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1、專(zhuān)題六西方人文精神的發(fā)展,高考?xì)v史 (江蘇省專(zhuān)用),考點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革 A組自主命題江蘇卷題組 1.(2018江蘇單科,15,3分,中)諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒。“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)() A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 D.深受法國(guó)啟蒙思想家的影響,五年高考,答案C題干材料“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”體現(xiàn)了羅馬天主教會(huì)的腐敗。這些諺語(yǔ)反映出人們對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的不滿,故C項(xiàng)正確。,易錯(cuò)提醒歐洲宗教改革并不反對(duì)對(duì)上帝的信仰 歐洲宗教改革的矛頭直指羅馬

2、天主教會(huì),反對(duì)教會(huì)的精神壓制和對(duì)人民的搜刮,主張簡(jiǎn)化宗教儀式,其實(shí)質(zhì)是主張解放人們的思想,但并不反對(duì)對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰。,2.(2014江蘇單科,13,3分,易)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō):在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn),人文主義者() A.鄙視貧窮B.認(rèn)為財(cái)富即道德 C.揶揄上帝D.反對(duì)安于清貧的說(shuō)教,答案D“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,表明人文主義者不反對(duì)對(duì)財(cái)富的追求,不主張過(guò)清貧的生活,故D項(xiàng)符合題意。“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,說(shuō)明貧窮只是顯示品德的方法之一,不能說(shuō)其鄙視貧窮,A

3、項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及財(cái)富與道德的關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義者將自己創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)借上帝的名義說(shuō)出,不是揶揄上帝,C項(xiàng)錯(cuò)誤。,知識(shí)歸納文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們信仰宗教,尊崇上帝,但他們反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行,“反對(duì)安于清貧的說(shuō)教”,提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。但他們并沒(méi)有因此而“鄙視貧窮”,也不認(rèn)為“財(cái)富即道德”,且材料也沒(méi)有這樣的意思。從古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底,到文藝復(fù)興和宗教改革再到啟蒙運(yùn)動(dòng),人文主義思想經(jīng)歷了起源、產(chǎn)生和發(fā)展的歷程。不同歷史階段人文主義的思想含義有所不同,理解其在不同時(shí)期的表現(xiàn)和特點(diǎn)是這一專(zhuān)題學(xué)習(xí)的基本要求。,B組統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組 3.(20

4、17天津文綜,3,4分)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革() A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國(guó)家的形成 D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),答案D本題考查歐洲宗教改革。題干信息表明,馬丁路德改革既得到了下層人民群眾的支持,也得到了上層王公貴族的認(rèn)可。據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。王公貴族與下層民眾的目標(biāo)并不相同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了宗教改革對(duì)王公貴族的影響,并未涉及其他階層,故B項(xiàng)錯(cuò)

5、誤。C項(xiàng)與材料主旨不符。,4.(2015北京文綜,20,4分)1521年,德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門(mén)徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫(huà)意在() A.抨擊羅馬教廷B.推銷(xiāo)“贖罪券” C.反對(duì)宗教改革D.倡導(dǎo)宗教寬容,答案A基督跪在地上為門(mén)徒洗腳,而教皇卻伸出腳讓跪在地上的信徒親吻,說(shuō)明教皇高高在上,欺壓門(mén)徒。由此可見(jiàn),這幅畫(huà)意在抨擊羅馬教廷。故正確選項(xiàng)為A。,5.(2015天津文綜,3,4分)維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力

6、培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出() A.人文主義的教育理念B.宗教制約著教育發(fā)展 C.教育擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域,答案A本題考查文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。依據(jù)材料中“1415世紀(jì)意大利”“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性要求學(xué)生研讀古羅馬作品”等信息,可判斷其反映出人文主義的教育理念,A正確。,6.(2015廣東文綜,38,6分)(節(jié)選)課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一中世紀(jì)后期,神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。 據(jù)外國(guó)教

7、育史 (1)材料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮?這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么?(6分),答案(1)人文主義。中世紀(jì)西歐教育長(zhǎng)期被教會(huì)壟斷;中世紀(jì)后期資本主義萌芽;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。(6分) 【評(píng)分說(shuō)明】考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理,可在每問(wèn)總分范圍內(nèi)酌情給分。,解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn),主要考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),屬于基礎(chǔ)題,結(jié)合材料內(nèi)容即可解答。第二小問(wèn),需從西歐中世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)、文化狀況等方面概括回答。,C組教師專(zhuān)用題組 7.(2013江蘇單科,15,3分,易)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō):“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類(lèi)更有力地支配整個(gè)世界,而人類(lèi)理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由

8、,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是() A.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮 C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等,答案A題干中的哲學(xué)家即啟蒙思想家。他們認(rèn)為人類(lèi)通過(guò)自然科學(xué)支配整個(gè)世界,B錯(cuò);近代科學(xué)追求的是自由平等,而不是王權(quán)公平,C錯(cuò);“階級(jí)平等”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中并未提及,因?yàn)橘Y本主義私有制決定了階級(jí)之間的不平等,D錯(cuò)。題干后半部分陳述了理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的思想,故A正確。,8.(2015安徽文綜,20,4分)歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類(lèi)某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是() A.文藝復(fù)興B.宗

9、教改革 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.工業(yè)革命,答案B文藝復(fù)興興起于意大利,啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心是在法國(guó),工業(yè)革命興起于英國(guó),由此可知A、C、D三項(xiàng)均與圖片信息不符。宗教改革時(shí)期,英國(guó)、德意志北部、北歐地區(qū)是新教區(qū)域,法國(guó)是新教與天主教持續(xù)斗爭(zhēng)的地區(qū),故B項(xiàng)符合題意。,9.(2012廣東文綜,18,4分)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō):信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng),因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于() A.教會(huì)是否腐敗 B.信仰是否必要 C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ),答案C本題考查宗教改革,考查學(xué)生解讀材料、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用歷史知識(shí)的能力。解

10、題的關(guān)鍵是對(duì)宗教改革主張的理解。材料本質(zhì)上體現(xiàn)的是因行稱(chēng)義與因信稱(chēng)義的分歧,故C項(xiàng)符合題意。材料中沒(méi)有涉及教會(huì)是否腐敗、信仰是否必要的信息,排除A、B兩項(xiàng);教皇把持的教會(huì)和馬丁路德創(chuàng)建的新教都信仰圣經(jīng),不同的是如何解釋圣經(jīng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題易錯(cuò)選D項(xiàng),主要原因是沒(méi)有準(zhǔn)確把握材料的內(nèi)涵和馬丁路德的宗教改革主張。,考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng) A組自主命題江蘇卷題組 1.(2016江蘇單科,15,3分,難)某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類(lèi)永久居住的場(chǎng)所。“他們”是() A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)

11、家B.宗教改革的發(fā)起者 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者,答案C據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“擺脫了對(duì)上帝的恐懼”“理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好社會(huì),故答案為C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均與題干材料主旨不符,排除。,知識(shí)歸納文藝復(fù)興主張以人為中心而不是以神為中心,反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行,主張純潔教會(huì)。宗教改革主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利,而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教,這就否定了羅馬教廷的權(quán)威。啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文主義,否定一切外在權(quán)威,認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”,“理性”是指人自己思

12、考,運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家受自然神論的影響,認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界但不掌控世界,而是任其自由發(fā)展。,2.(2017江蘇單科,23,14分,難)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)

13、良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化 完成下列要求:,(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。(7分) (2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)

14、合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分),答案答案要點(diǎn): (1)差異: 文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。 原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容:樹(shù)立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。 (3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。,解析(1)第一小問(wèn)依據(jù)材料可知,文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性,但未擺脫神學(xué)觀;而啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)。第二小問(wèn)應(yīng)從啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代背景角度進(jìn)行分析。 (2)由“科學(xué)的人

15、文主義注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”可知,其內(nèi)容為樹(shù)立科學(xué)的自然觀;由“對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”可知,其內(nèi)容為反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用;從“依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量”可知,其內(nèi)容為堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;從“沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的”可知,其內(nèi)容為提倡科學(xué)的人性化。 (3)把握“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容就可以準(zhǔn)確地對(duì)其定性并加以評(píng)析。,命題評(píng)審本題的第(2)問(wèn)考查考生對(duì)材料的理解和概括能力,這歷來(lái)是考生的短板。四個(gè)得分點(diǎn)中只有最后一點(diǎn)“提倡科學(xué)的人性化”,考生能夠捕捉到相關(guān)的意思,而前三個(gè)得分點(diǎn)大多數(shù)考生未得分?？忌嗍菑?/p>

16、材料中摘抄,如注入科學(xué)精神、明白人在自然界中的地位、對(duì)浪漫主義加以節(jié)制等。本問(wèn)大多數(shù)考生得1分,部分考生得0分。第(3)問(wèn)考生得分大多得0分,絕大多數(shù)考生不能準(zhǔn)確作答。考生的答案五花八門(mén),如有利于社會(huì)進(jìn)步、思想解放,有利于人的發(fā)展,彌補(bǔ)了人文主義的不足,繼承了對(duì)人的價(jià)值的肯定,順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,使人性和理性結(jié)合,等。多數(shù)考生沒(méi)有從科學(xué)與人文主義的關(guān)系角度去作答,只有極少數(shù)考生能夠表達(dá)出將科學(xué)主義與人文主義相結(jié)合。,B組統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組 3.(2018課標(biāo),33,4分)18世紀(jì)前半期的法國(guó),先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不再局限于

17、傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明() A.啟蒙思想逐漸流行 B.宮廷文化普及到民間 C.專(zhuān)制王權(quán)已經(jīng)衰落 D.貴族與平民趨于平等,答案A材料表明,18世紀(jì)前半期的法國(guó)知識(shí)分子熱衷于各種沙龍聚會(huì),談?wù)摰脑掝}廣泛,突破了傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想活躍,這反映出啟蒙思想逐漸流行的特征,故A項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)宮廷文化普及到民間,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是思想的活躍,不能說(shuō)明專(zhuān)制王權(quán)已經(jīng)衰落,也不能說(shuō)明貴族與平民趨于平等,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。,4.(2018天津文綜,3,4分)16世紀(jì),西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)研究,被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相

18、繼發(fā)表物種起源人類(lèi)的由來(lái),雖遭教會(huì)激烈反對(duì),但并未受到教會(huì)的人身迫害,其原因在于() A.進(jìn)化論已被人們普遍接受 B.教會(huì)失去原有權(quán)威 C.進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論 D.教會(huì)實(shí)行寬容政策,答案B19世紀(jì)中期,達(dá)爾文挑戰(zhàn)宗教神學(xué)創(chuàng)世說(shuō),并沒(méi)有遭到像16世紀(jì)的塞爾維特一樣的人身迫害,原因在于經(jīng)過(guò)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊后,教會(huì)失去原有權(quán)威,故B項(xiàng)正確。,5.(2017課標(biāo),33,4分)雨果在小說(shuō)九三年中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì),“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是() A.三權(quán)分立B.君主立憲 C.人民主權(quán)

19、D.法律至上,答案C本題考查啟蒙思想的影響。從材料中對(duì)國(guó)民公會(huì)的描述可知,國(guó)民公會(huì)由人民的代表組成,既代表人民又受人民監(jiān)督,這體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念,故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)三權(quán)分立、君主立憲和法律至上的理念,故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。,6.(2015山東文綜,20,4分)“這是一場(chǎng)人類(lèi)相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是() A.實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革 C.揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D.規(guī)劃人類(lèi)理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng),答案D這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)相信自己有能力駕馭自然”“通過(guò)自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)

20、的特點(diǎn),故D項(xiàng)符合題意。,7.(2016北京文綜,41,8分)(節(jié)選)中法兩國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2016年4月至6月,第十一屆“中法文化之春”在中國(guó)舉行,促進(jìn)了兩國(guó)之間的友好往來(lái)。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會(huì)契約論也被譯成漢語(yǔ)出版。 (2)概括孟德斯鳩和盧梭的思想,并分析其思想在近代中國(guó)廣為傳播的原因。(8分),答案(2)參考答案要點(diǎn): 思想:反對(duì)君主專(zhuān)制,主張三權(quán)分立,倡導(dǎo)平等、自由,提倡天賦人權(quán),倡導(dǎo)主權(quán)在民。 原因:中華民族危機(jī)嚴(yán)重,需要政治變革;政治變革需要新的理論指導(dǎo);西方民主思想成為中國(guó)政治變革的理論武器。

21、,解析(2)第一小問(wèn)根據(jù)材料中的兩部著作,結(jié)合啟蒙思想的基本內(nèi)容進(jìn)行概括。第二小問(wèn)應(yīng)結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題,從政治、思想兩個(gè)方面分析作答。,8.(2016浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國(guó)民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料二“人與人之間本來(lái)都是平等的人類(lèi)主要的天然稟賦,生命和自由人人可以享受”;“自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”。 摘自盧梭論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ) (2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出,為了維護(hù)和保障人類(lèi)的“天然稟賦

22、”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分),答案(2)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類(lèi)不平等的根源。反對(duì)封建王權(quán);“人民主權(quán)”說(shuō);“社會(huì)契約論”。,解析(2)第一小問(wèn)從材料中提取關(guān)鍵信息加以概括即可。第二小問(wèn)實(shí)際考查盧梭的主要政治思想,回顧教材知識(shí)即可作答。,C組教師專(zhuān)用題組 9.(2012江蘇單科,13,3分)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度,一切都受到了最無(wú)情的批判。以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念,都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了。”材料中的“他們”為西方近代思想發(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表,其中一

23、位是() A.彼特拉克 B.莎士比亞 C.馬丁路德D.伏爾泰,答案D從材料看他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威和挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威以及反對(duì)封建等級(jí)、封建特權(quán)等,這符合啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物的主張,故伏爾泰符合題意。A、B是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,C是宗教改革時(shí)期的代表人物。,10.(2011江蘇單科,13,3分)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表,他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了;他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律,都是無(wú)效的;那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張() A.盧梭B.伏爾泰C.孟德斯鳩D.康德,答案A從材料看,作者認(rèn)為,議員只不過(guò)是人民的辦事員而已,所有的法律

24、都必須經(jīng)人民親自批準(zhǔn),這體現(xiàn)了人民主權(quán)說(shuō),是盧梭的思想主張。伏爾泰、孟德斯鳩、康德都沒(méi)有提出人民主權(quán)思想。,11.(2009江蘇單科,15,3分)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是() A.崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治 C.堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì) D.設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度,答案B文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)都是歐洲近代史上的反封建思想解放運(yùn)動(dòng),都將矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬天主教會(huì),所以選擇B。A、D只能反映啟蒙運(yùn)動(dòng),C只能反映宗教改革。,12.(2012山東文綜,15,4分)“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化,實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處而這正是美

25、式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指() A.反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B.崇尚理性,重視法制 C.崇尚理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D.反抗權(quán)威,重視法制,答案A啟蒙運(yùn)動(dòng)主要反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)和宗教神權(quán),倡導(dǎo)自由與平等。宗教改革反對(duì)教皇的權(quán)威,倡導(dǎo)信仰自由,兩者的共通之處是反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)中的“理性”“法制”不屬于宗教改革的內(nèi)容。故選A項(xiàng)。,13.(2012海南單科,10,2分)孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專(zhuān)制、提倡法治。他認(rèn)為,防止專(zhuān)制的根本途徑是() A.以民意制約權(quán)力B.以道德制約權(quán)力 C.以權(quán)力制約權(quán)力D.以權(quán)利制約權(quán)力,答案C本題考查西方的啟蒙思想。

26、孟德斯鳩提出立法、司法、行政三權(quán)分立,體現(xiàn)了權(quán)力制約與平衡的思想,故C項(xiàng)正確。,14.(2011天津文綜,8,4分)“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱(chēng)之為自由的東西之中最無(wú)害的東西,那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是() A.孟德斯鳩 B.伏爾泰 C.盧梭 D.康德,答案D由材料中“在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”可知作者推崇理性思考和判斷,這是康德的思想主張?？档碌睦硇耘姓軐W(xué)最終確立了人類(lèi)的主體地位。其他三位人物均與題干材料信息不符。,15.(2016課標(biāo),41,12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料人

27、民訂立契約建立國(guó)家,他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”。 據(jù)盧梭社會(huì)契約論 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。,答案(略),解析本題是一道開(kāi)放式論述題,解答前一定要認(rèn)真審題,嚴(yán)格按試題要求作答。首先選定一個(gè)合適的論題,所選論題必須符合材料的主題,并且要觀點(diǎn)鮮明

28、、語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)。然后用史實(shí)論證所選論題,史實(shí)的選取要有針對(duì)性,能夠充分證明所選論題。同時(shí)注意不要單純羅列史實(shí),要體現(xiàn)出邏輯推理過(guò)程,做到有史有論、史論結(jié)合。,A組20162018年高考模擬基礎(chǔ)題組 考點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革 1.(2018江蘇無(wú)錫2月,14)“從前,所謂的理想是崇尚清心寡欲,在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí),珍惜的倒還是塵世生活了。從前,貧窮備受尊敬此時(shí),對(duì)正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳?！边@一情形所出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是() A.文藝復(fù)興時(shí)期B.宗教改革時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D.工業(yè)革命時(shí)期,三年模擬,答案A材料“鄙棄塵世煩惱”“珍惜塵世生活”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的幸福,A項(xiàng)正確

29、;宗教改革時(shí)期反對(duì)教皇的權(quán)威,主張“因信稱(chēng)義”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期倡導(dǎo)“理性”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)革命時(shí)期,批判現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生,對(duì)資本主義“金錢(qián)觀”進(jìn)行批判,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2018江蘇泰州中學(xué)、宜興中學(xué)測(cè)試,16)1438年,發(fā)表于德意志地區(qū)的皇帝西基斯蒙改革敕令中說(shuō):“服從已亡,義遭踐踏,正當(dāng)秩序蕩然無(wú)存。上帝垂示為善,奈何人已悉隨己愿而未服從?！痹斐纱饲樾蔚闹饕蚴?) A.智者運(yùn)動(dòng)主張以人為世界的中心 B.文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福 C.宗教改革主張信仰自由因信稱(chēng)義 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專(zhuān)制主義和教權(quán)主義,答案B材料“1438年”“人已悉隨己愿而未服從”反映的是文藝復(fù)興主張以人為中心

30、,追求現(xiàn)世的享受和幸福,B項(xiàng)正確。智者運(yùn)動(dòng)發(fā)生在公元前5世紀(jì),宗教改革開(kāi)始于1517年,啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1718世紀(jì),A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2018江蘇鎮(zhèn)江2月,15)某學(xué)者在評(píng)價(jià)歐洲一位作家的作品時(shí)說(shuō):“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性,但并不一味強(qiáng)調(diào)人的自然欲望的天然合理性,而是強(qiáng)調(diào)人智對(duì)自然欲望的引導(dǎo)與制約,用基督教式的愛(ài)去銷(xiāo)蝕欲望中的粗欲乃至野蠻與瘋狂的成分。”該學(xué)者評(píng)論的這位作家應(yīng)該屬于() A.人文主義者B.禁欲主義者 C.現(xiàn)實(shí)主義者D.宗教改革者,答案A“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性強(qiáng)調(diào)人智對(duì)自然欲望的引導(dǎo)與制約,用基督教式的愛(ài)”反映了人文主義者重視人的作用和價(jià)值,A項(xiàng)正確;“禁欲”

31、與材料中“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性”不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌,深入剖析社會(huì)生活的本質(zhì),揭露和批判社會(huì)的罪惡,而非“強(qiáng)調(diào)人的自然欲望”,C項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái),與材料中“用基督教式的愛(ài)”不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,4.(2018江蘇押題卷一,15)馬丁路德說(shuō):“信仰的依據(jù)是圣經(jīng),任何人教導(dǎo)逾越圣經(jīng)都是錯(cuò)誤而不必遵守的?！贝擞^點(diǎn)() A.批判了教會(huì)的等級(jí)特權(quán) B.肯定了世俗王權(quán)地位 C.提供信仰自由理論基礎(chǔ) D.否定了傳統(tǒng)宗教信仰,答案C材料“信仰的依據(jù)是圣經(jīng),任何人教導(dǎo)逾越圣經(jīng)都是錯(cuò)誤而不必遵守的”表明馬丁路德把圣經(jīng)作為教徒信仰自由的

32、理論基礎(chǔ),C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及教會(huì)的等級(jí)特權(quán)和王權(quán),A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革并不否定宗教信仰,只是改變宗教信仰的方式而已,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,5.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月,14)歐洲文藝復(fù)興史在評(píng)述人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱(chēng),“教會(huì)之守舊為一派,人文派之復(fù)古為一派古代藝術(shù)之愛(ài)好者,甚且為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù),此可見(jiàn)新舊沖突非表面的而為內(nèi)心的也”。這里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指() A.“因行稱(chēng)義”還是“因信稱(chēng)義” B.遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮 C.堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上 D.王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán),答案CA、D兩項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的內(nèi)在沖突,與“文藝復(fù)興史”不符,排除;遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮是教會(huì)

33、與人文派的外在沖突,B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者批判神權(quán)統(tǒng)治,提倡人性解放和思想自由,教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上,C項(xiàng)正確。,6.(2018江蘇如皋第一次調(diào)研,15)馬丁路德致德意志民族基督教貴族公開(kāi)書(shū)載:“(德意志)所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇,并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)。”這實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)() A.德意志要求建立民族教會(huì)B.要求民族獨(dú)立的愿望 C.追求理性主義的人文精神D.擺脫專(zhuān)制統(tǒng)治的要求,答案B材料“脫離那暴虐的教皇”“恢復(fù)地方主教的職權(quán)”實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)德意志要求民族獨(dú)立的要求和愿望,B項(xiàng)正確。德意志要求建立民族教會(huì)是材料本身的現(xiàn)象,不是實(shí)質(zhì),A項(xiàng)

34、排除;理性主義和擺脫專(zhuān)制統(tǒng)治是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心和要求,C、D兩項(xiàng)排除。,7.(2018江蘇泰州中學(xué)期中,14)“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初,意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是:教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！边@反映了() A.宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分 B.此時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)的矛盾并未激化 C.文藝復(fù)興動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威 D.人文精神緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突,答案D材料“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初”“意大利文藝復(fù)興中”“教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突”“得到避免”表明了隨著文藝復(fù)興的發(fā)展,人文思想得到傳播,緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的

35、沖突,D項(xiàng)正確。文藝復(fù)興推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與史實(shí)不符;宗教改革動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威,C項(xiàng)錯(cuò)誤。,8.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月,15)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開(kāi),基本上局限于社會(huì)上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級(jí)神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時(shí)() A.缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ)B.資本主義尚未出現(xiàn)萌芽 C.社會(huì)上層熱衷古典文化D.封建保守勢(shì)力異常強(qiáng)大,答案A材料“基本上局限于社會(huì)上層”表明意大利文藝復(fù)興時(shí)缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ),A項(xiàng)正確;意大利出現(xiàn)資本主義萌芽是文藝復(fù)興興起的根本原因,B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興不是熱衷古典文化,而是借古典文化之名宣傳新的

36、資產(chǎn)階級(jí)思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;意大利文藝復(fù)興時(shí)期,教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,9.(2017江蘇鎮(zhèn)江1月,14)1415世紀(jì),歐洲的人們逐步背離上帝,崇拜自我或崇拜世間的人或物,沉迷于世上的人、物或自我,以這些東西為人生的終極關(guān)懷,并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。對(duì)材料所示現(xiàn)象作出的合理解釋是() A.近代人文精神開(kāi)始興起B(yǎng).人類(lèi)最初自我意識(shí)的覺(jué)醒 C.進(jìn)化論解放了人們思想D.理性準(zhǔn)則驅(qū)離了神學(xué)束縛,答案A材料中“1415世紀(jì),歐洲的人們逐步背離上帝,崇拜自我或崇拜世間的人或物”“服從你的意欲而行”體現(xiàn)的是文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神,A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是公元前5世紀(jì)中葉興起的智者運(yùn)動(dòng)的影響,C項(xiàng)中的進(jìn)化論

37、誕生于19世紀(jì)中期,D項(xiàng)是1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,均與題干時(shí)間“1415世紀(jì)”不符,排除。,10.(2017江蘇南京、淮安5月,14)瑞士學(xué)者雅各布布克哈特曾說(shuō):“一個(gè)奇怪的事實(shí)是:這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者所有這些傾向的結(jié)果就是:佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)。這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”() A.主張信仰得救,倡導(dǎo)王權(quán)至上 B.追求民主法治,反對(duì)禁欲苦行 C.體現(xiàn)新舊交替,彰顯人性?xún)r(jià)值 D.抨擊君主專(zhuān)制,提倡信仰自由,答案C材料中“這個(gè)新文化的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人

38、乃至是禁欲主義者”“佛羅倫薩”等信息表明,這一時(shí)期是文藝復(fù)興時(shí)期,其所倡導(dǎo)的人文主義主張以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);“調(diào)和古代精神和基督教精神”體現(xiàn)了新舊交替,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是宗教改革的主張,B、D兩項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張,均與題意不符,排除。,11.(2016江蘇南通2月,13)“通俗文學(xué)大大超過(guò)了拉丁文學(xué),大量的、極其豐富的通俗文學(xué)作品表達(dá)了新的藝術(shù)思想,體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的特色?？茖W(xué)工作開(kāi)始動(dòng)搖了對(duì)亞里士多德經(jīng)院哲學(xué)的盲目崇拜,但大部分仍保留著先驗(yàn)的、異想天開(kāi)的純理論研究?！庇纱伺袛?材料所述歷史時(shí)期的杰出代表應(yīng)是() A.彼特拉克B.牛頓

39、 C.盧梭 D.達(dá)爾文,答案A“通俗文學(xué)作品表達(dá)了新的藝術(shù)思想,體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的特色”表明材料所論述的是文學(xué)方面的成就,彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期的著名文學(xué)家,A項(xiàng)正確;牛頓是17世紀(jì)的物理學(xué)家,盧梭是18世紀(jì)的啟蒙思想家,達(dá)爾文是19世紀(jì)的生物學(xué)家,均與題干信息不符。,12.(2016江蘇泰州1月,15)有學(xué)者指出:文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致,為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈;路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由、平等的思想。對(duì)材料的理解正確的是() A.都抨擊了宗教神學(xué)思想 B.兩者相互推動(dòng) C.都直接猛烈地批判了天主

40、教會(huì) D.都從根本上否定了上帝的權(quán)威,答案B路德的宗教改革思想抨擊的是羅馬教會(huì)的統(tǒng)治,而非宗教神學(xué)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興中的人文主義者對(duì)教會(huì)腐敗的揭露與批判為馬丁路德提供了攻擊天主教會(huì)的炮彈,而路德的宗教改革思想又推動(dòng)了人文主義的發(fā)展,故B項(xiàng)正確;文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式間接批判天主教會(huì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;兩者否定的是羅馬教廷的權(quán)威,而非上帝的權(quán)威,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng) 13.(2018江蘇鹽城期中,16)伏爾泰聲稱(chēng)牛頓哲學(xué)原理一書(shū)不是為聰明人設(shè)計(jì)的,而是為無(wú)知的平民階層設(shè)計(jì)的?！疤O(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)”的故事,便是出自伏爾泰的手筆。伏爾泰此舉意在() A.借用牛頓學(xué)說(shuō)

41、推動(dòng)思想解放 B.貶低牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的作用 C.推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向高潮 D.啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘,答案A伏爾泰以故事的形式來(lái)闡釋牛頓思想、描述牛頓所遵循的科學(xué)研究方法,把牛頓思想通俗化,實(shí)質(zhì)是借牛頓學(xué)說(shuō)推動(dòng)思想解放,A項(xiàng)正確。B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤;伏爾泰是法國(guó)啟蒙思想家,C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘不是伏爾泰此舉的目的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,14.(2018江蘇南京學(xué)情調(diào)研,15)康德說(shuō):“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)() A.政治革命,推翻專(zhuān)制B.

42、批判質(zhì)疑,理性思考 C.主權(quán)在民,人人平等D.信仰自由,社會(huì)契約,答案B“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”表明康德強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷,而非通過(guò)革命推翻專(zhuān)制,B項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“主權(quán)在民,人人平等”在材料中沒(méi)有體現(xiàn),C項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)契約思想是盧梭的思想,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,15.(2018江蘇南京、鹽城2月,15)18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的

43、“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了() A.抨擊否定君主政體B.為新教做輿論宣傳 C.借古諷今促進(jìn)啟蒙D.推動(dòng)中西文化交流,答案C伏爾泰主張實(shí)行君主立憲制,并未否定君主政體,A項(xiàng)錯(cuò)誤;為新教做輿論宣傳的是宗教改革的代表人物,不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰借用中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)批判基督教神學(xué),是借古諷今,以此來(lái)推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,C項(xiàng)正確;材料反映的是伏爾泰借用中國(guó)的儒家思想來(lái)推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,而非推動(dòng)中西文化交流,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,16.(2018江蘇海安高中期初,17)文藝復(fù)興思想家主張追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福,啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式,使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每

44、個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。從中可以看出,啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期相比,突出強(qiáng)調(diào)了() A.構(gòu)建民權(quán)政府B.批判神權(quán)統(tǒng)治 C.鼓吹人性解放D.主張平等自由,答案A文藝復(fù)興思想家主張追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福,而啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”,據(jù)此結(jié)合所學(xué)可知,這種結(jié)合的形式就是構(gòu)建理性王國(guó)和民權(quán)政府,A項(xiàng)正確;B、C兩項(xiàng)是二者的共同點(diǎn),不符合題意,排除;主張平等自由與題干材料無(wú)關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。,17.(2018江蘇蘇州期中,16)“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒,并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專(zhuān)制的黑暗時(shí)期,他們應(yīng)用理性之光驅(qū)

45、散現(xiàn)實(shí)的黑暗,把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)() A.復(fù)興了古代希臘人文精神 B.打破了天主教會(huì)精神壟斷 C.沖擊了歐洲封建專(zhuān)制統(tǒng)治 D.推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生,答案C材料中的“理性”表明是啟蒙運(yùn)動(dòng)。復(fù)興了古代希臘人文精神的是文藝復(fù)興,A項(xiàng)錯(cuò)誤;打破了天主教會(huì)精神壟斷的是宗教改革,B項(xiàng)錯(cuò)誤;沖擊了歐洲封建專(zhuān)制統(tǒng)治的是啟蒙運(yùn)動(dòng),C項(xiàng)正確;推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生的是文藝復(fù)興,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,18.(2017江蘇徐州5月,14)法國(guó)思想家孔多塞在人類(lèi)精神進(jìn)步史表綱要中說(shuō):“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見(jiàn)之后,馬上就會(huì)把它伸展到政治的偏見(jiàn)上去;他們明白了教皇的篡權(quán)之后,終于也要弄明白國(guó)王們的篡權(quán)?！?/p>

46、為此,歐洲的思想家們() A.借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會(huì)腐敗 B.為純潔信仰改造天主教會(huì) C.用啟蒙思想批判專(zhuān)制制度 D.以暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,答案C主張用“理性”反對(duì)天主教會(huì)和君主專(zhuān)制的是啟蒙思想,C項(xiàng)正確。借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會(huì)腐敗與文藝復(fù)興有關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;為純潔信仰改造天主教會(huì)與宗教改革有關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲思想家主張用啟蒙思想推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,而非暴力革命,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,19.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月,15)蘇格蘭領(lǐng)啟蒙風(fēng)氣之先。17世紀(jì)末,蘇格蘭居民識(shí)字率高達(dá)75%,高校入學(xué)率居歐洲之冠。1768年大不列顛百科全書(shū)即在愛(ài)丁堡問(wèn)世,科技在其中占很大分量,表現(xiàn)出鮮明的“蘇格蘭特色”,形成了英法啟蒙并駕齊

47、驅(qū)的生動(dòng)局面?！疤K格蘭特色”顯示了英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)() A.注重知識(shí)普及B.熱衷政治革命 C.缺乏理性思考D.追求人性解放,答案A材料“居民識(shí)字率高達(dá)75%,高校入學(xué)率居歐洲之冠”表明英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)注重知識(shí)的普及,A項(xiàng)正確;熱衷政治革命、追求人性解放在材料中均沒(méi)有信息體現(xiàn),B、D兩項(xiàng)排除;理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心,C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。,20.(2016江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月,15)盧梭說(shuō):“人生下來(lái)就是自由的,人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么,人民的自由雖可用法律加以保障,但它是天所賜予的,為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由,那就是對(duì)天犯了大罪,對(duì)自己又是莫大的恥辱。”可見(jiàn),盧梭主張() A.天賦人權(quán)B

48、.主權(quán)在民 C.人非工具D.社會(huì)契約,答案A材料“人生下來(lái)就是自由的是天所賜予的如果有人不取這天所賜予的自由,那就是對(duì)天犯了大罪”表述的是天賦人權(quán),A項(xiàng)正確。主權(quán)在民在材料中沒(méi)有體現(xiàn),B項(xiàng)排除;人非工具是康德的思想,C項(xiàng)排除;“社會(huì)契約論”是盧梭的思想主張,但材料中沒(méi)有涉及,D項(xiàng)排除。,B組20162018年高考模擬綜合題組 時(shí)間：45分鐘 分值：61分 一、選擇題(每題3分,共36分) 1.(2018江蘇南通等七市5月,15)“人文主義者的最終目的并非從根本上否定基督教信仰,而只是想驅(qū)散籠罩在基督教之上的那片虛幻的靈光,破除強(qiáng)加在基督徒身上的禁欲主義的符咒,用人性的、感性的和個(gè)人主義的因素來(lái)

49、充實(shí)和改造基督教?！边@里的人文主義者() A.提倡因信稱(chēng)義,倡導(dǎo)王權(quán)至上 B.反對(duì)禁欲苦行,追求民主政治 C.汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分,彰顯人性?xún)r(jià)值 D.抨擊君主專(zhuān)制,提倡宗教自由,答案C“只是想驅(qū)散籠罩在基督教之上的那片虛幻的靈光,破除強(qiáng)加在基督徒身上的禁欲主義的符咒,用人性的、感性的和個(gè)人主義的因素來(lái)充實(shí)和改造基督教”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人和人性的肯定,反對(duì)教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想的束縛,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是宗教改革者的主張,排除;追求民主政治的是啟蒙思想家,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并沒(méi)有涉及抨擊君主專(zhuān)制的問(wèn)題,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,疑難突破文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)待宗教問(wèn)題的不同:文藝復(fù)興時(shí)期,反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛,

50、利用基督教;將古典思想與基督教相結(jié)合;以宗教形式表現(xiàn)人文精神。啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問(wèn)題;批判宗教對(duì)人性、自由的束縛;要求宗教寬容。,2.(2018江蘇南京、鹽城、連云港3月,15)杰里布羅頓在其文藝復(fù)興簡(jiǎn)史中發(fā)現(xiàn):19世紀(jì)西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興,與20世紀(jì)西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興,大相徑庭。前者喜歡頌揚(yáng)文藝復(fù)興的輝煌,后者則熱衷于揭示文藝復(fù)興的黑暗。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是() A.學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致觀點(diǎn)分歧 B.后人對(duì)前人的不斷超越 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的兩面性 D.時(shí)代變遷影響研究結(jié)論,答案D材料反映的是19世紀(jì)與20世紀(jì)西方學(xué)者對(duì)文藝復(fù)興的不同看法,沒(méi)有體現(xiàn)學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致觀點(diǎn)

51、分歧的信息,A項(xiàng)錯(cuò)誤;看法大不相同不能說(shuō)明是后人對(duì)前人的不斷超越,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“前者喜歡頌揚(yáng)文藝復(fù)興的輝煌,后者則熱衷于揭示文藝復(fù)興的黑暗”是不同時(shí)期西方學(xué)者對(duì)文藝復(fù)興的不同評(píng)價(jià),不是文藝復(fù)興本身所具有的兩面性,C項(xiàng)錯(cuò)誤;19世紀(jì)與20世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)不同,導(dǎo)致學(xué)者對(duì)文藝復(fù)興的研究重點(diǎn)大相徑庭,D項(xiàng)正確。,誤區(qū)警示本題易誤選C項(xiàng),誤選的原因主要是把不同時(shí)期對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)截然相反的兩種評(píng)價(jià),視為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)自身的兩面性。,3.(2018江蘇海門(mén)期初,14)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論,他認(rèn)為上帝的存在可以約束人的行為,使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)。材料表明伏爾泰() A.偏離了人文主義

52、方向 B.借助宗教反對(duì)封建君主專(zhuān)制 C.認(rèn)可宗教的教化功能 D.主張用宗教來(lái)約束人的自由,答案C材料“上帝的存在可以約束人的行為,使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)”反映了宗教對(duì)人的約束,體現(xiàn)了宗教的教化功能,C項(xiàng)正確。伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,其思想沒(méi)有偏離人文主義方向,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及反對(duì)封建君主專(zhuān)制,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“約束人的行為”不等于“約束人的自由”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,知識(shí)拓展自然神論認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則,在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響,而是讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。,4.(2018江

53、蘇南通等六市3月,15)“它在一般人和虔誠(chéng)信徒中喚醒了宗教,將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì),即人類(lèi)心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對(duì)權(quán)力的廢黜?！边@里的“它”() A.沖破了宗教對(duì)人的精神控制 B.借助古希臘羅馬文化弘揚(yáng)人文主義 C.打破民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D.宣揚(yáng)進(jìn)化論挑戰(zhàn)基督教神學(xué)創(chuàng)世說(shuō),答案C材料“將宗教幾乎逐出了政治”“人類(lèi)心靈的解放以及精神領(lǐng)域絕對(duì)權(quán)力的廢黜”表明這里的“它”指的是宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想,C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),D項(xiàng)指1859年達(dá)爾文發(fā)表的物種起源,均排除。,5.(2018江蘇大聯(lián)考3月,16)古希臘思想家伊壁鳩魯說(shuō):“

54、那些最先制定法律和權(quán)利并在城市中建立管理制度和行政機(jī)構(gòu)的人,在極大程度上以此促進(jìn)了生活的安全和寧?kù)o。誰(shuí)要是把這一切廢除掉,那么我們便會(huì)過(guò)著禽獸般的生活。”與這一思想最為相近的西方啟蒙學(xué)說(shuō)是() A.三權(quán)分立說(shuō)B.社會(huì)契約論 C.自然權(quán)利說(shuō)D.人民主權(quán)說(shuō),答案B材料“那些最先制定法律和權(quán)利”“誰(shuí)要是把這一切廢除掉,那么我們便會(huì)過(guò)著禽獸般的生活”體現(xiàn)的是社會(huì)契約思想,B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)與材料信息不符。,疑難突破“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制約,“自然權(quán)利”學(xué)說(shuō)指的是自然界生物普遍固有的權(quán)利,“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)權(quán)力歸屬問(wèn)題,與“社會(huì)契約論”內(nèi)涵不同。,6.(2018江蘇揚(yáng)州2月,15)美國(guó)作家

55、房龍所著的寬容一書(shū)中寫(xiě)道:“伏爾泰打開(kāi)了所有的燈,請(qǐng)來(lái)了龐大的樂(lè)隊(duì),邀請(qǐng)公眾參觀,然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果,使敵人無(wú)計(jì)可施。”伏爾泰打開(kāi)的燈是() A.肯定人性,追求幸福B.追求自由,呼喚正義 C.理性至上,人非工具D.開(kāi)明專(zhuān)制,否定宗教,答案B伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而“肯定人性,追求幸?！笔俏乃噺?fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;“龐大的樂(lè)隊(duì)”“邀請(qǐng)公眾參觀”表明伏爾泰追求自由,呼喚正義,B項(xiàng)正確;“理性至上,人非工具”是康德的思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰主張開(kāi)明專(zhuān)制,但并不否定宗教,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,誤區(qū)警示本題易誤選C項(xiàng),誤選的原因有兩個(gè):一是沒(méi)有讀懂題意,“人非工具”會(huì)是燈嗎?二是不能準(zhǔn)確記憶

56、啟蒙思想家的觀點(diǎn),特別是康德“理性判斷”的思想。,7.(2018江蘇常州1月,15)宗教改革在歐洲近代歷史上有著重要影響,封建王侯、普通民眾、教會(huì)內(nèi)部的宗教人士都參與其中。下列敘述中,反映普通民眾愿望的是() A.“脫離羅馬教會(huì)之束縛而自立” B.“增加真正之宗教束縛耳” C.“恢復(fù)教會(huì)之美風(fēng),由之恢復(fù)其威力” D.“各國(guó)皆有治理本國(guó)境內(nèi)一切事情之權(quán)力”,答案BA、C兩項(xiàng)是教會(huì)內(nèi)部宗教人士的愿望,排除;馬丁路德主張每個(gè)人都有權(quán)直接與上帝溝通,簡(jiǎn)化了宗教儀式,讓窮人也能有尊嚴(yán)地和教士一起做禮拜,這與“增加真正之宗教束縛耳”一致,B項(xiàng)正確;D項(xiàng)是封建王侯的愿望,排除。,誤區(qū)警示本題易誤選A、C兩項(xiàng)

57、,誤選的原因主要是沒(méi)有讀懂題意,“脫離羅馬教會(huì)之束縛而自立”“恢復(fù)教會(huì)之美風(fēng),由之恢復(fù)其威力”這是教會(huì)的事,不是普通民眾最關(guān)心的。,8.(2017江蘇六市3月,16)“文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所,反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾,這些都并非來(lái)源于古代,而是來(lái)源于基督教?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興() A.摒棄神學(xué)信仰,主張以人為本 B.汲取宗教養(yǎng)分,彰顯人的價(jià)值 C.立足宗教傳統(tǒng),建立理性王國(guó) D.傳承近代文化,追求現(xiàn)世幸福,答案B摒棄神學(xué)信仰,與材料“來(lái)源于基督教”不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤;汲取宗教養(yǎng)分,彰顯人的價(jià)值,與材料“來(lái)源于基督教”“相信塵世是進(jìn)

58、行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所”“對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾”相符,B項(xiàng)正確;提出建立理性王國(guó)的是啟蒙思想家,C項(xiàng)錯(cuò)誤;基督教不屬于近代文化,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,方法技巧解答本題的關(guān)鍵是對(duì)材料的正確理解以及對(duì)文藝復(fù)興的內(nèi)容、宗教改革的概況及啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心有一個(gè)清楚、明確的認(rèn)識(shí)。同時(shí),還要把握材料的關(guān)鍵信息“進(jìn)行有意義的創(chuàng)造性活動(dòng)”“正義和人道”等,準(zhǔn)確理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。,9.(2017江蘇南通、泰州、揚(yáng)州5月,15)歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類(lèi)某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下邊示意圖反映的歷史事件() A.開(kāi)啟了各地文明會(huì)合交融的歷程 B.導(dǎo)致歐洲貿(mào)易中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移

59、 C.矛頭直指歐洲各國(guó)的封建專(zhuān)制制度 D.以人文主義沖擊了宗教神權(quán)的束縛,答案D圖片反映的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從意大利擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家的史實(shí),其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛,解放了人們的思想,D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與新航路的開(kāi)辟有關(guān),排除;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)的矛頭指向基督教會(huì),而不是封建專(zhuān)制制度,C項(xiàng)錯(cuò)誤。,方法技巧本題以地圖為載體考查與之相關(guān)的史實(shí)的影響,解題的關(guān)鍵是依靠地圖抓住關(guān)鍵信息,如本題中的“意大利”“法國(guó)”“德意志”。這提示我們?cè)趥淇歼^(guò)程中,應(yīng)加強(qiáng)運(yùn)用時(shí)空觀念分析歷史事件能力的培養(yǎng)。,10.(2017江蘇南京、鹽城3月,15)霍克海默在啟蒙辯證法中指出:“就進(jìn)步思想的最一般意義

60、而言,啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼,樹(shù)立自主。但是,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！币韵聦?duì)作者的觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是() A.過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī) B.教會(huì)不滿被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù) C.理性要成為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.啟蒙思想導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂,答案A據(jù)材料“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”并結(jié)合所學(xué)可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家由于不承認(rèn)外界存在的任何權(quán)威,把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),引發(fā)了社會(huì)性危機(jī),A項(xiàng)正確;宗教改革沉重打擊了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治,B項(xiàng)與史實(shí)不符,排除;C項(xiàng)并不是作者觀點(diǎn)所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),排除;啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),它進(jìn)

61、一步解放了人們的思想,沖擊了歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,方法技巧本題以霍克海默的觀點(diǎn)切入,考查對(duì)材料信息的闡釋及推理判斷能力。解題的關(guān)鍵是抓住“進(jìn)步思想”和“因勝利而招致的災(zāi)難”等信息,排除無(wú)關(guān)選項(xiàng),找出正確答案。,11.(2016江蘇南通5月,14)伏爾泰在哲學(xué)通信中說(shuō):“像牛頓先生這樣一位10個(gè)世紀(jì)以來(lái)才出現(xiàn)的杰出人物,才真正是偉人。我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人,是認(rèn)識(shí)宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識(shí),伏爾泰 () A.提倡個(gè)性自由,闡釋人性之美 B.提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō),防止暴政 C.否定外在權(quán)威,推崇理性思考 D.倡導(dǎo)人民主權(quán),反對(duì)君

62、主制度,答案C“提倡個(gè)性自由,闡釋人性之美”是文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn),A項(xiàng)排除;“提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō),防止暴政”的是孟德斯鳩,B項(xiàng)排除;“應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人,是認(rèn)識(shí)宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人”表明伏爾泰高舉“理性”旗幟,否定外在權(quán)威,推崇理性思考,C項(xiàng)正確;伏爾泰主張實(shí)行君主立憲制,D項(xiàng)排除。,方法技巧本題可用排除法。A項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn),B項(xiàng)是孟德斯鳩的觀點(diǎn),D項(xiàng)是盧梭的觀點(diǎn),均可直接排除。,12.(2016江蘇揚(yáng)州1月,13)趙林在西方宗教文化中指出:“當(dāng)路德把神圣的東西降低到世俗的水平時(shí),他也同時(shí)把世俗的東西提高到神圣的地位驅(qū)散了羅馬

63、教會(huì)加之于神職人員頭上的神圣光環(huán),而將它們降至俗人的地位;另一方面,他也把日常生活中一切正當(dāng)?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度。”對(duì)此話的理解錯(cuò)誤的是() A.否定教會(huì)對(duì)神學(xué)的壟斷地位,促進(jìn)思想解放 B.強(qiáng)調(diào)世俗生活是上帝認(rèn)可的,否定天主教會(huì)的善功論 C.主張“因信稱(chēng)義”,強(qiáng)調(diào)信徒憑借信仰可以和上帝建立直接聯(lián)系 D.其主張分為精神和世俗兩個(gè)領(lǐng)域,有利于動(dòng)員社會(huì)底層群眾,答案C材料“把神圣的東西降低到世俗的水平”實(shí)際上就是否定了教會(huì)對(duì)神學(xué)的壟斷地位,A項(xiàng)理解正確,不符合題意;“把日常生活中一切正當(dāng)?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度”體現(xiàn)了馬丁路德對(duì)世俗生活的認(rèn)可,B項(xiàng)理解正確,不符合題意;C項(xiàng)表

64、述正確,但在材料中沒(méi)有信息體現(xiàn),符合題意;馬丁路德把信仰從精神領(lǐng)域擴(kuò)展到世俗領(lǐng)域,其目的在于發(fā)動(dòng)底層群眾,D項(xiàng)理解正確,不符合題意。,知識(shí)拓展宗教改革能將人文主義思想廣泛傳播的原因 宗教改革前后的歐洲幾乎全民都是基督徒,利用宗教改革宣揚(yáng)人文主義,其涉及面寬廣,有利于人文主義廣泛傳播。 宗教改革披著宗教的外衣進(jìn)行反封建斗爭(zhēng),反對(duì)宗教的繁瑣儀式和教皇的特權(quán)地位,適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的要求。 宗教改革宣揚(yáng)王權(quán)高于神權(quán),得到了世俗王權(quán)的支持。,二、非選擇題(共25分) 13.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)5月,22)近代中西啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)待儒家思想的態(tài)度不盡相同。閱讀下列材料: 材料一在伏爾泰心目中,奉行

65、儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專(zhuān)制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道,大家相安無(wú)事,政府只管社會(huì)風(fēng)化,從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰。他還說(shuō)中國(guó)人是“所有人中最有理性的人”孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲,勿施于人”或“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的信條,并“提倡不念舊惡、不忘善行、友愛(ài)、謙恭”,“他的弟子們彼此親如手足”。顯然,這就是“博愛(ài)”的本義,因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。 摘自高毅法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“中國(guó)熱” 材料二中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則是在民族救亡圖存的現(xiàn)實(shí)壓力下展開(kāi)的。當(dāng)時(shí)所有中國(guó)知識(shí)精英幾乎有一個(gè)共識(shí):“救亡的唯一途徑就是啟蒙”,而這個(gè)啟蒙又是(西方)外來(lái)

66、的,不是源自本身,這就導(dǎo)致沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)可能的極端偏執(zhí)的“西化論”。把矛頭指向在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的儒家思想。也正因?yàn)槿绱?類(lèi)似于“孝道”“禮教”“男權(quán)”“綱?！薄懊獭钡热寮宜缟械暮诵膬r(jià)值,就成為五四時(shí)啟蒙思想家們激烈批判的主要目標(biāo)。 摘編自李寧寧啟蒙語(yǔ)境中儒學(xué)的命運(yùn)與現(xiàn)代性,材料三盡管“啟蒙”的批判對(duì)象是“具有主宰性地位的傳統(tǒng)思想體系”,但“啟蒙”并不意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定。一方面,自古以來(lái),儒學(xué)思想始終洋溢著對(duì)人的高度關(guān)注,而由此展開(kāi)對(duì)人的道德情懷、倫理關(guān)切和人文精神的闡發(fā)和訴求,這些是儒學(xué)現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵。另一方面,儒學(xué)的“和諧”“中庸”“仁愛(ài)”的價(jià)值主題和由此彰顯的人文情懷,再次受到關(guān)注。 摘編自李寧寧啟蒙語(yǔ)境中儒學(xué) 的命運(yùn)與現(xiàn)代性 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一概括伏爾泰對(duì)中國(guó)儒學(xué)所持的態(tài)度,并指出伏爾泰心目中理想的政治模式。(4分) (2)據(jù)材料二指出中國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”指的是哪一歷史事件?它的主要目的、主要影響、不足之處分別是什么?(5分) (3)據(jù)材料三概括儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。(2分) (4)綜合上述材料,概括近代東西方對(duì)儒學(xué)持不同態(tài)度的主要因素。(2分),答案(1)態(tài)