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1、1背誦7.8、11.22章。 2掌握“習(xí)”、“趨”、“憤”，“與”、“素”、“諸”在文中的含義。 3理懈并積累成語：有教無類；誨人不倦；不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一反三；聞一知十；切磋琢磨；述而不作。 4理解“其斯之謂與”、“繪事后素”的句式特點。 5理解本章節(jié)的內(nèi)容：孔子的教育觀。 領(lǐng)會孔子“有教無類”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“因材施敬”等教育原則和方法。 簡要分析、評價孔子“述而不作”的主張。,十一 誨人不倦,孔子教育名言 1.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？(學(xué)而) 解讀：我每天多次檢查自己：替人謀劃事情，有不盡心盡力的地方嗎？同朋友交往有不誠實的地方嗎？老師傳授給我的學(xué)業(yè)

2、，還有不溫習(xí)的嗎？ 引申為：一個人上進(jìn)與否在于他會不會自我反省。 2.擇其善者而從之，其不善而改之。(述而) 解讀：要選擇好的并向其學(xué)習(xí)，若是不好的就要反省并改掉它。 引申為：生活中人要學(xué)會知過改過，以后也不要再犯同樣的錯誤 3.知之為知之，不知為不知，是知也。（為政） 解讀：對一件事確實是知道的，就說是知道；確實不知道的，就說明不知道；這才是真正的知道。 引申為：虛心是知識的向?qū)А?4.不學(xué)禮，無以立。（季氏） 解讀：不學(xué)會禮儀禮貌，就難以有立身之處。 引申為：教導(dǎo)人們行動要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。 ,誨人不倦,2005年9月29日，聯(lián)合國教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟寧市政府每年出資15萬

3、美元(首期為5年)，以中國政府的名義在聯(lián)合國教科文組織設(shè)立“孔子教育獎”。這是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設(shè)立的教育獎項。 中國的教育家有千千萬萬，為何獨以“孔子”為名設(shè)立教育獎？,子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！闭撜Z述而 這句話的意思是說，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。,誦讀感知,1、又聞君子之遠(yuǎn)其子也 2、舉一隅不以三隅反，則不復(fù) 3、女與回也孰愈 4、賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一知二 5、有父兄在，如之何其聞斯行之 6、由也問“聞斯行諸”，子曰“有父兄在”；求也問“聞斯行諸”,1、又聞/君子之遠(yuǎn)其子也 2、舉一隅/不以

4、三隅反，則/不復(fù)也 3、女與回也/孰愈 4、賜也/何敢望回？回也/聞一以知十，賜也/聞一知二 5、有父兄在，如之何/其聞斯行之 6、由也/問“聞斯行諸”，子曰/“有父兄在”；求也/問“聞斯行諸”,你認(rèn)為孔子教育思想的特色有哪些，請用原文的關(guān)鍵詞語來概括。,初讀感知,有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅而三隅反、聞一知十、切磋琢磨、告諸往而知來、繪事后素、述而不作。,孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個方面？或者說它們從哪幾個方面闡述了孔子的教育思想？,教育作用 教育對象

5、教育內(nèi)容 教學(xué)原則與方法 關(guān)于教者的素養(yǎng),教育作用（第1、2章） （17.2、17.3） 教育對象（第3章） （15.39） 教育內(nèi)容（第4、7章） （7.25、16.13） 教學(xué)方法與原則（第5、8、9、11、12章） （11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19） 教師素養(yǎng)（第6、10、13、14、15章） （7.34、1.15、17.19、7.1、9.15）,教育作用,（第1、2章） （17.2、17.3）,子曰：“性指人的性情、本性相近也，習(xí)習(xí)染相遠(yuǎn)也“也，也?！北硎九袛?。” 子曰：“唯只有上知知：同“智”；上知：上等的智者與下愚下等的愚人不移改變?！?第一章

6、（17.2）第二章（17.3）教育作用,所有的中人天賦都差不多，只是因為后天的教養(yǎng)習(xí)染不同而相差很遠(yuǎn)了。這就肯定了人的教養(yǎng)的可塑性，基于這一點，孔子特別強調(diào)教育的重要性和必要性?！吧现恰笔侵父哔F而有智慧的人；“下愚”指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是先天所決定的，是不能通過教育改變的。,唯上知與下愚不移,子曰:生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。(16.9),【譯文】 孔子說:“生來就知道的是最上等的;通過學(xué)習(xí)才知道的是次一等的;遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的;遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等。,習(xí)：1性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（論語?陽貨 2學(xué)而時習(xí)之。（論語?學(xué)

7、而） 3莫如修仁義而習(xí)文。（韓非子?五蠹） 4習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。（論衡?本性）5通書，習(xí)戎事。（新唐書?張仲武傳） 6鷹乃學(xué)習(xí)。（禮記?月令）,（習(xí)染、習(xí)慣）,（反復(fù)練習(xí)）,（學(xué)習(xí)）,（習(xí)慣于）,（熟悉）,（飛翔）,一詞多義,“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，所強調(diào)的是后天因素（教養(yǎng)）的作用，“唯上智與下愚不移” 強調(diào)先天因素的作用。這里是說這兩類人是先天所決定的，是不能改變的。因此，這兩種說法是矛盾的。 從孔子的整個言行看，他實際更傾向“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這種觀點。因為作為仁者，作為教育家，孔子更看重的是后天教養(yǎng)的一面，所以他苦口婆心地叮嚀我們“學(xué)而時習(xí)之”，并現(xiàn)身說法。他說：“我非生而知之者，好

8、古，敏以求之者也?！?孔子重視教育，主張因材施教等教育原則和方法，這些都說明孔子是肯定教育的育人功能的。,這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點？,玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌(yue)命曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎?。▽W(xué)記）,【譯文】 玉石不經(jīng)過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。尚書.說命中說：“自始自終想著學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪钦f的這個意思吧。,玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，還得要經(jīng)過打磨加工。用這個道理來說明學(xué)習(xí)的重要性。儒家的學(xué)者一方

9、面承認(rèn)了人所擁有的天賦和才能，另一方面則強調(diào)了開掘和發(fā)展天賦、才能，必須通過學(xué)習(xí)的過程，使他們得到充分的展現(xiàn)。,孔子認(rèn)為治理國家最根本的要靠教育，聯(lián)系論語中的其他篇章，我們還能夠找到孔子的以下“片言只語”，對此你作何理解？,1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（禮記?禮運）2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！保ㄕ撜Z?子路）3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（論語?子路）4.子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！保ㄕ撜Z?子路）,以德來引導(dǎo)，以禮來規(guī)范，百姓會因知廉恥而遵守法規(guī)。在

10、孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好得多?？鬃拥倪@一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題?？鬃又匾暼嗣?，主張富民，但他又認(rèn)為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位。孔子把“民食、民兵、民信”作為立國的三項基本條件，并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。,教育對象,（第3章） （15.39）,子曰：“有教無類?！?“類”的含義： 一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。 二是指

11、“等類”，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級。,第三章（15.39）教育對象,據(jù)考，古今學(xué)問大家對“有教無類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點？并詳述理由。,第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認(rèn)為，“有教無類”“言人所在見教，無有貴賤種類也”。（何晏論語集解）,第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在論語集注中將“有教無類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣” 。（朱熹四書章句集注）,第三種解釋：是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點。他從訓(xùn)字入手，認(rèn)為“有教無類”中的“有”應(yīng)釋為“域”，即分劃居

12、住區(qū)域的意思；“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化”；“類”則是“族類”的意義，是貴族實行世襲統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不分族類，都必須接受強制的政治、軍事訓(xùn)練。（趙紀(jì)彬趙紀(jì)彬文集第二卷）,第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育。,孔子招收學(xué)生是不論出身貴賤和等級的。他的學(xué)生來自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人”仲弓；出獄的犯人公冶長，做過盜賊的顏涿zhu聚?？鬃邮囚攪?，從地域看他的學(xué)生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看大多數(shù)是華夏族的，也有少

13、數(shù)民族的。誠如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。,第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。,孔子招收學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的?？鬃硬⑽匆蚱沸猩系娜毕荻缫曀麄?，照樣收為弟子，他們后來都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實說明，朱熹將“有教無類”解釋為人不分善惡，都可以進(jìn)行教育，這也是符合孔子的教育實際的。,顏

14、回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(雍也)； 冉雍“父，賤人”（司馬遷史記），家“無置錐之地”（梁啟雄荀子簡釋）。 曾參“缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”；（莊子讓王） 子思家貧，其居處“蓬戶不完”，“上漏下濕”（王先謙莊子集解）。 孔子曾評價宰予“予之不仁也”(陽貨)； 子路“性鄙，好勇力”，在成為孔子學(xué)生之前曾經(jīng)“陵暴孔子”（司馬遷史記）； 子張秉性邪辟，公冶長坐過牢(公冶長)。,第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。,當(dāng)然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說的“人”不包括占人類一半的婦女?！拔ㄐ∪伺c女子不可教也”，孔子的三千弟子中沒有一個是女性。

15、我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識，但孔子把婦女排斥在教育對象之外，則是他“有教無類”原則的一個極大的缺陷。,女為君子儒,無為小人儒 。,你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。 孔子的“有教無類”的終極目標(biāo)，就是希望平常人都能成為君子，整個社會當(dāng)然就祥和、穩(wěn)定。他希望學(xué)者不僅成為儒者，更要成為君子；這種具有君子品德的學(xué)者，叫做“君子儒”。子夏在文學(xué)方面很有天賦，是孔子的得意弟子之一?？鬃酉Ｍ艿虏烹p馨，曾告誡他：“女為君子儒，無為小人儒?！本尤迮c小人儒的區(qū)別，不在才藝高下，而在道德品性的有無。,子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。,在教育對象方面，孔子提出“

16、有教無類”的主張，它是孔子整個教育思想體系的總綱。有人認(rèn)為，在孔子的教育思想中具有劃時代意義的（最光輝）的思想，就是“有教無類”。對此，你作何評價？,可見孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。,孔子的“有教無類”的教育思想，有何現(xiàn)實意義？,孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的“教育要

17、立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。,因為它是以人類社會的一種基本需要為基礎(chǔ)的，即人人都有接受教育、不斷完善自我的需要。孔子時代的人們有這種需要，孔子于是提出了“有教無類”的原則，并大辦私學(xué)，廣招學(xué)生，滿足了人們這種基本需要；今天我們的政府提出對所有學(xué)齡兒童和少年實行義務(wù)教育，對全體國民實行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，我們的教育要面向全體學(xué)生

18、，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生，同樣是滿足了人們接受教育，完善自我的基本需要。,教育內(nèi)容,（第4、7章） （7.25、16.13）,子以用，介詞四教省略“之”，代“學(xué)生”： 文指文獻(xiàn)、古籍等、 行指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容、 忠盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思、 信以實之謂信，與人交往講誠信的意思。,第四章（7.25）教育內(nèi)容,教育內(nèi)容概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養(yǎng)三個方面。（德文詩禮）,陳亢問于向，介詞伯魚曰：“子亦有異聞指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而表修飾關(guān)系，可譯為“地”過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未學(xué)詩也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而表承接

19、關(guān)系，可不譯學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未學(xué)禮也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞聽說斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ勗?，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛其子也。”,第七章（16.13）教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則,教育內(nèi)容：學(xué)詩、學(xué)禮。,聞： 不聞機杼聲，惟聞女嘆息。 生乎吾前，其聞道也故先乎吾。 茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。 博聞強志,聽到、聽說,名聲、聲望,知道、懂得,見聞、知識,結(jié)合論語中孔子其他關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容”的“言論”，說說孔子對教學(xué)內(nèi)容的評價。,1.弟子入則孝，出則悌、謹(jǐn)而信，泛愛眾而新仁。行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而）2.詩可以興，可以觀，可以

20、群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。（陽貨）3.興于詩，立于禮，成于樂。（泰伯）4.子不語怪、力、亂、神。（述而）,2、子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保栘洠?孔子說：“同學(xué)們怎么不學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱?！?3、興于詩，立于禮，成于樂。（泰伯）,孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)詩，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂?！?孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父

21、母，外出敬愛兄長，不多說話，說則誠實可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開始，不學(xué)習(xí)禮，就沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會的根本。他尤為重視學(xué)詩，更可貴的是不講鬼神迷信。孔子在那個宗教迷信思想很流行的時代，能做到這樣的確是難能可貴的。 當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時代的局限，很少講到自然科學(xué)知識，而且他盡管自己博學(xué)多識，但不重視科學(xué)知識，甚至鄙視生產(chǎn)勞動知識，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。,教育原則與方法,（第5、8、9、11、12章） （11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19）,第五章（11.3）教學(xué)方法和原則,德行指能實行

22、孝悌、忠恕等道德：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。 言語指善于辭令，能辦理外交：宰我、子貢。 政事指能從事政治事務(wù)：冉有、季路。 文學(xué)指通曉詩書禮樂等古代文獻(xiàn)：子游、子夏。,1、因材施教的教學(xué)原則,因是依據(jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學(xué)生；施是實施、實行的意思；教是教育、教誨的意思。合起來就是依據(jù)學(xué)生的實際情況，實行相應(yīng)的教育。 孔子在教育實踐中能夠分析出每個學(xué)生的特點，并且根據(jù)他們的不同特點，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。正因如此，朱熹在論語集注中說：“夫子教人，各因其材。”,1、因材施教的教學(xué)原則,子路問：“聞斯就行諸“之乎”的合音？”子曰：“有父兄在，如之何怎么其聞斯行之

23、？” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。” 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑疑惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐送丝s，故所以進(jìn)使動用法“使進(jìn)”，指鼓勵他大膽干之；由也兼人好勇過人，故退使動用法“使退”，指給他一些約束之。”,第十二章（11.22）教學(xué)方法和原則,子路:輕率魯莽,冉有：優(yōu)柔寡斷,在個人發(fā)展方向上的因材施教,第五章（11.3）因材施教,第十二章（11.22）因材施教,在個人品性修養(yǎng)方面的因材施教,1、因材施教的教學(xué)原則,陳亢問于向，介詞伯魚曰：“子亦有異聞指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而表修飾關(guān)系，可譯為

24、“地”過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未學(xué)詩也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而表承接關(guān)系，可不譯學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未學(xué)禮也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞聽說斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛其子也?！?第七章（16.13）教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則,哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡；未聞好學(xué)者也?！?【注釋】 顏回：亦稱顏淵，字子淵，是孔子最得意的學(xué)生，小孔子29歲。遷：轉(zhuǎn)移。不貳過：相同的錯誤不犯第二次。貳：重復(fù)。短命：顏回死時僅三十一歲。亡：通“無”，沒有。,第八章（

25、7.8）教學(xué)方法和原則,子曰：“不憤苦思冥想又仍領(lǐng)會不了的樣子不啟啟發(fā)，不悱心求通而未得之意想說又不能明確說出來的樣子不發(fā)啟發(fā)。舉一隅而不以三隅反同“返”，則不復(fù)再也。”,2、啟發(fā)式教學(xué)法,舉一反三的教學(xué)法。 這是典型的啟發(fā)式教學(xué)方法。誘導(dǎo)，啟發(fā)。在學(xué)生充分進(jìn)行獨立思考的基礎(chǔ)上，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，由此收到事半功倍的教學(xué)效果。,孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思： 1、實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）； “憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識的一種急切的心理狀態(tài)。 2、實行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。（舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也）,老爹在飯

26、桌上就幼兒識字。拿了一根筷子放桌子上，說這是“一”字，記住了。兒子說，哦。這是“一”字。記得了！第二天老爹拿了一個扁擔(dān)，往地上一放，問這是啥字？兒子呆了，不知道啊？老爹呵斥，就是昨天教的“一”嘛，一天就忘。兒子卻哭著說，這個“一”字才一天就會長這么大了，我怎么能認(rèn)得呢？,一個陌生人和一個本地人在同一個城市找一個地址一樣。本地人肯定比陌生人要快的多。因為他對道路更熟悉。,2、啟發(fā)式教學(xué)法,陳亢問于向，介詞伯魚曰：“子亦有異聞指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而表修飾關(guān)系，可譯為“地”過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未學(xué)詩也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而表承接關(guān)系，可不譯學(xué)詩。他日又獨

27、立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未學(xué)禮也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞聽說斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛其子也?！?第七章（16.13）教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則,第九章（5.9）教學(xué)方法和原則,子謂子貢曰：“女同“汝”，你與回也孰誰愈？”對曰：“賜也何敢望同“方”，比較回？回也聞一以表承接關(guān)系，相當(dāng)于“而”，可不譯知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c同意，贊同女弗如省略了代詞“之”，代“顏回”也。”,3、激勵式教學(xué)法,顏回：聞一知十 端木賜：聞一知二,第十一章（3.8）教學(xué)方法和原則,子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮語氣助詞，相

28、當(dāng)于“啊”，素以為絢即“以素為絢”兮。何謂也？”子曰：“繪事后省略了介詞“于”素?！痹唬骸岸Y后乎省略了“義”？”子曰：“起予我，孔子自稱者商子夏姓卜，名商也，始可與省略了代詞“汝”言討論、討論詩已矣。”,4、討論式教學(xué)法,子夏有舉一反三的學(xué)習(xí)意識,孔子說“繪事后素”，這里用了怎樣的說理方法，體現(xiàn)了孔子怎樣的教學(xué)思想？,類比的說理方法，用“繪事”類比禮儀，用“素”類比仁義。 孔子認(rèn)為仁義先于禮儀，教人學(xué)習(xí)禮儀首先要教人具備仁義，這體現(xiàn)孔子重視人的道德修養(yǎng)的教學(xué)思想。,與： 玉斗一雙，欲與亞父。 失其所與，不知。 君不與勝者，而與不勝者。 原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者 無乃爾是過與？,給與

29、、授予,結(jié)交,幫助,和、同,同“歟”，句末語氣詞,陳亢問于向，介詞伯魚曰：“子亦有異聞指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而表修飾關(guān)系，可譯為“地”過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未學(xué)詩也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而表承接關(guān)系，可不譯學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未學(xué)禮也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞聽說斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛其子也?！?第七章（16.13）教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則,5、循序漸進(jìn)原則,孔子的教育方法與原則有哪些？ 1。因材施教原則 2。啟式發(fā)教學(xué)法 3。激勵式教學(xué)法 4。討論

30、式教學(xué)法 5。循序漸進(jìn)原則,教育者的素養(yǎng),（第6、10、13、14、15章） （7.34、1.15、17.19、7.1、9.15）,第六章（7.34）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）,子曰：“若如果圣與仁，則吾豈敢？抑不過、只是為做之不厭，誨人不倦，則可謂云爾如此、這樣已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”,教育者的素養(yǎng)：學(xué)而不厭、誨人不倦。（好學(xué)、耐心敬業(yè)）,孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學(xué)而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學(xué)而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風(fēng)范。顧鴻安論語解讀,對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人

31、，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈恕Ｋ言S多精力、時間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。,子貢曰：“貧而無諂chn，巴結(jié)、奉承，富而無驕，何如即“如何”，論語中的“何如”都可譯為“怎么樣”？”子曰：“可也。未若不如貧而樂又作“貧而樂道”，富而好禮者也?！弊迂曉唬涸娫疲绾孟袂杏玫肚袛嗳绱栌娩S銼平！如琢用刀雕刻如磨用物磨光，其表示揣測的語氣副詞斯之謂是文言文中常見的一種賓語前置形式，其中“

32、之”是提賓的標(biāo)志與同“歟”？”子曰：“賜也！始可與省略“之”言詩已矣，告諸之，代“子貢”往動詞活用為名詞，過去的事而知來動詞活用為名詞，未知的事者?！?第十章（1.15）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）,第十章（1.15）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）,為人、處世、做學(xué)問跟打磨玉器一樣，需要逐步去完善，不是某一個方面做好了就算完美逐步完善自我。,教育者的素養(yǎng)： 貧而樂道，富而好禮。 逐步完善，德高為師。,據(jù)說，子貢早期很貧窮，后來做生意發(fā)了財。“貧而無諂”、“富而無驕”正是子貢當(dāng)下的境界，他也自以為做的很好，故求老師印證肯定?？鬃由钪迂暤男乃迹紫纫部隙ㄋ?，說“可也”，接著再婉轉(zhuǎn)地對他提出更高的要求，而且還稱贊子

33、貢的悟性很好，無疑子貢的信心倍增。,“貧而樂”比“貧而無諂”的境界高出一層，“富而好禮”亦比富而無驕更進(jìn)一步。貧而無諂，只表明個人的一種骨氣，但未如安貧樂道更有價值。富而無驕，只表明能夠抑制自己內(nèi)心的驕慢，但不如“好禮”有更積極的意義。故孔子就子貢所問，因勢利導(dǎo)，鼓勵子貢不能止于現(xiàn)有的境界，而要追求更大的進(jìn)步。,第十三章（17.19）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）、教學(xué)方法和原則,子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子弟子的自稱何述傳述焉？”子曰：“天何言哉？四時四季行運行焉句末語氣詞，可不譯，百物生生長焉，天何言屬賓語前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑問句中，疑問代詞作賓語哉？”,教育者的

34、素養(yǎng)：身教重于言教，多做少說。身正為范。,子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”,,正義曰：此章戒人慎言也。子曰：予欲無言”者，君子訥于言而敏于行，以言之為益少，故欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉”者，子貢聞孔子不欲言，故告曰：“夫子若不言，則弟子等何所傳述？”“子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”者，此孔子舉天亦不言而令行以為譬也。天何嘗有言語哉？而四時之令遞行焉，百物皆依時而生焉，天何嘗有言語教命哉？以喻人若無言，但有其行，不亦可乎！,為什么孔子不欲言，因為相對于孔子來說，孔子更注重行，所以他才在前面屢次提

35、到“行重于言”的話，比如“巧言令色，鮮于仁”“剛毅木訥近仁”“昔吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行” “是故惡夫佞者” “辭達(dá)而已矣”，無不可以看出，孔子對行的重視程度，由此，孔子的“予欲無言”，便可以理解了。,第十四章（7.1）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）,子曰：“述而卻，表轉(zhuǎn)折的連詞不作創(chuàng)造，信相信而好古指古代文化，竊私自、私下比于我介賓短語后置老彭?！?教育者的素養(yǎng)：重古代文化。,對孔子的“述而不作”，你怎么看？,觀點一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。 觀點二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出

36、自己對古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作”。正因為孔子的“述”，使他成為中國文化史上承前啟后的一個重要人物。,“自孔子以來以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！保r徵中國文化史）,所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。 孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。 所謂述，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這些都是恢復(fù)周禮的需要。 評價： 1、述應(yīng)該是對原有文化進(jìn)行新的整理，應(yīng)該滲透個人的觀點和傾向。 2、另一方面，述是作的前提，離開了對前人

37、成果的吸收和學(xué)習(xí)，一切都是空談。 3、述而不作是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會要求。,孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價這種主張？,子曰：“吾自衛(wèi)反同“返”魯，然后樂正形容詞活用為動詞，得到整理，雅頌原是詩經(jīng)中兩類不同詩的名稱；因詩經(jīng)中的詩為了演唱都配有樂曲，故這里的雅頌便指樂曲中分類的類名各得其所?！?第十五章（9.15）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）,本章孔子自敘對詩樂的重視和高深造詣?？鬃诱J(rèn)為樂是治理國家的重要手段。顧鴻安論語解讀,教育者的素養(yǎng)：重禮樂，造詣高深。,在孔子之前，中國早已有詩，是古代奏樂時相配的歌詞，樂與詩是密不可分的。本來只稱詩。漢代儒家列為經(jīng)典之一，故

38、稱詩經(jīng)。詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集。它的創(chuàng)作，距今二千五百多年。相傳周王室有專人收集民間詩歌的制度，稱為“采詩”。主管音樂的太師必須經(jīng)常地征集、編寫和整理一些歌辭。好的歌辭被充實保存下來，不好的被淘汰、刪削；這樣，久而成冊，就是詩。,周平王東遷以后，周室哀微，禮壞樂崩，詩或有句而不能成章，或有章句而不能成篇，而且與音樂脫節(jié)，無法歌唱。另外當(dāng)時各國口語不同，在轉(zhuǎn)相傳授、抄錄中，錯訛在所難免，有些傳本零落不全。不同版本中相重復(fù)的詩篇加在一起達(dá)三千余篇。這不利于孔子的教學(xué)工作。因此，孔子整理古代文獻(xiàn)先從刪定詩的篇章著手。 孔子參照各個抄本，進(jìn)行校勘核對，辛勤地做了一番整理工作。首先刪去了重復(fù)的篇章

39、，經(jīng)過刪削后僅存三百零五篇，進(jìn)而將這些篇章歸類，分風(fēng)雅頌三類。其次，是把整理過的詩篇都配上樂譜，能夠彈琴歌唱。全部詩經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三部分。完成了這項工作，孔子得意地說：“我從衛(wèi)國回到魯國以后，詩歌的樂譜才入了正軌，錯亂的歌詞才有了頭緒。” 這一工作規(guī)模宏大，幾乎涉及到當(dāng)時全部流行的歌詞和樂譜，其艱辛可想而知。,說說你心目中的“教育家孔子”,孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。 孔子的教育教學(xué)思想對我國乃至世界文化的

40、發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。早在世紀(jì)，基督教傳教士就將孔子的學(xué)說包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動。歐洲啟蒙思想家、“百科全書派”領(lǐng)袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。,孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳?zāi)辍?中國歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。,知識點歸納,通假字,唯上知與下愚不移。：唯通“惟”，只有；知通“智”，讀zh。 舉一隅而不以三隅反：反通“返”，還復(fù)。（吾自衛(wèi)反魯） 女與回也孰誰愈？ ： 女通“汝”，你 。 其斯之謂與 同“歟”，句末語氣詞,特殊句式,賓語前

41、置 素以為絢兮：以素為絢兮 其斯之謂與：其斯謂之與 天何言哉 ：天言何哉 狀語后置 繪事后素：省略了介詞“于”，繪事（于）素后 竊比于我老彭：介賓短語后置 省略句 禮后乎：省略了“義” 始可與言：省略了代詞“汝” 吾與女弗如也 ：省略了代詞“之”，代“顏回” 始可與言詩已矣： 省略“之”,成語,1、有教無類：對任何人都給予教誨，沒有種類的區(qū)別。不管什么人都可以受到教育。 2、因材施教：針對不同的對象，采取相應(yīng)的教育方法。 3、誨人不倦：教育別人不懈怠，比喻教育人極有耐心，不知疲倦。 4、不憤不啟：憤：心里想弄明白而還不明白。啟：啟發(fā)。指不到學(xué)生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發(fā)他。 5、不悱

42、不發(fā):悱：心里想說而說不出來。發(fā)：啟發(fā)。指不到學(xué)生想說而說不出來時，不去啟發(fā)他。 6、舉一反三：比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。反：類推。 7、聞一知十：聽到一點就能理解很多。形容善于類推。,8、切磋琢磨：加工骨角玉器的各種方法，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問，才能達(dá)到更高的境界。比喻學(xué)習(xí)或研究問題時彼此商討，互相吸取長處，改正缺點。 9、告往知來：告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明了事物的因果同異的關(guān)系，據(jù)此知彼。 10、繪事后素：指先有白色的底子，才能進(jìn)行彩繪。比喻禮樂產(chǎn)生于仁義之后；比喻做事先從簡單做起，然后逐步深入。 11、述而不作：只敘述和闡明前人的學(xué)說，不加自己的創(chuàng)

43、見。作：創(chuàng)作。 12、信而好古：信奉并愛好古代文化。 13、各得其所：原指每個人都得到滿足。后指每個人或事物都得到恰當(dāng)、舒適的位置或安排。,重點字詞：,性相近也：指人的性情、本性 “唯上知與下愚不移：上等的智者/下等的愚人，形容詞作名詞 有教無類 ：類別 嘗獨立：曾經(jīng)/獨自站立 又聞君子之遠(yuǎn)其子也：疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛 舉一隅而不以三隅反：方位 女與回也孰愈：較好，勝過 賜也何敢望回：比較 吾與女：同意，贊同 貧而無諂chn ：巴結(jié)、奉承 富而無驕：驕橫,未若貧而樂：不如 如切用刀切斷如磋用銼銼平！如琢用刀雕刻如磨用物磨光 其斯之謂與：表示揣測的語氣副詞 告諸往而知來者動詞活用為名詞，過

44、去的事/未知的事 起予者商也 ：啟發(fā) 求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退：使動用法 “使進(jìn)”/“使退”。兼人：好勇過人 述而不作：創(chuàng)造 信而好古： 相信 竊比于我老彭 ：私自、私下 然后樂正：形容詞活用為動詞，得到整理,重點字詞：,有教無類 ： 嘗獨立： 又聞君子之遠(yuǎn)其子也： 舉一隅而不以三隅反： 賜也何敢望回： 吾與女： 起予者商也 ： 求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退：,曾經(jīng)/獨自站立,類別,疏遠(yuǎn)，這里指不親近、不偏愛（形作動）,方位,比較,同意，贊同,啟發(fā),使動用法 “使進(jìn)”/“使退”。,指出下列文言句式的特點并翻譯 1、素以為絢兮 2、起予者商也,賓語前置,判斷句,賓語前置在古漢語里，賓語也

45、和現(xiàn)代漢語一樣，一般都是在動詞（或介詞）的后面，但為了強調(diào)賓語，在一定條件下，就把它放在動詞（或介詞）的前面。,1、在疑問句中，賓語是疑問代詞（安、何、誰等），一般提到動 詞（或介詞）前。 2、在否定句里，代詞作賓語，賓語也都要提到動詞之前。 3、為了強調(diào)賓語，借助“之”“是”竺詞幫助，把賓語從動詞后提到前面。這是“之”“是” 便成為賓語提前的標(biāo)志，無其它意義。 4、介詞賓語的前置。 5、“相”有時表示動作行為趨向于一方，有指代作用，作賓語，放在前面。 6、“見”在動詞前，表示受事者自己，有指代作用，指“我”，充當(dāng)句子賓語。,一 沛公安在？ 子何恃而往？ 公何之？,二 莫我肯顧。 彼

46、不我恩也。 未之有也。,三 唯弈秋之為聽。 惟命是從。 孔子云：“何陋之有？”,四 一言以蔽之。 不然，籍何以至此。 不識吾子奚以知之？,五 便可白公姥，及時相遣歸。,六 生孩六月，慈父見背。,沛公在安？,子恃何而往？,公之何？,莫肯顧我。,彼不恩我也。,未有之也。,唯聽弈秋。,唯從命。,有何陋？,以一言蔽之。,籍以何至此。,不識吾子以奚知之？,及時遣相歸。,慈父背見。,形容詞的活用,1、形容詞用作名詞A 2、形容詞用作動詞B 3、形容詞使動用法C 4、形容詞意動用法D,漁人甚異之。 知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。 焚百家之言，以愚黔首。 毛嬙麗姬，人之所美也。 一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)

47、近。 孔子登東山而小魯。 欲居之以利，而高其直。 牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。,D,認(rèn)為怪,A,綠葉、紅花,C,使愚笨,B,贊美,A,遠(yuǎn)近的人,D,認(rèn)為小,C,使高,B,升高,而 鯉趨而過庭 ： 鯉退而學(xué)詩 ： 述而不作： 如有博施于民而能濟眾： 且而與其從辟人之士也： 今之從政者殆而：,表修飾關(guān)系，可譯為“地”,表承接關(guān)系，可不譯,卻，表轉(zhuǎn)折的連詞,表并列關(guān)系，可譯為“并且”,通“爾”，你,句末語氣詞,本章是論述教育作用、教育對象、教育內(nèi)容、教學(xué)原則與方法、關(guān)于教者的素養(yǎng)?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，重視環(huán)境對人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等，都對后世產(chǎn)生重大影響，至今仍有現(xiàn)實

48、意義。,思想內(nèi)容總結(jié),（一）教育作用 （17.2、17.3）分別強調(diào)了先天因素和后天因素（教育）對人的影響?？鬃邮种匾暯逃淖饔锰嵘刭|(zhì)，肯定教育的育人功能。,（二）教育對象 （15.39）有教無類，一視同仁。 （1）無論出身的貴賤，都能接受教育。 （2）無論品行的善惡，都能進(jìn)行教育。,（三）教育內(nèi)容（7.25、16.13） 德文詩禮書本知識，社會實踐和道德修養(yǎng)。（7.25） 重詩教與禮教。（16.13）（孔子認(rèn)為要聞詩、聞禮，讓自己的言行符合社會道德規(guī)范，即立言、立身。） 孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。,（四）教學(xué)方法和原則（11.3、16.13、7

49、.8、5.9、3.8、11.22、17.19） 1、因材施教原則（11.3、16.13、11.22） 2、啟發(fā)式教學(xué)法（7.8、16.13）（啟發(fā)誘導(dǎo)、舉一反三） 3、激勵式教學(xué)法（5.9） 4、討論式教學(xué)法（3.8） 5、循序漸進(jìn)原則（16.13） 6、以學(xué)生為主體的原則（17.19）,（五）教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）（7.34、1.15、17.19、7.1、9.15） 1、學(xué)而不厭，誨人不倦。敬業(yè)：好學(xué)、耐心。（7.34） 2、貧而樂道，富而好禮。完善自我，德高為師。（1.15） 3、重視身教，多做少說。以身作則，身正為范。（17.19） 4、重古代文化。（7.1）（認(rèn)真繼承、傳授、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。） 5、重禮樂，造詣高深。（9.15）,