜述能力，要求能概括出《緒論》“一”、“二”的要點(diǎn)，有一定的展開(kāi)說(shuō)明，要寫成一篇小文章。 答案： 20 世紀(jì)歐美文學(xué)受到戰(zhàn)爭(zhēng)及革命的影響

18、從而產(chǎn)生了第三文學(xué)世界，以及歐美各國(guó)工業(yè)化現(xiàn)代化加快造成的破壞和人之異象，加之兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，所帶來(lái)的這個(gè)時(shí)期的形形色色哲學(xué)思潮。 在 20 世紀(jì)上半期這個(gè)充滿危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)蕭條、無(wú)數(shù)人失業(yè)、人們過(guò)著十分艱難的日子，在此期間，俄國(guó)爆發(fā)了“十月革命”，革命勝利后建立了社會(huì)主義的蘇聯(lián)。第二次世界大戰(zhàn)后，美蘇爭(zhēng)霸世界，民族解放運(yùn)動(dòng)普通高漲，世界格局發(fā)生了變化，在超級(jí)大國(guó)和一般資本主義國(guó)家之外，產(chǎn)生了“第三世界”。隨之，“第三世界”迅速崛起，東方各民族國(guó)家日益強(qiáng)盛，20 世紀(jì)世界文學(xué)格局也相應(yīng)發(fā)生了變化：除了傳統(tǒng)的資本主義國(guó)家文學(xué)繼續(xù)存在外，還有新興的社會(huì)主義國(guó)家文學(xué)和掙脫殖民主義

19、枷鎖的廣大發(fā)展中國(guó)家文學(xué)，即“第三世界”文學(xué)。 在 20 世紀(jì)，文明的發(fā)展呈現(xiàn)出一種與人對(duì)立的狀態(tài)，人與人、人與自然、人與物、人于社會(huì)之間的和諧關(guān)系遭到嚴(yán)重的破壞，這種情況下不能不使人對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)產(chǎn)生焦慮和重新思考，于是這個(gè)時(shí)期的西方思想界極其活躍，形形色色的社會(huì)哲學(xué)思潮涌來(lái)。以馬克思主義、叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)為代表，還有柏格森的生命哲學(xué)、費(fèi)羅伊德的精神分析學(xué)說(shuō)、存在主義哲學(xué)，以及結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主 義、女性主義、后殖民主義等。另外，心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)的新進(jìn)展，也對(duì)文學(xué)有著不可估量的影響。緒論第二段的后半部分，詳細(xì)解說(shuō)了叔本華認(rèn)為“世界的本質(zhì)是意志，意志是非理性的”一反

20、傳統(tǒng)的以理性主義為基石的西方哲學(xué)；柏格森認(rèn)為“世界的本質(zhì)既非物質(zhì)，也非理念或意志”；弗洛伊德則把人的心理結(jié)構(gòu)氛圍潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三部分……總結(jié)而言，20 世界的歐美文學(xué)與以上社會(huì)哲學(xué)思想的聯(lián)系非常密切，各種非理想主義哲學(xué)影響著這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了最搶眼的文學(xué)現(xiàn)象——現(xiàn)代主義文學(xué)。尤其值得注意的是，這種哲學(xué)對(duì)此時(shí)期的文學(xué)總體走向具有引導(dǎo)和理論支撐的作用，讓此時(shí)期的歐美文學(xué)普通出現(xiàn)了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)，由 19 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義著重描寫客觀世界，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注和描寫人的內(nèi)心世界、探索人的深層意識(shí)。 形成性考核三 一．選擇題（共 30 分） （一）已知作品選擇作家（每題 2 分，共 10 分） 題目

21、1 《毛猿》選擇一項(xiàng)：D. 奧尼爾 題目 2 《兒子與情人》選擇一項(xiàng)：B. 勞倫斯 題目 3 《四個(gè)四重奏》選擇一項(xiàng)：C. 艾略特 題目 4 《達(dá)洛維夫人》選擇一項(xiàng)：A. 吳爾夫 題目 5 《變形記》選擇一項(xiàng)：C. 卡夫卡 （二）文學(xué)史知識(shí)選擇填空（每空 2 分，共 20 分） 題目 6 《鬼魂奏鳴曲》是 戲劇的經(jīng)典作品，它的作者是 。 選擇一項(xiàng)：D. 表現(xiàn)主義 斯特林堡 題目 7 《天邊外》是奠定（填作家名）美國(guó)重要 家地位的作品。作品寫兩個(gè)鄉(xiāng)下青年的故事。 C. 奧尼爾 戲劇 題目 8 吳爾夫是英國(guó)意識(shí)流小說(shuō)的重要作家，也是一位文學(xué)評(píng)論家。她重要的文學(xué)評(píng)論著作是

22、 。 D. 《歲月》 題目 9 “約克納帕塔法”是美國(guó)作家 虛構(gòu)的一個(gè)小說(shuō)世界。其中最著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)是 。這部小說(shuō)也是一是意識(shí)流小說(shuō)的代表作品。 選擇一項(xiàng)：D. 福克納 《喧嘩與騷動(dòng)》 題目 10 后期象征主義的代表作家包括 、 等。 選擇一項(xiàng)：A. 瓦雷里 里爾克 題目 11 是加繆重要的存在主義哲學(xué)著作。薩特認(rèn)為這本書是理解加繆創(chuàng)作的一把鑰匙。 選擇一項(xiàng)：A. 《鼠疫》 二、簡(jiǎn)答題（每題 15 分，共 45 分） 題目 12 存在主義文學(xué)有哪些基本特征？ 答：首先，法國(guó)存在主義作家都關(guān)心現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此他們的作品都與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)。 第二，法國(guó)存在主義作家差不多都

23、是哲學(xué)學(xué)生出生，而他們?cè)谡軐W(xué)思想上的共同理念就是存在主義。存在主義的首要任務(wù)是宣傳存在主義哲學(xué)，作品中的每一個(gè)人物都是一位存在主義者，人物性格具有明顯的抽象性和哲理性，某些人物甚至可以說(shuō)是存在主義理論的傳聲筒。同時(shí)，哲理化的特征也是20 世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的重要的發(fā)展趨向，反映了 20 世紀(jì)人類對(duì)自身命運(yùn)和存在狀態(tài)的困惑以及執(zhí)著的探索。 第三，從形式方面看，存在主義作家基本上是遵循傳統(tǒng)的，但在一定程度上有所創(chuàng)新。 題目 13 《城堡》的多解性是如何表現(xiàn)的？ 答：《城堡》是一部具有多重解釋的作品，是由于“城堡”意象的朦朧和神秘所帶來(lái)的。 神學(xué)觀點(diǎn)：雖然都是持神學(xué)觀點(diǎn)，但他們得

24、出的結(jié)論不盡相同。1）城堡是神和神的恩典的象征，K 追求的是最高的和絕對(duì)的拯救。2）以城堡比喻神，然而 K 的種種行經(jīng)都是旨在反對(duì)這種現(xiàn)有秩序，想證明神是不存在的。3）城堡根本不代表神，假若城堡里有神，這也是一位躲藏起來(lái)不見(jiàn)人的神。4）K 處于基督教義上的信與不信之間，代表沒(méi)有神可以依賴的人類的悲哀。5）K 的處境就是猶太教、猶太人的處境，一切的努力在于得到非猶太世界的承認(rèn)。 心理學(xué)觀點(diǎn)：城堡客觀上并不存在，它是 K 自由意識(shí)的外在折射，是 K 真實(shí)的外在反映。 存在主義觀點(diǎn)：城堡是荒誕世界的一種形式，是現(xiàn)代人的危機(jī)。K 被任意擺布而不能自主，他掙扎著，意欲追求自我和存在的自由，他

25、徒勞地努力，從而代表了人類的生存狀態(tài)。 社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)：城堡中官僚主義嚴(yán)重，效率極低，城堡里的官員既無(wú)能又腐敗，彼此之間充滿矛盾，代表著崩潰前夕的奧匈帝國(guó)的官僚主義作風(fēng)，同時(shí)又是作者對(duì)法西斯統(tǒng)治者罪行的預(yù)感，表現(xiàn)了現(xiàn)代集權(quán)統(tǒng)治的癥狀。 馬克思主義文藝觀：同樣持馬克思主義文藝觀的人，也有不同的看法：1）K 的恐懼來(lái)自于個(gè)人與物化了的外在世界之間的矛盾。小說(shuō)將個(gè)人的恐懼感普通化，將個(gè)人的困境作為歷史和人類普遍的困境，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展沒(méi)有益處，不符合馬克思主義積極向上的文藝觀。2）《城堡》中描寫的不只是歷史的真實(shí)，在社會(huì)主義世界中也有現(xiàn)實(shí)主義，并且 K 努力克服自己的處境，要求自己的權(quán)利，有

26、積極向上的一面。 形而上學(xué)的觀點(diǎn)：1）K 努力追求和探索的，是深層 的不可知的秘密。他在尋找生命的終極意義。2）城堡的一切出自善意，由于 K 不了解城堡而不能真正認(rèn)識(shí)它。3）K 的目標(biāo)不明確，他只是為了尋求而尋求，而尋求是必要的，需求可以顯出生命的強(qiáng)力，可以顯出人格的力量。 實(shí)證主義觀點(diǎn)：詳細(xì)考證作者生平，以此說(shuō)明作品產(chǎn)生的背景。指出《城堡》中的人物、事件同卡夫卡身處的時(shí)代、社會(huì)、家庭、交往、工作、旅游、疾病、婚事、個(gè)性等等有密切的關(guān)系。也有結(jié)合生平從其他研究入手，認(rèn)為 K 尋找的是現(xiàn)實(shí)生活的穩(wěn)定。 《城堡》的各種解讀融為一體，并無(wú)主次之分。城堡是神的恩典的象征，是神駕馭人的命運(yùn)的象

27、征。城堡是權(quán)力的象征、國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器的縮影。城堡是猶太人無(wú)家可歸的寫照。城堡是荒誕世界的象征。城堡是卡夫卡父親的象征。 題目 14 《荒原》的現(xiàn)代性表現(xiàn)在那些方面？ 答：1）為了表現(xiàn)荒蕪、病態(tài)和邪惡的主旨，《荒原》徹底摒棄了浪漫主義詩(shī)歌以健康、美好、高雅的意象入詩(shī)的傳統(tǒng)，而延續(xù)了象征主義詩(shī)歌，特別是《惡之花》選用病態(tài)、丑惡、卑微意象的理念；2）《荒原》具有思維上跳躍幅度大的特點(diǎn)；3）《荒原》用詞之多，在 20 世紀(jì)歐美文學(xué)作品中師相當(dāng)少見(jiàn)的；4）《荒原》具有明顯的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，仿佛一首宏大復(fù)雜的交響詩(shī)；5）《荒原》采用了典型的自由體，詩(shī)句長(zhǎng)短不一，不用規(guī)律的韻，但節(jié)奏分明，舒展自如，收放有

28、致；6）《荒原》既有歷史的透視，又有現(xiàn)實(shí)的觀照；7）《荒原》是一首典型的現(xiàn)代主義的詩(shī)作。 題目 15 《尤利西斯》表達(dá)了怎樣的思想內(nèi)容？ 答：作者以“尤利西斯”（希臘古代神話中的英雄奧德修斯的羅馬化名）作為書名，而且把這一天內(nèi)自己小說(shuō)人物的活動(dòng)和希臘史詩(shī)《奧德修紀(jì)》中的人物加以對(duì)應(yīng)，還完全搬用了《奧德修紀(jì)》各章的名字，作者的目的似乎就是通過(guò)古往今來(lái)的對(duì)照看一看今日的世界和今天的人，從而引起人們的一些思考。 小說(shuō)中的幾個(gè)主要人物都是普普通通的人。他們有缺點(diǎn)，卻也不乏好的品質(zhì)。但時(shí)代和社會(huì)，總之，是現(xiàn)代的西方文化（物質(zhì)的和精神的），把他們?cè)炀统山裉斓倪@個(gè)樣子。布盧姆意志薄弱、茍且偷安、

29、庸俗猥瑣；斯蒂芬精神空虛［自甘墮落，生命力的下降，上進(jìn)心的缺失；他倆的這肯性格特征不是偶然顯現(xiàn)的一種特殊品質(zhì)，而是司空見(jiàn)慣的日常現(xiàn)象。朝氣蓬勃、精神高昂、奮勇向上的時(shí)代精神日已成為過(guò)去。 形成性考核四 一、簡(jiǎn)答題（每小題 15 分，共 75 分） 題目 1 什么是拉丁美洲的“文學(xué)爆炸”？ 答：拉 丁 美 洲 文 學(xué) 爆 炸 （ 西 班 牙 文 ：Boom Latinoamericano）是一場(chǎng)發(fā)生在 1960 年代至 1970 年代之間的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在那期間一大批相關(guān)拉丁美洲作家的作品流行于歐洲并最終流行于全世界。 說(shuō)起這場(chǎng)文學(xué)爆炸人們會(huì)很自然地聯(lián)想到四位主將：阿根廷的胡利

30、奧科塔薩爾、墨西哥的卡洛斯富恩特斯、秘魯?shù)鸟R里奧巴爾加斯略薩以及哥倫比亞的加西亞馬爾克斯。 這些作家受到歐洲和北美現(xiàn)代主義的影響，同時(shí)也秉承了拉美先鋒運(yùn)動(dòng)的衣缽，向拉美文學(xué)的傳統(tǒng)套路發(fā)起挑戰(zhàn)。 他們的作品帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，并且十分政治化（這歸因于拉美當(dāng)時(shí)的政治氣候）?！昂敛豢鋸埖恼f(shuō)”，評(píng)論家杰拉爾德馬丁寫道，“在 1960 年代南方大陸上有兩件事比其他所有事情都更有影響，首先是古巴革命對(duì)拉丁美洲和第三世界的廣泛沖擊，第二件便是拉丁美洲文學(xué)爆炸，它的起伏與1959年至1971年古巴自由觀念的興衰息息相關(guān)?！边@些新晉作家的迅速成名很大程度上歸功于他們的作品是最早一批在歐洲出版的拉美小說(shuō)中（主要由像

31、西班牙巴塞羅那的先鋒文學(xué)出版社Seix Barral這樣的出版社出版）的一部分這個(gè)事實(shí)。 當(dāng)然，弗雷德里克M納恩也寫道“拉美小說(shuō)家變得聞名世界是通過(guò)他們作品中對(duì)政治和社會(huì)行為的鼓吹，同時(shí)也因?yàn)樗麄冎械暮芏嗳撕苄疫\(yùn)的在拉丁美洲之外獲得受眾——通過(guò)翻譯和傳播，有時(shí)也由于作家們流亡他鄉(xiāng)?！? 題目 2 什么是未來(lái)主義？ 答：未來(lái)主義是發(fā)端于 20 世紀(jì)的藝術(shù)思潮。未來(lái)主義的濫觴最早出現(xiàn)于 1907 年，意大利作曲家弗魯奇奧布索尼的著作《新音樂(lè)審美概論》被看作未來(lái)主義的雛形。未來(lái)主義思潮主要產(chǎn)生和發(fā)展于意大利一國(guó)，卻也對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生了影響，俄羅斯尤為明顯。搜索未來(lái)主義藝術(shù)家們的創(chuàng)作興趣涵蓋了所

32、有的藝術(shù)樣式，包括繪畫、雕塑、詩(shī)歌、戲劇、音樂(lè)，甚至延伸到烹飪領(lǐng)域。意大利詩(shī)人菲利波托馬索馬里內(nèi)蒂最早于 1909 年發(fā)表《未來(lái)主義者宣言》一文，宣揚(yáng)他的藝術(shù)觀點(diǎn)。宣言最先在米蘭發(fā)表，之后刊載于法國(guó)的《費(fèi)加羅報(bào)》上。馬里內(nèi)蒂總結(jié)了未來(lái)主義的一些基本原則，包括對(duì)陳舊思想的憎惡，尤其是對(duì)陳舊的政治與藝術(shù)傳統(tǒng)的憎惡。馬里內(nèi)蒂和他的追隨者們表達(dá)了對(duì)速度、科技和暴力等元素的狂熱喜愛(ài)。汽車、飛 機(jī)、工業(yè)化的城鎮(zhèn)等等在未來(lái)主義者的眼中充滿魅力，因?yàn)檫@些象征著人類依靠技術(shù)的進(jìn)步征服了自然。 題目 3 羅伯-格里耶的新小說(shuō)理論有哪些主要內(nèi)容？ 答：在向傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作理論及創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起猛烈攻擊的同時(shí)，羅布

33、一格里耶為小說(shuō)創(chuàng)作建構(gòu)了全新的理論框架。 具體概括為打破“深度”神話、信奉不確定的現(xiàn)實(shí)觀、創(chuàng)造新的小說(shuō)形式以及體現(xiàn)后現(xiàn)代的文本觀。 題目 4 簡(jiǎn)述后現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征。 答：后現(xiàn)代主義(postmodernism)是 20 世紀(jì) 60 年代主要是 80 年代以來(lái)盛行于西方世界的一種泛文化思潮，也是對(duì)現(xiàn)代文化哲學(xué)和精神價(jià)值取向進(jìn)行批判和解構(gòu)(deconstruct)的一種哲學(xué)思維方式和態(tài)度。這一反現(xiàn)代性思潮雖然孕育于 30 年代現(xiàn)代主義的母胎，但主要是后現(xiàn)代社會(huì)（又稱后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、晚期資本主義）適應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命發(fā)展需要的產(chǎn)物，也是美國(guó)社會(huì)危機(jī)和精神異化的反映。 后現(xiàn)代

34、主義哲學(xué)的主要特點(diǎn) (1)反主體性(counter subjectivity) 后現(xiàn)代主義哲學(xué)繼尼采的“上帝死亡”的口號(hào)之后，提出“主體死亡”、“人已死亡”的口號(hào)，他們的意思是說(shuō)主客二分式的主體和人的概念不現(xiàn)實(shí)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的“人類中心論”已破滅。 (2)反普遍性及反同一性 后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為差異無(wú)所不在，即使在重復(fù)中也有差異出現(xiàn)，無(wú)差異的世界是蒼白枯燥的世界，傳統(tǒng)哲學(xué)以普遍性(universality)、同一性(identity)為人的最高本質(zhì)，只能使人成為喪失個(gè)性、無(wú)血無(wú)肉無(wú)情感的抽象的人。 (3)不確定性(uncertainty) 后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，沒(méi)有獨(dú)立自在的世界

35、，世界是由語(yǔ)言構(gòu)成的。這就是說(shuō)，世界本身有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言不是人表達(dá)意義的工具，它有其自身的體系。每一件已知的事物都是由語(yǔ)言來(lái)中介著的，所謂事實(shí)、真理只是語(yǔ)言上的。在他們看來(lái)，“不是我說(shuō)語(yǔ)言，而是語(yǔ)言說(shuō)我”。這樣，人就從西方傳統(tǒng)哲學(xué)所講的以人為中心的地位而退居到為語(yǔ)言所掌握的地位。但語(yǔ)言又總是不確定的，并且隨言說(shuō)者的不穩(wěn)定的情緒而動(dòng)搖不定。因此，一切都是不確定的、模糊的、多元的和解構(gòu)的[4]。 (4)內(nèi)在性(internality)如果說(shuō)不確定性主要代表中心消失和本體論消失的結(jié)果，那么內(nèi)在性則代表使人類心靈適應(yīng)所有現(xiàn)實(shí)本身的傾向。這表明后現(xiàn)代主義哲學(xué)不再具有超越性(transcendence

36、)，它不再對(duì)精神、價(jià)值或終極關(guān)懷、真理、美善之類超越價(jià)值感興趣，相反，它是對(duì)主體的內(nèi)縮，是對(duì)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造的內(nèi)在適應(yīng)。 后現(xiàn)代主義哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代主義質(zhì)疑、反思和批判的一種新的認(rèn)知范式。它的矛頭指向傳統(tǒng)哲學(xué)中的教條主義、形式主義、經(jīng)驗(yàn)主義，是徹底反傳統(tǒng)、反權(quán)威的。它由邏各斯中心主義轉(zhuǎn)向非中心的多元主義，由深度模式轉(zhuǎn)向平面模式，由以人為中心轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)人本主義。它可以促進(jìn)我們拓展視野、觀念更新，轉(zhuǎn)變以往僵化、封閉的思維方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交融，不斷向大眾化和現(xiàn)實(shí)生活貼近。 題目 5 黑色幽默有哪些代表作家作品？ 答：1、納博科夫，可以算是黑色幽默最早的作家，他 1955 年出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《洛麗

37、塔》，此后又出版《普寧》（1957）、《微暗的光》（1962）等小說(shuō)，成為事實(shí)上的黑色幽默派的元老。 2、約瑟夫海勒(Joseph Heller)，以《第 22 條軍規(guī)》聞名文壇，后又寫出了《出了毛病》（1974）和《像高爾德一樣好》（1979），成為公認(rèn)的黑色幽默派的代表作家。 3、庫(kù)特馮尼格特(Kurt Vonnegut)，以充滿幽默和奇特風(fēng)格的長(zhǎng)篇小說(shuō)而著稱，他的《第五號(hào)屠場(chǎng)》（1969）使黑色幽默的小說(shuō)創(chuàng)作的影響達(dá)到頂峰。另為他的《貓的搖籃》(1963)和《時(shí)震》也是優(yōu)秀的黑色幽默作品。 4、托馬斯品欽(Thomas Pynchon)，受業(yè)于納博科夫，以長(zhǎng)篇小說(shuō)《萬(wàn)有引力之虹》（

38、1973）成為黑色幽默派的后起之秀，這部小說(shuō)把人的性欲和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聯(lián)系在一起，提出了生與死、世界與人性等問(wèn)題，作者以導(dǎo)彈發(fā)射后形成的拋物線“萬(wàn)有引力之虹”來(lái)象征世界、象征死亡，表現(xiàn)了對(duì)世界未來(lái)的悲觀情緒。 5、威廉蓋迪斯，他的小說(shuō)《小大亨》（1975）以夸張的諷刺描寫一個(gè)大發(fā)投機(jī)財(cái)?shù)暮⒆有蜗螅@得 1976 年的美國(guó)全國(guó)圖書獎(jiǎng)。 6、托馬斯伯杰，他的小說(shuō)《小巨人》（1964）使對(duì)看似強(qiáng)大實(shí)則渺小的西方社會(huì)的諷刺。 7、約翰霍克斯，他被認(rèn)為是“當(dāng)代最有獨(dú)創(chuàng)性的先說(shuō)家”。代表作《血桔》描寫了一對(duì)夫婦在假想的海島上過(guò)著原始的性愛(ài)生活，成為“反小說(shuō)”的典范。 8、約翰巴思(John Bart

39、h)，在他的代表作《牧羊童賈爾斯》（1966）中，以“反英雄”的描寫手法，通過(guò)對(duì)大學(xué)生賈爾斯受到來(lái)自兩個(gè)方面魔力的迫害以至神經(jīng)錯(cuò)亂的描述，映射冷戰(zhàn)時(shí)世界兩大政治集團(tuán)對(duì)人類造成的傷害。 二、論述題（共 25 分） 題目 6 試論述荒誕派戲劇的主要特征。 答：荒誕派戲劇是指1940年代至1960年代主要興起于歐洲的一個(gè)戲劇流派?！盎恼Q派戲劇”一詞首先由馬丁艾斯林提出，他把它用作 1961 年出版的同名文學(xué)理論著作的標(biāo)題[1]:162。艾斯林認(rèn)為這些劇作家的作品是加繆在《西緒福斯神話》中提出的哲學(xué)觀念——“人生本來(lái)就是沒(méi)有 任何意義的”的文學(xué)表達(dá)。這些戲劇的共同特點(diǎn)是：類似雜耍，包含可怖的或悲劇的形象，人物處于無(wú)望境地、被迫重復(fù)無(wú)意義的舉動(dòng)，對(duì)白充滿陳詞濫調(diào)、文字游戲和廢話，情節(jié)重復(fù)出現(xiàn)、或荒謬的展開(kāi)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的滑稽模仿或消解。主要代表有塞繆爾貝克特、歐仁尤內(nèi)斯庫(kù)、哈羅德品特、讓熱內(nèi)、愛(ài)德華阿爾比、瓦茨拉夫哈維爾等。