《（北京專版）2019版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題六 西方人文精神的發(fā)展課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（北京專版）2019版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題六 西方人文精神的發(fā)展課件.ppt（66頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題六 西方人文精神的發(fā)展,高考?xì)v史 (北京專用),1.(2015北京文綜,20,4分,0.82)1521年,德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫(huà)意在() A.抨擊羅馬教廷B.推銷“贖罪券” C.反對(duì)宗教改革D.倡導(dǎo)宗教寬容,五年高考,A組自主命題北京卷題組,答案A基督跪在地上為門徒洗腳,而教皇卻伸出腳讓跪在地上的信徒親吻,聯(lián)系題干中的“1521年”“德國(guó)”,可知材料反映的是宗教改革中對(duì)羅馬教廷的抨擊,故正確選項(xiàng)為A。,審題方法該木板畫(huà)的左側(cè)取材于基督教圣經(jīng)新約里基督為門徒洗腳的故事,表明耶穌

2、基督的謙卑,提倡信徒之間友愛(ài)互助,而其右側(cè)配上高高在上、脫離信徒的教皇形象,以強(qiáng)烈對(duì)比的方式,批判以教皇為代表的羅馬教會(huì)的腐化。解答本題時(shí)首先要審明題干中的時(shí)間信息(1521年)和空間信息(德國(guó)維登堡),從而推斷出該木板畫(huà)的時(shí)代背景。然后再結(jié)合所學(xué),審明四個(gè)備選項(xiàng)所示內(nèi)容哪個(gè)與題干要求相符。,2.(2018北京文綜,40,8分)(節(jié)選)中國(guó)和意大利都有悠久的歷史,兩國(guó)文化交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 意大利的佛羅倫薩既是歌劇的發(fā)祥地,更是文藝復(fù)興的重鎮(zhèn)。 (2)簡(jiǎn)述文藝復(fù)興的歷史背景和意義。(8分),答案(2)背景:意大利保存了大量古羅馬文化的遺存;14、15世紀(jì)資本主義萌芽在意大利產(chǎn)生;新興資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人

3、的價(jià)值與尊嚴(yán)。 意義:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人文主義精神;沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)思想;為后世留下了大量文化遺產(chǎn)。,解析(2)本問(wèn)旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)描述歷史事物的能力。文藝復(fù)興的歷史背景要結(jié)合14世紀(jì)意大利的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況分析;文藝復(fù)興的意義要從對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響方面分析。,3.(2016北京文綜,41,8分,0.49)(節(jié)選)中法兩國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2016年4月至6月,第十一屆“中法文化之春”在中國(guó)舉行,促進(jìn)了兩國(guó)之間的友好往來(lái)。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會(huì)契約論也被譯成漢語(yǔ)出版。 (2)概括孟德斯鳩和

4、盧梭的思想,并分析其思想在近代中國(guó)廣為傳播的原因。(8分),答案(2)參考答案要點(diǎn): 思想:反對(duì)君主專制,主張三權(quán)分立,倡導(dǎo)平等、自由,提倡天賦人權(quán),倡導(dǎo)主權(quán)在民。 原因:中華民族危機(jī)嚴(yán)重,需要政治變革;政治變革需要新的理論指導(dǎo);西方民主思想成為中國(guó)政治變革的理論武器。,解析(2)第一小問(wèn)根據(jù)材料中的兩部著作,結(jié)合啟蒙思想的基本內(nèi)容進(jìn)行概括。第二小問(wèn)應(yīng)結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題,從政治、思想兩個(gè)方面分析。,命題評(píng)審本題從中法文化交流的角度考查啟蒙思想和近代中國(guó)思想解放的潮流,旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)概括與分析問(wèn)題的能力。難度中等。熟悉啟蒙思想的基本內(nèi)容,把握19世紀(jì)末20世紀(jì)

5、初中國(guó)社會(huì)的階段特征是解題關(guān)鍵。,4.(2012北京文綜,40,8分,0.48)(節(jié)選)地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度,地圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。 歐洲中世紀(jì)時(shí),地圖主要由神職人員繪制。當(dāng)時(shí)歐洲的世界地圖千篇一律:基督教圣地耶路撒冷居于中心,多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型,把世界分割為歐、亞、非三部分。中國(guó)古代地圖大部分由官方或士大夫繪制,主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具。在中國(guó)古代繪制的世界地圖中,中國(guó)占據(jù)絕大部分圖幅,政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確,中國(guó)疆域之外則繪制簡(jiǎn)略,嚴(yán)重失真。 (1)閱讀上面材料,結(jié)合所學(xué),分別指出歐洲中世紀(jì)和中國(guó)古代地圖的功用。(4分)說(shuō)明兩種地圖所反映的

6、社會(huì)思想背景。(4分),答案(1)歐洲中世紀(jì)地圖主要用于宗教宣傳;中國(guó)古代地圖主要用于世俗事務(wù)。歐洲中世紀(jì)地圖反映出當(dāng)時(shí)基督教神權(quán)思想居于社會(huì)統(tǒng)治地位;中國(guó)古代地圖反映出中國(guó)中心論的思想。,解析(1)本問(wèn)考查古代中外地圖的不同功用及造成這種不同的社會(huì)思想背景,考查考生解讀和獲取材料有效信息及準(zhǔn)確描述和闡釋歷史事物的能力。第一小問(wèn)應(yīng)主要提取材料關(guān)鍵信息進(jìn)行總結(jié),答案要體現(xiàn)出中外之間的明顯差異,語(yǔ)言一定要高度概括。第二小問(wèn)要結(jié)合中世紀(jì)歐洲和古代中國(guó)的統(tǒng)治思想進(jìn)行歸納,中世紀(jì)歐洲要聯(lián)系基督教神學(xué)的地位,古代中國(guó)要聯(lián)系閉關(guān)自守、盲目自大的心態(tài)。,疑難突破本題是一道材料解析題,需要考生在閱讀材料后進(jìn)行歸

7、納總結(jié),而非直接引用材料作為答案。第一小問(wèn)材料給予的提示較為明確,從材料中歸納概括即可。第二小問(wèn)材料中缺乏直接提示,在某種程度上,地圖并非對(duì)世界的真實(shí)反映,而是體現(xiàn)了人們對(duì)世界的主觀認(rèn)識(shí),同時(shí)地圖也潛移默化地影響乃至主導(dǎo)了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),有意無(wú)意地成為強(qiáng)化統(tǒng)治思想的工具,因此不同時(shí)代的地圖通常帶有鮮明的時(shí)代特色,是當(dāng)時(shí)思想、文化的體現(xiàn)?？忌私膺@些后,再聯(lián)系所學(xué),結(jié)合中國(guó)古代和歐洲中世紀(jì)的政治思想特征,才能回答第二小問(wèn)。,考點(diǎn)一文藝復(fù)興 1.(2017課標(biāo),33,4分)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴

8、的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩() A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B.人文主義廣泛傳播 C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成,B組統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組,答案A本題以歐洲中世紀(jì)后期佛羅倫薩市政府?dāng)U建教堂的公告作為背景材料,考查歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景,同時(shí)考查學(xué)生說(shuō)明和證明歷史現(xiàn)象和歷史觀點(diǎn)的能力。政府公告中“佛羅倫薩的眾多市民的意志”是一個(gè)非常重要的信息,它揭示出政府開(kāi)始重視市民的呼聲,而這背后正是該市工商業(yè)階層的日益壯大,迫使政府不得不考慮市民的意愿。據(jù)此分析,A項(xiàng)符合題意。當(dāng)時(shí)人文主義還沒(méi)有廣泛傳播,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題干主題是強(qiáng)調(diào)與市民意志保持一致,與教會(huì)權(quán)威提升無(wú)關(guān),

9、故C項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料并未涉及新教理論初步形成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,誤區(qū)警示思維定勢(shì)影響判斷:本題中的佛羅倫薩是文藝復(fù)興的發(fā)源地之一,受此影響,考生容易誤選B項(xiàng)。這就提醒我們,在解題時(shí)一定要從時(shí)間、“市民的意志”這些關(guān)鍵的信息入手進(jìn)行分析,不能脫離材料。,2.(2015天津文綜,3,4分)維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出() A.人文主義的教育理念 B.宗教制約著教育發(fā)展 C.教育擺脫了宗教束縛 D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域,答案

10、A本題考查文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。依據(jù)材料中“1415世紀(jì)意大利”“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性要求學(xué)生研讀古羅馬作品”等信息,可判斷其反映出人文主義的教育理念,A正確。,3.(2014江蘇單科,13,3分)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō):在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見(jiàn),人文主義者() A.鄙視貧窮B.認(rèn)為財(cái)富即道德 C.揶揄上帝D.反對(duì)安于清貧的說(shuō)教,答案D“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,表明人文主義者不反對(duì)對(duì)財(cái)富的追求,不主張過(guò)清貧的生活,故D項(xiàng)符合題意?！柏毟F并不是顯示品德的惟一方法”,說(shuō)明貧窮只是顯示

11、品德的方法之一,不能說(shuō)其鄙視貧窮,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及財(cái)富與道德的關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義者將自己建立的學(xué)說(shuō)借上帝之名義說(shuō)出,并未揶揄上帝,C項(xiàng)錯(cuò)誤。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料的含義。,考點(diǎn)二宗教改革 1.(2018江蘇單科,15,3分)諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)() A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 D.深受法國(guó)啟蒙思想家的影響,答案C題干材料“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”體現(xiàn)了羅馬天主教會(huì)的腐敗。這些諺語(yǔ)反映出人們對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的不滿

12、,故C項(xiàng)正確。,易錯(cuò)提醒歐洲宗教改革并不反對(duì)對(duì)上帝的信仰 歐洲宗教改革的矛頭直指羅馬天主教會(huì),反對(duì)教會(huì)的精神壓制和對(duì)人民的搜刮,主張簡(jiǎn)化宗教儀式,其實(shí)質(zhì)是主張解放人們的思想,但并不反對(duì)對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰。,2.(2017天津文綜,3,4分)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革() A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國(guó)家的形成 D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),答案D本題考查歐洲宗教改革。題干信息表明,馬丁路德改革既得

13、到了下層人民群眾的支持,也得到了上層王公貴族的認(rèn)可。據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。王公貴族與下層民眾的目標(biāo)并不相同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了宗教改革對(duì)王公貴族的影響,并未涉及其他階層,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與材料主旨不符。,3.(2015安徽文綜,20,4分)歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是() A.文藝復(fù)興B.宗教改革 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.工業(yè)革命,答案B文藝復(fù)興興起于意大利,啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心是在法國(guó),工業(yè)革命興起于英國(guó),由此可知A、C、D三項(xiàng)均與圖片信息不符。宗教改革時(shí)期,英國(guó)、德意志北部、北歐地區(qū)是新教區(qū)域,

14、法國(guó)是新教與天主教持續(xù)斗爭(zhēng)的地區(qū),故B項(xiàng)符合題意。,考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.(2018課標(biāo),33,4分)18世紀(jì)前半期的法國(guó),先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明() A.啟蒙思想逐漸流行B.宮廷文化普及到民間 C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等,答案A材料表明,18世紀(jì)前半期的法國(guó)知識(shí)分子熱衷于各種沙龍聚會(huì),談?wù)摰脑掝}廣泛,突破了傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想活躍,這反映出啟蒙思想逐漸流行的特征,故A項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)宮廷文化普及到民間,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是思想的活

15、躍,不能說(shuō)明專制王權(quán)已經(jīng)衰落,也不能說(shuō)明貴族與平民趨于平等,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題指導(dǎo)解答本題的關(guān)鍵是圍繞“18世紀(jì)前半期”“不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀”思考分析。,2.(2017課標(biāo),33,4分)雨果在小說(shuō)九三年中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì),“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是() A.三權(quán)分立B.君主立憲 C.人民主權(quán)D.法律至上,答案C本題以雨果的小說(shuō)九三年為切入點(diǎn),旨在考查解讀材料信息和調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料表明,國(guó)民公會(huì)由人民的代表組成,既代表人民又受人民監(jiān)督,體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念,

16、故C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及三權(quán)分立、君主立憲和法律至上理念,A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。,易錯(cuò)提醒本題易錯(cuò)選D項(xiàng),主要原因是沒(méi)有全面把握材料的含義。,3.(2016江蘇單科,15,3分)某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?) A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者,答案C據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“擺脫了對(duì)上帝的恐懼”“理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”并結(jié)合所學(xué)可知,啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和

17、科學(xué)的美好社會(huì),故答案為C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均與題干材料主旨不符,排除。,4.(2015山東文綜,20,4分)“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是() A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革 C.揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D.規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng),答案D這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人類“自己有能力駕馭自然”“通過(guò)自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性,這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),故D項(xiàng)符合題意。,5.(2014重慶文綜,11,4分)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng),但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書(shū)齋,而是具有空前的公共性。他們依靠各

18、種社會(huì)文化機(jī)制,展開(kāi)廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是,在當(dāng)時(shí)的歐洲() 社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì) 許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織 一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn) 各國(guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由 A.B. C.D.,答案A本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),主要考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。難度中等。由“不局限于書(shū)齋,而是具有空前的公共性”可知,正確。由“依靠各種社會(huì)文化機(jī)制”可知正確。中“各國(guó)學(xué)者”“同樣的出版自由”的表述不符合史實(shí)。故A項(xiàng)正確。,6.(2017江蘇單科,23,14分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 材料一文藝

19、復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和

20、屬于人的,為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化 完成下列要求:,(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。(7分) (2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分),答案答案要點(diǎn): (1)差異: 文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。 原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容:樹(shù)立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂(lè)主

21、義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。 (3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。,解析本題主要考查歐洲人文主義思想的發(fā)展。 (1)第一小問(wèn)考查考生對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的理解。依據(jù)材料可知,文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性,但未擺脫神學(xué)觀;而啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)。第二小問(wèn)應(yīng)從啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代背景角度進(jìn)行分析。 (2)由“科學(xué)的人文主義注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”可知,其內(nèi)容為樹(shù)立科學(xué)的自然觀;由“對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”可知,其內(nèi)容為反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用;從“依靠科學(xué)自

22、身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量”可知,其內(nèi)容為堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;從“沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的”可知,其內(nèi)容為提倡科學(xué)的人性化。 (3)把握“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容就可以準(zhǔn)確地對(duì)其定性并做出評(píng)價(jià)。,7.(2016課標(biāo),41,12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料人民訂立契約建立國(guó)家,他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”。 據(jù)盧梭社會(huì)契約論 結(jié)合材料與所

23、學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。,答案(略),評(píng)析本題沿襲了近幾年全國(guó)新課標(biāo)卷的一貫特色,盡量出奇出新,形式越來(lái)越靈活,解答此類題目的基本要求是史論結(jié)合、論證充分。,考點(diǎn)一文藝復(fù)興 1.(2013廣東文綜,19,4分)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí),他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是,藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是() A.文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家 B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家 C.法國(guó)印象主義畫(huà)家 D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家,C組教師專用題組,答案A從材

24、料信息看,當(dāng)時(shí)歐洲既有教會(huì)資助藝術(shù),又有富有階級(jí)資助藝術(shù)。而富有階 級(jí)資助的藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向能夠表達(dá)人物內(nèi)心世界的肖像畫(huà),這些作品體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)中“人”的關(guān)注,具有鮮明的人文主義色彩。據(jù)此可判斷A項(xiàng)符合題意。,2.(2012福建文綜,19,4分)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說(shuō):“這是一個(gè)黃金時(shí)代,(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目,如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地() A.希臘羅馬文化開(kāi)始興起B(yǎng).人文精神得到傳承 C.宗教改革思想開(kāi)始傳播D.啟蒙思想影響巨大,答案B題干信息“15世紀(jì)”“佛羅倫薩”“詩(shī)歌、雄辯術(shù)”“復(fù)活”,說(shuō)明了古希臘的人文精神得以復(fù)活與傳承,

25、反映了人文精神的發(fā)展,B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)與題干材料信息無(wú)關(guān)。,考點(diǎn)二宗教改革 1.(2012廣東文綜,18,4分)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō):信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng),因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于() A.教會(huì)是否腐敗 B.信仰是否必要 C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ),答案C本題考查宗教改革,考查學(xué)生解讀材料、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用歷史知識(shí)的能力。解題的關(guān)鍵是對(duì)宗教改革主張的理解。材料本質(zhì)上體現(xiàn)的是因行稱義與因信稱義的分歧,故C項(xiàng)符合題意。材料中沒(méi)有涉及教會(huì)是否腐敗、信仰是否必要的信息,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;

26、舊教和新教都信仰圣經(jīng),不同的是如何解釋圣經(jīng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題易錯(cuò)選D項(xiàng),主要原因是沒(méi)有準(zhǔn)確把握材料的內(nèi)涵和馬丁路德的宗教改革主張。,答案(1)C (2)建立共和式長(zhǎng)老制,實(shí)行政教合一。 (3)主張世俗的權(quán)力從屬于君王、主教和領(lǐng)主,反封建不徹底。,解析(1)從材料信息看,馬丁路德認(rèn)為,世界有“世俗的世界”和“精神的世界”,故A項(xiàng)符合馬丁路德原意。“世俗的世界,由寶劍統(tǒng)治”是指世俗的世界由世俗統(tǒng)治者用強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治;“精神的世界,由恩典統(tǒng)治”是指精神的世界由上帝用恩典統(tǒng)治,故B、D兩項(xiàng)符合馬丁路德原意。材料中的兩個(gè)世界都是上帝建立的,因此C項(xiàng)中“世俗的世界與上帝無(wú)關(guān)”說(shuō)法不當(dāng),與馬丁路德原意不符,符合題意

27、。 (2)從“人間的王國(guó)”入手,回憶加爾文在瑞士宗教改革的內(nèi)容即可解答。 (3)從材料信息可知,馬丁路德認(rèn)為,世俗的權(quán)力應(yīng)由世俗君主掌握。同時(shí),馬丁路德認(rèn)為,人民應(yīng)服從政府。這反映了馬丁路德反封建的不徹底。據(jù)此回答即可。,考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.(2014海南單科,11,2分)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中,與盧梭的主張不同的是() A.議會(huì)君主制是最好的政府形式 B.國(guó)家源于社會(huì)契約 C.人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D.人人生而自由平等,答案A本題考查盧梭和洛克的思想主張。洛克主張“國(guó)王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”,這是議會(huì)君主制的體現(xiàn),故A項(xiàng)正確。B、C

28、兩項(xiàng)屬于二人的共同主張;“人人生而自由平等”不符合題干中“國(guó)家政治”的角度限制,故D項(xiàng)與題意不符。,2.(2016浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國(guó)民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料二“人與人之間本來(lái)都是平等的人類主要的天然稟賦,生命和自由人人可以享受”;“自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”。 摘自盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ) (2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出,為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分),答案(2

29、)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類不平等的根源。反對(duì)封建王權(quán);“人民主權(quán)”說(shuō);“社會(huì)契約論”。,解析(2)第一小問(wèn)從材料中提取關(guān)鍵信息加以概括即可。第二小問(wèn)實(shí)際考查盧梭的主要政治思想,回顧教材知識(shí)即可作答。,3.(2015浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代的民主思想和科學(xué)精神從歐洲興起后,傳播到全世界。1915年,在民主和科學(xué)的大旗下,中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了序幕。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一在“光榮革命”到來(lái)之前,一個(gè)偉大的人發(fā)現(xiàn)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙。人們覺(jué)得,理性也能打開(kāi)人類事務(wù)之門。隨后,洛克發(fā)表政府論,他指出:政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力,由社會(huì)委

30、托給統(tǒng)治者,用來(lái)為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力,破壞而不是保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的時(shí)候,人民可以反抗甚至推翻它。 據(jù)斯塔夫里阿諾斯全球通史等編寫 (1)聯(lián)系所學(xué)知識(shí),寫出材料一中“偉大的人”的名字及其所發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的重要意義。根據(jù)材料概括洛克的思想主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些主張的影響。(10分),答案(1)牛頓。經(jīng)典力學(xué)體系完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上第一次理論大綜合,促進(jìn)了理性思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 君主及其政府的權(quán)力源于人民;建立政府的目的在于保護(hù)人民的權(quán)利;君主及其政府威脅人民的權(quán)利時(shí),人民有權(quán)推翻它。為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論支持,對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制斗爭(zhēng)產(chǎn)生廣泛影響。,解析(1

31、)第一小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是牛頓,發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的意義回顧教材知識(shí)作答。第二小問(wèn)提煉材料的主旨,概括洛克的思想主張,其影響從對(duì)英國(guó)和世界兩個(gè)角度分析。,4.(2010課標(biāo)全國(guó),45,15分)【近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐】 材料一政治自由并不是愿意做什么就做什么在一個(gè)有法律的社會(huì)里,自由僅僅是:一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情,他就不再有自由了,因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。 法孟德斯鳩:論法的精神(1748年) 材料二當(dāng)我看到任何一個(gè)權(quán)威被授以決定一切的權(quán)利和能力時(shí),不管人們把這個(gè)權(quán)威稱作人民還是國(guó)王,或者稱作民主政府還是貴族政府,

32、或者這個(gè)權(quán)威是在君主國(guó)行使還是在共和國(guó)行使,我都要說(shuō),這是給暴政種下了種子,而且我將設(shè)法離開(kāi)那里,到別的法制下生活。 在思想上我傾向民主制度自由、法制、尊重權(quán)利,對(duì)這些我極端熱愛(ài)但我并不熱愛(ài)民主我無(wú)比崇尚的是自由,這便是真相。 摘編自法托克維爾論美國(guó)的民主(1835年)等 (1)根據(jù)材料一、二,概括指出孟德斯鳩與托克維爾的主要觀點(diǎn)。(9分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明托克維爾與孟德斯鳩不同的民主觀形成的原因。(6分),答案(1)孟德斯鳩:政治自由是有限度的;自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系(在法律框架內(nèi)做應(yīng)該做的事)。 托克維爾:無(wú)限制的權(quán)力即暴政(多數(shù)人的暴政);反對(duì)暴政和絕對(duì)權(quán)威;崇尚自

33、由;傾向民主制,但并不熱愛(ài)民主。 (2)兩人所處時(shí)代不同;立場(chǎng)不同;孟德斯鳩是啟蒙思想家,針對(duì)法國(guó)專制制度及時(shí)弊;托克維爾的觀點(diǎn)是對(duì)法國(guó)大革命的反思,受美國(guó)民主的影響。,解析本題考查孟德斯鳩和托克維爾的民主思想。第(1)問(wèn)要求從材料中尋找答案,直接歸納兩則材料的要點(diǎn)即可,歸納時(shí)盡量使用歷史專業(yè)性的語(yǔ)言,切忌拖泥帶水。第(2)問(wèn)既要依據(jù)材料,又要結(jié)合所學(xué)知識(shí),同時(shí)要從不同的角度進(jìn)行分析,如兩人所處的時(shí)代、立場(chǎng)等。,評(píng)析本題考查學(xué)生解讀材料、獲取有效信息、歸納材料要點(diǎn)的能力以及分析問(wèn)題的能力,難度適中。此類題目的第(1)問(wèn)往往要求歸納要點(diǎn),一般都明確要求“概括指出”,所以這類問(wèn)題切忌照抄材料原文,

34、一定要對(duì)材料語(yǔ)言進(jìn)行適當(dāng)加工,盡量做到要點(diǎn)化、專業(yè)化、簡(jiǎn)明化。,考點(diǎn)一文藝復(fù)興 1.(2018北京海淀期末,20)但丁認(rèn)為:人的塵世幸福的前提是和平,沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)一做保障,和平是不可想象的,而要實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一,權(quán)力必須集中到君主手里;世俗君主的統(tǒng)治權(quán)直接來(lái)自上帝而非羅馬教皇。這一主張?bào)w現(xiàn)了() 人的意識(shí)的覺(jué)醒政教分離的主張 強(qiáng)化王權(quán)的要求權(quán)力制衡的意識(shí) A.B.C.D.,三年模擬,A組20162018年高考模擬基礎(chǔ)題組,答案A但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的著名文學(xué)家,文藝復(fù)興主張以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),故正確;依據(jù)材料中“世俗君主的統(tǒng)治權(quán)直接來(lái)自上

35、帝而非羅馬教皇”的信息可知正確;依據(jù)材料“要實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一,權(quán)力必須集中到君主手里”可知正確;由“權(quán)力必須集中到君主手里”可知錯(cuò)誤。故A項(xiàng)符合題意。,2.(2018北京東城期末,23)歐洲人首次深刻感受到他們生活在一個(gè)全新的時(shí)代,正如當(dāng)時(shí)一位著名作家所說(shuō)“現(xiàn)在,每一位有思考能力的人都要感謝上帝挑選他們生活在這一新的時(shí)代,一個(gè)充滿希望和前途的時(shí)代,它業(yè)已為過(guò)去上千年間世上可比擬的眾多擁有高貴心靈的人而歡欣鼓舞”。下列代表人物中屬于這個(gè)時(shí)代的是() A.蘇格拉底B.達(dá)芬奇 C.加爾文 D.盧梭,答案B根據(jù)材料中的“歐洲人首次深刻感受到他們生活在一個(gè)全新的時(shí)代”及“為過(guò)去上千年間世上可比擬的眾多擁有

36、高貴心靈的人而歡欣鼓舞”可知這個(gè)時(shí)代指的是文藝復(fù)興時(shí)期,故B項(xiàng)正確;蘇格拉底是古希臘時(shí)期的人物,與材料中“全新的時(shí)代”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;加爾文是宗教改革的代表,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2017北京海淀期末,27)一般而言,中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教堂或一面彩色玻璃墻,都是匿名的,而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)了一個(gè)鹽罐或燭臺(tái),都要署名。這一現(xiàn)象說(shuō)明() A.藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作 B.藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格得以凸顯 C.藝術(shù)創(chuàng)作的題材由以宗教為主轉(zhuǎn)向以世俗為主 D.設(shè)計(jì)作品署名成為必須遵守的創(chuàng)作原則,答案B材料沒(méi)有涉及藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向集體創(chuàng)作,故A項(xiàng)

37、錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家對(duì)自己的作品署名表明突出個(gè)人的價(jià)值,充分體現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格,故B項(xiàng)正確;文藝復(fù)興時(shí)期的創(chuàng)作題材仍以宗教為主,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;設(shè)計(jì)作品署名成為必須遵守的創(chuàng)作原則,是對(duì)材料的過(guò)度推導(dǎo),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,4.(2016北京豐臺(tái)檢驗(yàn),8)人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,追求個(gè)性解放,反對(duì)神學(xué)迷信,根本上是因?yàn)?) A.新航路的開(kāi)辟進(jìn)一步解放了人們的思想 B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出人的作用 C.宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D.近代自然科學(xué)的研究取得了重大突破,答案B文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想是“人文主義”,該思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,以人性反對(duì)神性,以人權(quán)反對(duì)神權(quán),追求個(gè)性解放,反對(duì)神學(xué)迷

38、信。其出現(xiàn)的根本原因是資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出人的地位,故選B項(xiàng)。,考點(diǎn)二宗教改革 1.(2018北京順義二模,20)下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是(),答案D蘇格拉底被雅典民眾陪審法庭處死說(shuō)明雅典民主制存在著弊端,排除A項(xiàng);羅馬頒布十二銅表法只是使貴族對(duì)法律的隨意解釋受到限制,并沒(méi)有打破貴族的世襲特權(quán),排除B項(xiàng);莎士比亞創(chuàng)作的哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作,但不能說(shuō)明人文主義思想傳遍歐洲,排除C項(xiàng);D項(xiàng)與史實(shí)相符,故D項(xiàng)符合題意。,2.(2018北京西城期末,31)16世紀(jì)早期,德意志率先起來(lái)“反對(duì)教皇”,要求停止向羅馬繳納教會(huì)稅,結(jié)束羅馬任命主教的權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)此次宗教改革的是()

39、A.馬丁路德B.加爾文 C.俾斯麥 D.康德,答案A綜合材料“16世紀(jì)早期”“德意志”和“宗教改革”等信息可知此次宗教改革是馬丁路德改革,故A項(xiàng)正確;加爾文宗教改革最早產(chǎn)生于瑞士,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;俾斯麥生活在19世紀(jì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;康德是18世紀(jì)德國(guó)著名啟蒙思想家,不是宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,答案C在第一幅畫(huà)中“基督將高利貸者從祭壇前趕走”,說(shuō)明基督反對(duì)謀取暴利,而第二幅畫(huà)中教皇利用贖罪券大肆斂財(cái),顯然違背了基督本意,因此C項(xiàng)符合題意。,4.(2017北京豐臺(tái)一模,20)右圖是反映16世紀(jì)歐洲社會(huì)狀況的漫畫(huà),畫(huà)中右邊是新教徒,左邊是天主教徒,天平右側(cè)托盤中為圣經(jīng),左側(cè)托盤中為教皇。該漫畫(huà)意

40、在() A.宣揚(yáng)教皇的崇高地位 B.強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要 C.倡導(dǎo)新舊教會(huì)的和諧 D.主張社會(huì)的公平交易,答案B漫畫(huà)中的天平左輕右重,意味著圣經(jīng)的地位高于教皇,根據(jù)題中的時(shí)間“16世紀(jì)”并結(jié)合所學(xué)可知,此時(shí)恰逢歐洲宗教改革時(shí)期,漫畫(huà)的寓意是強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要性,符合宗教改革時(shí)期因信稱義的主張,故應(yīng)選B項(xiàng)。,5.(2017北京朝陽(yáng)二模,21)在歐洲,確立民族國(guó)家管理宗教事務(wù)的新原則,從而維護(hù)國(guó)家體制的完整性的進(jìn)程開(kāi)始于() A.雅典民眾法庭的創(chuàng)設(shè)B.羅馬設(shè)立平民保民官 C.德意志馬丁路德改革D.法蘭西的啟蒙運(yùn)動(dòng),答案C15世紀(jì)以來(lái),英、法、西班牙等國(guó)逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家,天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化

41、王權(quán)道路上的一大障礙,馬丁路德揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕,強(qiáng)調(diào)“教隨國(guó)定”,確立了民族國(guó)家管理宗教事務(wù)的新原則,故應(yīng)選C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)與宗教事務(wù)無(wú)關(guān),可排除;啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有確立民族國(guó)家管理宗教事務(wù)的新原則,故排除D項(xiàng)。,6.(2016北京東城一模,20)以下是東西方兩位思想家的言論,其共同之處是() 馬丁路德:“教皇和宗教會(huì)議,只有當(dāng)其行動(dòng)和法令與圣經(jīng)相一致時(shí),人們才有必要服從。” 李贄:“耕稼陶漁之人既無(wú)不可取,則千圣萬(wàn)賢之善,獨(dú)不可取乎?又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也?！?A.挑戰(zhàn)權(quán)威B.否定神性 C.崇尚理性D.倡導(dǎo)民主,答案A材料中馬丁路德堅(jiān)持信仰的唯一根據(jù)是圣經(jīng),否定了教皇的權(quán)威,李贄認(rèn)為

42、孔子并非圣人,反對(duì)盲目崇拜孔子,挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威。因此二者的共同之處是挑戰(zhàn)權(quán)威。,方法技巧比較型選擇題的解答方法:一審,仔細(xì)審題,明確題干的要求,注意題干考查的角度,看題干是考查兩者的區(qū)別,還是考查兩者的聯(lián)系,或者是考查兩者的所有關(guān)系即包括區(qū)別與聯(lián)系;二聯(lián),聯(lián)系教材中相關(guān)的知識(shí),提取與題意相關(guān)的知識(shí),進(jìn)行對(duì)比;三比,把備選項(xiàng)和題干進(jìn)行聯(lián)系比較,先看備選項(xiàng)的表述是否有誤,再看備選項(xiàng)觀點(diǎn)是否符合題干考查的角度;四查,審查備選項(xiàng),只有本身正確且符合題干要求的備選項(xiàng),才能最后入選。,考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.(2018北京順義一模,28)17世紀(jì),中國(guó)出現(xiàn)了反思和批判的思想,18世紀(jì)法國(guó)出現(xiàn)了思想啟蒙。兩者的相

43、同點(diǎn)有() 都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映 都批判封建君主專制統(tǒng)治 都提出了限制君權(quán)的設(shè)想 都引發(fā)反封建的社會(huì)革命 A.B. C.D.,答案A本題可用排除法,中國(guó)明清之際的早期民主啟蒙思想并沒(méi)有引發(fā)反封建的社會(huì)革命,而法國(guó)啟蒙思想為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員,排除,是二者的共同點(diǎn)。故選A。,2.(2018北京海淀期末,23)在歐洲近代早期,一些國(guó)家的君主專制統(tǒng)治被稱為“國(guó)王的神圣權(quán)力”。17、18世紀(jì),啟蒙思想的倡導(dǎo)者開(kāi)始質(zhì)疑這種觀念,認(rèn)為國(guó)王應(yīng)該為他們統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)。啟蒙思想家提出這一主張的理論依據(jù)是() A.依法治國(guó)原則B.社會(huì)契約學(xué)說(shuō) C.三權(quán)分立理論D.反抗暴政觀念,答案B法國(guó)啟蒙思想家盧梭

44、在社會(huì)契約論中認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民,統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約,如果統(tǒng)治者違反民意,人民就有權(quán)推翻他,這種觀點(diǎn)與題干材料中的“國(guó)王應(yīng)該為他們統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)”相符,因此B項(xiàng)符合題意。,3.(2018北京東城期末,29)有學(xué)者說(shuō)“啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的思維方式,傳播到全世界,結(jié)果全世界都改變了思想方法”。這種“新的思維方式”是指() A.三權(quán)分立B.天賦人權(quán) C.理性主義D.社會(huì)契約,答案C啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了理性主義,強(qiáng)調(diào)人的思考和判斷,推動(dòng)著人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生改變,故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容,并非“思維方式”,均排除。,4.(2018北京海淀二模,21)法國(guó)思想家狄德羅、

45、盧梭等人編寫的百科全書(shū)于1751年到1772年共計(jì)出版17卷文字和11卷圖解。該書(shū)編者的信念是人類具有可完善性,通過(guò)不斷擴(kuò)充知識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)人類的進(jìn)步。這反映了() A.啟蒙運(yùn)動(dòng)理性與科學(xué)的主張 B.法國(guó)大革命促進(jìn)文化的普及 C.歐洲印刷技術(shù)發(fā)展 D.世界市場(chǎng)對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng),答案A從材料信息看,百科全書(shū)派認(rèn)為,人類具有可完善性,通過(guò)不斷擴(kuò)充知識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)人類的進(jìn)步,這體現(xiàn)了理性和科學(xué)進(jìn)步思想,故A項(xiàng)符合題意。法國(guó)大革命始于1789年,排除B項(xiàng);印刷技術(shù)的發(fā)展不是材料主旨,排除C項(xiàng);材料信息無(wú)法體現(xiàn)世界市場(chǎng)對(duì)文化發(fā)展的影響,排除D項(xiàng)。,5.(2017北京平谷一模,21)從古代到近代,博大精深的人類思

46、想中,有的傾向于感性至上,有的閃耀著理性的光芒。下列思想中,閃耀著理性光芒的有() “人是萬(wàn)物的尺度,存在時(shí)萬(wàn)物存在,不存在時(shí)萬(wàn)物不存在” “未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命” “天地之花日新”“時(shí)異而勢(shì)異,勢(shì)異而理異” “人所以存在,是由于自身是個(gè)目的,并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具” A.B.C.D.,答案B“人是萬(wàn)物的尺度”是智者學(xué)派普羅泰格拉提出的,認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩,傾向于感情至上,故錯(cuò)誤;“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”是蘇格拉底的觀點(diǎn),主張不斷認(rèn)識(shí)自我,追求生命真諦,是理性精神的體現(xiàn),故正確;“天地之花日新”“時(shí)異而勢(shì)異,勢(shì)異而理異”,認(rèn)為天地萬(wàn)

47、物和人類歷史是不斷發(fā)展變化的,是理性精神的體現(xiàn),故正確;“人所以存在,是由于自身是個(gè)目的,并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具”是康德的名言,把理性精神發(fā)展到了一個(gè)新的高度,故正確。B項(xiàng)符合題意。,6.(2016北京西城一模,20)一套百科全書(shū)的“政府”條目中寫道:“政府必須以人民的利益為宗旨。根據(jù)自然的法則,根據(jù)理智,行政長(zhǎng)官被賦予實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨的權(quán)力。人民最大的利益是自由?！边@套百科全書(shū)應(yīng)該首次出現(xiàn)在() A.伯利克里時(shí)期的雅典 B.宗教改革時(shí)期的日內(nèi)瓦 C.大革命之前的法國(guó) D.十月革命后的蘇維埃俄國(guó),答案C題干材料反映的是民主、自由、理性等思想,這些是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張,法國(guó)大革命

48、前,啟蒙思想得到了廣泛傳播,為大革命的爆發(fā)做了充分的思想動(dòng)員,因此C項(xiàng)符合題意。,知識(shí)拓展百科全書(shū)派:18世紀(jì)法國(guó)部分啟蒙思想家所形成的派別,因他們都參加過(guò)百科全書(shū)的編撰工作,故稱。包括狄德羅、伏爾泰、盧梭、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等,他們都反對(duì)天主教會(huì)、經(jīng)院哲學(xué)以及封建等級(jí)制度。在法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中,百科全書(shū)派是一面色彩鮮艷的旗幟,在當(dāng)時(shí)影響很大。,7.(2016北京東城二模,19)右圖是聯(lián)合國(guó)總部走廊里的壁畫(huà)為人準(zhǔn)則,畫(huà)中文字為“DO UNTO OTHERS AS YOU WOULD HAVE THEM DO UNTO YOU(你不想人家那樣對(duì)待你,你也不要那樣對(duì)待別人)”。歷史上,提出類似思想的

49、東西方思想家是() 孔子普羅泰格拉韓非子康德 A.B.C.D.,答案D題干材料強(qiáng)調(diào)的是與人為善,人與人之間和諧相處。孔子“己所不欲,勿施于人”的觀點(diǎn)與聯(lián)合國(guó)走廊壁畫(huà)中的文字相符;康德主張“人非工具”,提出尊重他人的原則,也強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧相處,因此D項(xiàng)符合題意。普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”突出人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義,但沒(méi)有反映人與人之間的和諧關(guān)系,可排除。韓非子主張法治,也不符合題意。,方法技巧解答選擇題的三個(gè)步驟 一看,看題干:包括題干中的時(shí)間、中心詞、問(wèn)題類型和語(yǔ)氣。時(shí)間的呈現(xiàn)方式有的顯性呈現(xiàn),有的隱性呈現(xiàn),如特殊人名、地名、特殊名稱、專有名詞、歷史事件等;中心詞或稱主語(yǔ),或稱

50、重心;問(wèn)題類型主要有考背景、考本質(zhì)、考影響、考對(duì)應(yīng)史實(shí)幾類;若題干中有轉(zhuǎn)折遞進(jìn)的語(yǔ)氣,則考查重心一定在轉(zhuǎn)折遞進(jìn)部分。 二辨,辨選項(xiàng):表象、背景、本質(zhì)、影響、干擾項(xiàng)。 三想,想基礎(chǔ):聯(lián)系基礎(chǔ)知識(shí),精確點(diǎn)擊。,一、選擇題(每題4分,共28分) 1.(2018北京西城一模,19)歷史上許多學(xué)者對(duì)于“人是什么”“人的本質(zhì)是什么”等哲學(xué)問(wèn)題做出了自己的回答。下列主張按出現(xiàn)時(shí)間先后排序正確的是() “人是萬(wàn)物的尺度” “有思想力的人是萬(wàn)物的尺度” “人是自由的動(dòng)物” “人是一件多么了不起的杰作” A.B. C.D.,B組20162018年高考模擬綜合題組 (時(shí)間：45分鐘 分值：75分),答案A本題考查西

51、方人文思想發(fā)展的時(shí)序?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”為公元前5世紀(jì)普羅泰格拉的思想主張;“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”為公元前5世紀(jì)公元前4世紀(jì)蘇格拉底的思想主張;“人是自由的動(dòng)物”為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想主張;“人是一件多么了不起的杰作”為1417世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的思想主張。故排序正確的是,A項(xiàng)符合題意。,疑難突破本題旨在考查考生的時(shí)序思維能力,解題的關(guān)鍵是熟知人文精神起源和發(fā)展過(guò)程中的主要思想的提出時(shí)間。,2.(2018北京西城二模,20)分權(quán)思想可溯源于古希臘的亞里士多德。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)期間,明確闡述分權(quán)學(xué)說(shuō)的是英國(guó)的洛克,法國(guó)的孟德斯鳩發(fā)展了洛克的學(xué)說(shuō),系統(tǒng)地提出三權(quán)分立原則。美國(guó)率先將此原則付諸

52、實(shí)踐。由此推斷啟蒙運(yùn)動(dòng)() A.借復(fù)興古希臘羅馬文化之名宣傳新思想 B.激化國(guó)王與議會(huì)的矛盾,引發(fā)了英國(guó)革命 C.促使法國(guó)共和派和君主派最終達(dá)成妥協(xié) D.提倡的一些原則被寫入了美國(guó)聯(lián)邦憲法,答案DA項(xiàng)指的是文藝復(fù)興;英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)尚未開(kāi)始,排除B項(xiàng);促使法國(guó)共和派和君主派最終達(dá)成妥協(xié)的是法蘭西第三共和國(guó)憲法的制定,排除C項(xiàng);啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的三權(quán)分立原則被寫入了美國(guó)聯(lián)邦憲法,因此D項(xiàng)符合題意。,3.(2017北京朝陽(yáng)一模,19) 甲:他的哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己,終其一生述而不作,喜歡討論問(wèn)題或講授哲學(xué)。乙:他是多門學(xué)科的奠基人,著作涉及邏輯學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等。丙

53、:他提出了關(guān)于人的最基本的問(wèn)題,并以他的名著“三大批判”為代表,最終確立了人類的主體地位。 上述三位學(xué)者在學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)探索中遵循的共同原則是() A.理性B.神性C.道德D.中道,答案A通過(guò)描述甲的關(guān)鍵詞“認(rèn)識(shí)人自己”可判斷甲為蘇格拉底;通過(guò)描述乙的“多門學(xué)科的奠基人”“邏輯學(xué)”等信息可判斷乙為亞里士多德;通過(guò)描述丙的關(guān)鍵詞“三大批判”可判斷丙為康德。蘇格拉底崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,亞里士多德把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰,康德則對(duì)理性做了更徹底的哲學(xué)探討,因此A項(xiàng)為三者在學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)探索中遵循的共同原則。,易錯(cuò)警示本題易誤選C項(xiàng),錯(cuò)因在

54、于對(duì)三位哲學(xué)家思想的主要貢獻(xiàn)識(shí)記不清。,4.(2017北京朝陽(yáng)一模,20)9621806年的德國(guó)全稱為“德意志民族神圣羅馬帝國(guó)”,卻被伏爾泰稱之為“既非神圣,又非羅馬,更非帝國(guó)”。這個(gè)階段的德國(guó)() A.首倡了文藝復(fù)興B.發(fā)生了宗教改革 C.結(jié)束了民族分裂D.完成了工業(yè)革命,答案B首倡文藝復(fù)興的國(guó)家是意大利,排除A項(xiàng);德意志宗教改革始于1517年,符合題干中的時(shí)間段,故選B項(xiàng);德國(guó)結(jié)束分裂、完成統(tǒng)一是在19世紀(jì)六七十年代,德國(guó)完成工業(yè)革命則發(fā)生在德國(guó)統(tǒng)一之后,由此排除C、D兩項(xiàng)。,命題評(píng)審本題通過(guò)神圣羅馬帝國(guó)的存在時(shí)間“9621806年”考查考生的時(shí)空意識(shí)及德國(guó)發(fā)展過(guò)程中的重大歷史事件,解題的

55、關(guān)鍵是熟悉與德國(guó)有關(guān)的大事時(shí)間。強(qiáng)化對(duì)歷史事件時(shí)空特征的把握是備考不可忽視的一項(xiàng)內(nèi)容。,5.(2017北京西城二模,20)西班牙學(xué)者受教皇委托,整理來(lái)華傳教士的記載,參考各類中國(guó)書(shū)籍譯著、歐洲中國(guó)學(xué)著作,于1585年出版了偉大強(qiáng)盛的中華帝國(guó)史及其情況以及巨大的財(cái)富、宏偉的城市、政府和杰出的發(fā)明一書(shū)。到16世紀(jì)末,此書(shū)以7種歐洲文字重印46次。這表明() 宗教改革后,歐洲新教教派向東方拓展勢(shì)力 此書(shū)比較客觀地描述了中國(guó)社會(huì)的主要特征 當(dāng)時(shí)歐洲需要關(guān)于中國(guó)社會(huì)情況的詳細(xì)資料 該書(shū)在歐洲廣泛流行,促成了新航路的開(kāi)辟 A.B.C.D.,答案B本題可用排除法解答。宗教改革后,歐洲新教傳播的范圍在西北歐,

56、排除;該書(shū)出版于1585年,新航路的開(kāi)辟發(fā)生在1500年前后,排除。故選B項(xiàng)。,6.(2016北京海淀二模,20)17世紀(jì)的哲學(xué)家們認(rèn)為真相是可知的,必須通過(guò)縝密的觀察、實(shí)驗(yàn)和運(yùn)用人類理性的方法來(lái)發(fā)現(xiàn)。如果人類能發(fā)現(xiàn)真相,發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律,那么這些知識(shí)就能幫助我們創(chuàng)造一個(gè)更好的世界。以上觀念的產(chǎn)生() A.影響了新航路的開(kāi)辟 B.有利于文藝復(fù)興的開(kāi)展 C.促進(jìn)了宗教改革的發(fā)生D.推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起,答案D題干中的“17世紀(jì)”“運(yùn)用人類理性”是解答本題的關(guān)鍵,新航路的開(kāi)辟發(fā)生于15世紀(jì)末16世紀(jì)初,宗教改革發(fā)生在16世紀(jì),從時(shí)間上排除A、C兩項(xiàng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于14、15世紀(jì),以人文主義為指導(dǎo)

57、思想,排除B項(xiàng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17世紀(jì),以理性主義為核心,因此D項(xiàng)符合題意。,知識(shí)歸納用“四大問(wèn)題”歸納人文精神的發(fā)展和近代科學(xué)的誕生:人應(yīng)該過(guò)怎樣的世俗生活文藝復(fù)興;人應(yīng)該過(guò)怎樣的心靈生活宗教改革;人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活啟蒙運(yùn)動(dòng);人應(yīng)該過(guò)怎樣的幸福生活科技革命。,7.(2016北京豐臺(tái)一模,20)右圖是英國(guó)畫(huà)家威廉布萊克的名作造物主。畫(huà)的正中是作者理想中的巨人在改造世界。在黑暗的天空里,巨人是唯一的光明代表,蹲坐在一輪圓日中,俯身向著下界,手執(zhí)長(zhǎng)腳圓規(guī)進(jìn)行測(cè)量,一切都需要重新安排。這幅畫(huà)重在宣揚(yáng)() A.理性主義B.人的本性 C.科學(xué)精神D.生物進(jìn)化,答案A啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義是啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反

58、封建意識(shí),給處在黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望。題干中“黑暗的天空”指的是封建專制制度及其宗教思想體系,“巨人是唯一的光明代表”指的是啟蒙思想,啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義,因此A項(xiàng)符合題意。,方法技巧用“三看三判法”解答圖片材料選擇題 對(duì)圖片要三看:一看圖片所反映的時(shí)間和空間,明確答題范圍;二看圖片所反映的歷史事物的實(shí)質(zhì)和特征,明確答題方向;三看圖片中的關(guān)鍵信息,明確其反映的內(nèi)涵和外延。 在對(duì)備選項(xiàng)的判斷上:一判備選項(xiàng)是否符合圖片反映的史實(shí);二判備選項(xiàng)是否符合題干要求;三判備選項(xiàng)和題干是否有必然的邏輯關(guān)系。,二、非選擇題(共47分) 8.(2018北京東城一模,37)(節(jié)選)中西方高等教育各具特

59、色。 材料二1158年,在教皇支持下建立的博洛尼亞大學(xué),被稱為“歐洲大學(xué)之母”,主要教授神學(xué)和法學(xué)等。1215年成立的巴黎大學(xué)的課程仍然建立在經(jīng)院哲學(xué)(天主教神學(xué))的基礎(chǔ)之上。 1546年英王亨利八世出于政治和宗教的目的,將樞機(jī)大教堂改建為劍橋國(guó)王學(xué)院。1596年倫敦建立格雷沙姆學(xué)院,主要從事具體實(shí)驗(yàn)工作和自然理論探討,把神學(xué)排除在外。 1793年法國(guó)政府頒布法令,關(guān)閉所有教會(huì)把持的大學(xué),隨后開(kāi)辦綜合理工學(xué)院,招生打破門第界限,注重自然科學(xué)內(nèi)容的教授。1809年普魯士政府創(chuàng)建柏林大學(xué),將教學(xué)同學(xué)術(shù)研究進(jìn)行統(tǒng)一,發(fā)展了高等教育的新職能。 (2)閱讀材料,概括1219世紀(jì)歐洲高等教育中發(fā)生的變化,

60、并結(jié)合所學(xué)分析其背景。(12分),答案(2)變化:課程內(nèi)容由以神學(xué)為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰匀豢茖W(xué)為核心;大學(xué)(學(xué)院)由單純的教學(xué)場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)科研一體的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu);由教會(huì)控制變?yōu)檎鬓k。 背景:文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)為歐洲高等教育的變化奠定了思想基礎(chǔ);近代自然科學(xué)、工業(yè)革命的興起和發(fā)展,社會(huì)對(duì)更多科技人才的需求,推動(dòng)了大學(xué)課程內(nèi)容和辦學(xué)方向的轉(zhuǎn)變;民族國(guó)家興起、王權(quán)加強(qiáng)、資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)削弱了教會(huì)的控制,世俗政權(quán)影響逐漸擴(kuò)大。,解析(2)本問(wèn)通過(guò)近代歐洲高等教育的演變歷程考查近代歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r。第一個(gè)求答項(xiàng)“變化”,要從高等教育的課程內(nèi)容、教育職能及教育主辦者等方面來(lái)作答。第二

61、個(gè)求答項(xiàng)“背景”要聯(lián)系1219世紀(jì)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技等狀況來(lái)作答。,9.(2018北京豐臺(tái)一模,37)(節(jié)選)國(guó)家觀念是一定時(shí)期人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)知,不同時(shí)代國(guó)家觀念的內(nèi)涵不同。 材料三中世紀(jì)的歐洲,教權(quán)不斷擴(kuò)大。11世紀(jì)末至13世紀(jì)末,基督教神權(quán)國(guó)家觀(教權(quán)至上)成為國(guó)家觀念最顯著的特征。 15、16世紀(jì),意大利政治思想家馬基雅維利主張國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán),統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的。法國(guó)政治思想家讓博丹第一次提出將主權(quán)視為國(guó)家的根本屬性,主權(quán)是超乎公民和居民之上、不受法律限制的最高權(quán)力;國(guó)家則是由許多家庭及其共同財(cái)產(chǎn)所組成的、具有一種最高主權(quán)的合法政府;主權(quán)具有絕對(duì)性、永恒性特

62、征,不可分割、不可轉(zhuǎn)讓、不受限制。 17、18世紀(jì),現(xiàn)代意義上的國(guó)家觀念逐漸發(fā)展起來(lái)。英國(guó)思想家洛克發(fā)展了國(guó)家觀念,強(qiáng)調(diào)代表人民意志的議會(huì)主權(quán)至上。盧梭的“人民主權(quán)說(shuō)”成為西方不可超越的主權(quán)理念在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)中“人民意志”被賦予更高的地位,為國(guó)民對(duì)于民族國(guó)家的認(rèn)同與效忠奠定了基礎(chǔ)。 摘編自姚璐全球化背景下國(guó)家觀念的嬗變,(3)閱讀材料三,對(duì)西方“國(guó)家觀念”的發(fā)展歷程進(jìn)行解讀。(14分) 要求:提取信息充分;總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整;解釋和分析邏輯清晰。,答案(3)中世紀(jì),歐洲處于分裂割據(jù)狀態(tài),天主教會(huì)壟斷精神統(tǒng)治,教權(quán)至上的教會(huì)神權(quán)國(guó)家觀是這一時(shí)期國(guó)家觀念的顯著特征。這一觀念使西歐各國(guó)長(zhǎng)期處于天主

63、教的控制之下。(3分) 15、16世紀(jì),資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)促使國(guó)家主權(quán)觀念產(chǎn)生。國(guó)家權(quán)力至高無(wú)上,不可分割。這一觀念推動(dòng)了歐洲近代民族國(guó)家的形成與發(fā)展。(4分) 17、18世紀(jì),資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)以公民個(gè)人權(quán)利為核心的現(xiàn)代國(guó)家觀念形成。這一觀念解放了人們的思想,推動(dòng)了歐美國(guó)家爭(zhēng)取自由、民主的斗爭(zhēng)。(5分) 總之,西方國(guó)家觀念從以教會(huì)神權(quán)為中心向注重公民個(gè)人權(quán)利的觀念轉(zhuǎn)變。其轉(zhuǎn)變是資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、人文精神不斷覺(jué)醒、資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)及專制王權(quán)不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果。西方國(guó)家觀念的演變,推動(dòng)了人們的思想解放和資產(chǎn)階級(jí)的政治變革。(2分

64、),解析(3)本問(wèn)以“國(guó)家觀念”入題,通過(guò)不同時(shí)期西方國(guó)家觀念的發(fā)展演變來(lái)考查學(xué)生從文字材料中獲取和解讀信息,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納概括、分析闡釋和論證探討歷史事物的能力。解答時(shí)首先要按照材料所給的三個(gè)時(shí)間信息“中世紀(jì)”“15、16世紀(jì)”“17、18世紀(jì)”把西方國(guó)家觀念的發(fā)展歷程分為三個(gè)階段,然后概括不同時(shí)期不同的國(guó)家觀念及其成因和影響,最后再綜合分析材料,做出總結(jié)性的結(jié)論。,10.(2018北京石景山一模,37)(節(jié)選)民族國(guó)家歷史文化 材料三文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利,宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó),啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó),決非偶然,它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決

65、定的。 董小燕西方文明:精神與制度的變遷 (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括說(shuō)明材料三中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么。(9分),答案(3)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽,古典文化遺存豐厚;(3分)德意志處于四分五裂的狀態(tài),羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪;(3分)法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高,典型的君主專制激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。(3分),解析(3)本問(wèn)以近代歐洲三大思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)生的社會(huì)歷史條件入題,旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)的能力,解答時(shí)要結(jié)合意大利、德意志和法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況去分析。,11.(2017北京海淀二模,37)(節(jié)選)節(jié)慶活動(dòng)承載了國(guó)家和民族的文化價(jià)值觀。閱讀材料,回答問(wèn)題。

66、材料二法國(guó)大革命時(shí)期的節(jié)日表現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的世俗化或非基督教化傾向,理性神崇拜、反宗教化裝舞會(huì)等節(jié)日的出現(xiàn),顯然也直接體現(xiàn)著人民大眾狂歡文化的這種反基督教傳統(tǒng)。1790年7月14日的聯(lián)盟節(jié)慶典,出現(xiàn)了數(shù)萬(wàn)人共同宣誓效忠祖國(guó)之類的世俗新因素,這是一個(gè)反映了舊時(shí)代向新時(shí)代過(guò)渡的節(jié)日。革命節(jié)日的人民大眾文化特質(zhì)還表現(xiàn)為人民大眾對(duì)節(jié)日的廣泛參與,盧梭認(rèn)為劇院里的演出決不是人民的節(jié)日,人民的節(jié)日應(yīng)當(dāng)在光天化日之下進(jìn)行,讓群眾自己變成演員,“讓每個(gè)人都走到別人當(dāng)中并使自己得到愉悅,以便使大家更緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)”。 摘編自高毅法蘭西風(fēng)格:大革命的政治文化 (2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),分析近代法國(guó)節(jié)慶文化的新特點(diǎn)和形成這些特點(diǎn)的原因。(12分),答案(2)新特點(diǎn):擺脫基督教的影響,呈現(xiàn)出世俗化;強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義的政治情感;群眾的廣泛、主動(dòng)參與。(6分) 原因:歐洲資本主義的發(fā)展;啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響;法國(guó)大革命的氛圍。(6分),解析(2)“新特點(diǎn)”,從材料中的“日益強(qiáng)烈的世俗化或非基督教化傾向”可得出“擺脫基督教的影響,呈現(xiàn)出世俗化”;從“共同宣誓效忠祖國(guó)”得出“強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義的政治情感”;從“人民大眾對(duì)節(jié)日的廣泛參