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1、第四章文藝復(fù)興至新古典主義時(shí)代,第一節(jié) 以本瓊生、卡斯特爾維特羅和錫德尼為例，介紹文藝復(fù)興時(shí)期的古典主義總體傾向 第二節(jié) 從布瓦洛所代表的新古典主義文論主張入手，把握17世紀(jì)新古典主義精神的總體特征。,內(nèi)容提要,第一節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的過(guò)渡,一、從基督教神秘主義到近代理性精神 （一）“文藝復(fù)興”的含義 指已死的（或者已衰敗的）希臘文明在中世紀(jì)晚期對(duì)于西方基督教社會(huì)（特別是北部和中部意大利）所產(chǎn)生的影響。 如果說(shuō)意大利文藝復(fù)興的感性精神是對(duì)中世紀(jì)的一種反抗，其理性精神卻似乎是對(duì)于中世紀(jì)的繼承。 在這個(gè)意義上，文藝復(fù)興雖然在歷史分期上仍然屬于中世紀(jì)，卻又常常被視作一個(gè)獨(dú)立的時(shí)代，是歐洲社會(huì)和文化走向現(xiàn)

2、代的過(guò)渡階段。,第一節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的過(guò)渡,一、從基督教神秘主義到近代理性精神 （二） “文藝復(fù)興”時(shí)期的西方文論 第一，文藝復(fù)興對(duì)教會(huì)權(quán)威的最有力的批判主要來(lái)自基督教自身的改革及其信仰從原始形態(tài)向近代形態(tài)的過(guò)渡。 第二，就其總體觀念而言，文藝復(fù)興時(shí)期的西方文藝?yán)碚摚瑢?shí)際上只是賀拉斯的古典主義與布瓦洛的新古典主義之間的中介 第三，與文藝實(shí)踐方面的巨大成就相比，文藝復(fù)興時(shí)期的西方文藝?yán)碚撾y免顯得過(guò)于蒼白。,第一節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的過(guò)渡,一、從基督教神秘主義到近代理性精神 （三）“理性主義”的三個(gè)命題 第一，一切真正的問(wèn)題都是可以回答的 第二，一切答案都是可知的 第三，一切答案都是彼此協(xié)調(diào)的,第一節(jié)文藝

3、復(fù)興時(shí)期的過(guò)渡,一、從基督教神秘主義到近代理性精神 （四）宗教改革 1、上帝之道 （“邏各斯”）的 三種層次： （1）內(nèi)在的、隱秘的道，亦即上帝意志的自我顯現(xiàn)； （2）成為肉身的道，即上帝意志在耶穌身上的顯現(xiàn)； （3）成為文字的道，即圣經(jīng),第一節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的過(guò)渡,一、從基督教神秘主義到近代理性精神 （四）宗教改革的成就 2、宗教改革中最引人注目的事件之一，便是大量的“譯經(jīng)”，從而使普通百姓能夠憑借本民族的語(yǔ)言直接閱讀圣經(jīng) 3、 “上帝救恩”和“因信稱(chēng)義” 個(gè)人的理性取代了一切外在權(quán)威，成為西方近代以后自由精神的奠基,第一節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的過(guò)渡,二、意大利人對(duì)古希臘詩(shī)學(xué)的沿襲 文藝復(fù)興時(shí)期意大利

4、人的文論形態(tài)，往往是沿襲亞里士多德或者賀拉斯。 1、特里西諾（Gian Giorgio Trissino，14781550）詩(shī)學(xué)，一方面繼承賀拉斯“寓教于樂(lè)”的命題，一方面則按照亞里士多德的方式討論悲劇和喜劇。,第一節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的過(guò)渡,二、意大利人對(duì)古希臘詩(shī)學(xué)的沿襲 2、斯卡利格（Julius Caesar Scaliger，14841558）有詩(shī)學(xué)一部，論及詩(shī)的道德教化目的 3、明圖爾諾（Antonio Sebastiano Minturno， 15001574）的詩(shī)藝其中關(guān)于古希臘史詩(shī)（英雄詩(shī)）與中世紀(jì)羅曼斯（傳奇詩(shī)）的討論，主要是用前者的標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)后者。 3、欽齊奧（Cinzio，150

5、41573）對(duì)亞里士多德“金科玉律”的批判,第一節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的過(guò)渡,三、古典主義傾向的流變及其與創(chuàng)作實(shí)踐的差異 （一）古典主義原則與基督教“城市戲劇”的差異 （二）古典主義原則與莎士比亞創(chuàng)作實(shí)踐的差異,但丁（Dante Alighieri，12651321）,主要詩(shī)作 詩(shī)集新生、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)神曲等。 主要文藝?yán)碚撝?致斯加拉大親王書(shū)、論俗語(yǔ)、饗宴等。 主要見(jiàn)解 第一，“四義”說(shuō)與“詩(shī)為寓言”說(shuō)。 語(yǔ)言有四種含義：字面義、譬喻義、道德義和寓言義，詩(shī)的語(yǔ)言也是如此。 “詩(shī)為寓言”：寓言的意義比字面意義更為重要 。揭示詩(shī)的現(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，具有鮮明的人文主義思想。 第二，民族語(yǔ)言理論。呼

6、吁以民族語(yǔ)言取而代拉丁語(yǔ)。饗宴、論俗語(yǔ),達(dá)芬奇（Leonardo da Vinci，14521519）,主要著作（后人編纂） 畫(huà)論、筆記 主要見(jiàn)解 第一，“鏡子”說(shuō)。繼承亞里士多德模仿說(shuō)的基礎(chǔ)，藝術(shù)應(yīng)該再現(xiàn)自然、反映現(xiàn)實(shí)的普遍規(guī)律，對(duì)后世現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)產(chǎn)生了積極影響。 第二，“第二自然”說(shuō)。 “鏡子”說(shuō)不等于簡(jiǎn)單抄襲，而是要求藝術(shù)家充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 在自然的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)藝術(shù)化加工處理之后的藝術(shù)成果，它源于自然但高于自然。這種在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)模仿自然的基礎(chǔ)上肯定藝術(shù)創(chuàng)造性的美學(xué)思想，對(duì)后世同樣有重要啟發(fā)意義。,卡斯特爾維特羅（Lodovico Castelvetro，15051571）,主要著作 亞里

7、士多德詩(shī)學(xué)詮釋 主要見(jiàn)解 第一，“娛樂(lè)”說(shuō)。詩(shī)的目的和作用是專(zhuān)為娛樂(lè)和消遣,對(duì)象是一般沒(méi)有文化教養(yǎng)的人民大眾。 第二，“三一律”。在解讀亞里士多德詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上，將其原有的“情節(jié)整一律”擴(kuò)展為情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)都要求整一的“三一律”。,錫德尼（Philip Sidney，15541586）,主要著作 為詩(shī)辯護(hù) 主要見(jiàn)解 第一，詩(shī)的地位高于歷史和哲學(xué)。 第二，詩(shī)的性質(zhì)是創(chuàng)造。憑借想象和虛構(gòu)提升自然，創(chuàng)造出高于自然的新形象。 第三，詩(shī)的目的是怡情與教育。詩(shī)以其形象性和審美特性達(dá)到愉悅和感動(dòng)人們向善的效果，實(shí)現(xiàn)怡情和教育的雙重目的，必然優(yōu)于其他學(xué)科。,第二節(jié) 新古典主義的文藝觀,一、布瓦洛的文藝觀,尼古

8、拉布瓦洛戴普雷奧（Nicolas Boileau Despraux，16361711）,法國(guó)詩(shī)人、文學(xué)理論家。被稱(chēng)為古典主義的立法者和發(fā)言人。 最重要的文藝?yán)碚搶?zhuān)著是1674年的詩(shī)的藝術(shù)。這部作品集中表現(xiàn)了他的哲學(xué)及美學(xué)思想，被譽(yù)為古典主義的法典。 繼承他父親遺產(chǎn)后，放棄以律師為職業(yè)的意圖，專(zhuān)心從事文學(xué)創(chuàng)作。年輕時(shí)曾和一些所謂自由派的文人來(lái)往，其中包括喜劇家莫里哀和悲劇家拉辛。這一時(shí)期，他寫(xiě)了若干諷刺詩(shī)，對(duì)當(dāng)時(shí)某些官方和半官方人士往往采取訕笑的態(tài)度。 中年開(kāi)始和權(quán)勢(shì)人物接近，由于路易十四的情婦蒙代斯邦男爵夫人的引薦，布瓦洛覲見(jiàn)了太陽(yáng)王。 1677年和拉辛同時(shí)被任命為“國(guó)王的史官”，享受年俸二千

9、金路易的優(yōu)遇。 1684年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。,1.理性是最高準(zhǔn)則,理性（reason） reason源自拉丁文reri（意為“思考”）的詞根。原有兩種含義： 一是指陳述理由、解釋、說(shuō)明； 二是指人類(lèi)所具有的前后連貫的思想與理解能力。 但后來(lái)它的內(nèi)涵不斷發(fā)展變化，在中世紀(jì)的神學(xué)用語(yǔ)中，其含義包括神所賦予的人的智能，有別于純粹的“世俗理性”； 在17世紀(jì)的用語(yǔ)中，則有“適度或節(jié)制”的含義； 到了18世紀(jì)，一些思想家認(rèn)為，凡是符合人性的就是理性，同時(shí)也有部分人開(kāi)始強(qiáng)調(diào)其與情感相對(duì)的含義，即屬于判斷和推理的思想活動(dòng)。,1.理性是最高準(zhǔn)則,以理性為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要用理性來(lái)認(rèn)識(shí)一切

10、，把理性看作藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)和歸宿。 “首須愛(ài)理性：愿你的一切文章，永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價(jià)值和光芒。”(布瓦洛：詩(shī)的藝術(shù) ) 藝術(shù)創(chuàng)作必須以理性克制情感 主張藝術(shù)形式要服從作品內(nèi)容的理性要求，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式本身也需要符合理性原則。 “必須里面的一切都能夠布置得宜；必須開(kāi)端和結(jié)尾都能和中間相配；必須用精湛技巧求得段落的勻稱(chēng)，把不同的各部門(mén)構(gòu)成統(tǒng)一和完整” (布瓦洛：詩(shī)的藝術(shù) ) 戲劇創(chuàng)作的“三一律”： “要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事，從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)”,1.理性是最高準(zhǔn)則,評(píng)價(jià) 理性原則，在一定程度上有利于藝術(shù)的規(guī)范化建設(shè)，尤其對(duì)遏制文藝復(fù)興以來(lái)出現(xiàn)的情欲泛濫的勢(shì)頭有積極意

11、義。 在文學(xué)語(yǔ)言方面，他所要求的“典雅”、“細(xì)致”，提出的要“提高格調(diào)”、“要從工巧求樸質(zhì)，要崇高而不驕矜，要雋雅而無(wú)虛飾” 等主張，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上追求浮華矯飾的文風(fēng)也是有警示意義的。,2.模仿自然的原則,模仿自然 “永遠(yuǎn)不稍涉荒誕” “永遠(yuǎn)也不能和自然寸步相離” （詩(shī)的藝術(shù)） “自然” 自然風(fēng)景或大千世界？ 客觀現(xiàn)實(shí)中人的社會(huì)生活？ 指“常情常理”，也就是現(xiàn)實(shí)生活中帶有普遍性、規(guī)律性的事物，或者說(shuō)是一種恒常而合乎情理的真 模仿自然，并不是因?yàn)樽匀豢陀^存在，而是想借此體會(huì)真理,2.模仿自然的原則,思考與辨析 藝術(shù)的“真”VS 生活的“真” “切莫演出一件事使觀眾難以置信：有時(shí)候真實(shí)的事很可

12、能不像真情。我絕對(duì)不能欣賞一個(gè)背理的神奇，感動(dòng)人的絕不是人所不信的東西?！?“真實(shí)的事”指的是事實(shí)，是現(xiàn)實(shí)中偶然發(fā)生的事件，是個(gè)別的“真”；而所謂“像真情”是指普遍的、必然的、符合“常理常情”的事件，是一般的“真”。 藝術(shù)必須真實(shí)可信才能打動(dòng)讀者或觀眾，但這不意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)原封不動(dòng)地照搬照抄，因?yàn)橛袝r(shí)現(xiàn)實(shí)中的事雖然是真的，卻太過(guò)“神奇”，可能“背理”，令人難以置信，也就不能被欣賞和接納。 他追求的是一種經(jīng)過(guò)藝術(shù)家理性改造之后的具有“像真情”的真實(shí)，它比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)。即藝術(shù)表現(xiàn)一種理想化、概念化的現(xiàn)實(shí)，也就是他所謂的“自然”。 藝術(shù)模仿的標(biāo)準(zhǔn)在于像真，而不在于寫(xiě)真；文學(xué)的可信性在于藝術(shù)的“像真情”，

13、而不在于生活本身的真實(shí)性。,3.崇尚古典的原則,遵循理性、模仿自然的途徑 是以古希臘、古羅馬的作品為典范 第一，藝術(shù)要符合理性，而理性是普遍的、永恒的，藝術(shù)也就應(yīng)該具有普遍永恒的標(biāo)準(zhǔn)，因此判斷作品的優(yōu)劣就要看它是否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。而歷史已經(jīng)證明，荷馬、維吉爾等人的作品是毋庸置疑的經(jīng)典之作。 第二，布瓦洛認(rèn)為古典本身就是自然，學(xué)習(xí)古典就是學(xué)習(xí)古人模仿自然的本領(lǐng)。 第三，布瓦洛通過(guò)對(duì)當(dāng)世作家的研究，認(rèn)為法國(guó)當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的作品都是成功地借鑒和仿效了古希臘、古羅馬經(jīng)典作品的成果。 理論辨析 辨析布瓦洛詩(shī)的藝術(shù)中崇尚古典、崇尚理性與賀拉斯的詩(shī)藝與之相關(guān)的主張。,4.遵循道德的原則,遵循道德作家需要提高自

14、身的修養(yǎng) 創(chuàng)作的目的就是“處處能把善和真與趣味融成一片” 一位成功的作家必須有高尚的道德修養(yǎng)和健康的審美情趣。 “一個(gè)有德的作家，具有無(wú)邪的詩(shī)品，能使人耳怡目悅而絕不腐蝕人心：他的熱情絕不會(huì)引起欲火的災(zāi)殃。因此你要愛(ài)道德，使靈魂得到修養(yǎng)。” 主張作家要有社會(huì)責(zé)任感 明確要求作家時(shí)時(shí)以國(guó)家利益為重 思考與練習(xí) 結(jié)合17世紀(jì)的歐洲諸國(guó)的歷史背景，對(duì)布瓦洛重理性的文藝觀予以正確評(píng)價(jià)。,第二節(jié)17世紀(jì)的新古典主義文論,二、新古典主義在歐洲各國(guó)的不同傾向 法國(guó)古典主義強(qiáng)調(diào)秩序 德國(guó)古典主義強(qiáng)調(diào)古代典范 英國(guó)古典主義所強(qiáng)調(diào)的或可說(shuō)是平衡，即在規(guī)則與天才、古代與現(xiàn)代、自然與藝術(shù)、莎士比亞與本瓊生，甚至理

15、性與激情等之間的平衡。,第二節(jié)17世紀(jì)的新古典主義文論,二、新古典主義在歐洲各國(guó)的不同傾向 （一）法國(guó) 法國(guó)的新古典主義對(duì)“古人”的“摹仿”，首先體現(xiàn)為一種宮廷藝術(shù)的高度發(fā)展。它得益于宮廷藝術(shù)，也從題材和形式上總結(jié)和規(guī)范了宮廷藝術(shù)，因此其中的理論確實(shí)是同法國(guó)17世紀(jì)君主專(zhuān)制的基本秩序相呼應(yīng)的。,第二節(jié)17世紀(jì)的新古典主義文論,二、新古典主義在歐洲各國(guó)的不同傾向 （二）德國(guó) 18世紀(jì)德國(guó)的古典主義者溫克爾曼（Winckelmann） 溫克爾曼的代表作是古代藝術(shù)史 溫克爾曼借助希臘藝術(shù)而強(qiáng)調(diào)的“崇高”、“靜穆”的風(fēng)格以及其中的“理性”的“含蓄”，也許更能表達(dá)“古典”意味的藝術(shù)境界,第二節(jié)17世紀(jì)的

16、新古典主義文論,二、新古典主義在歐洲各國(guó)的不同傾向 （三）英國(guó) 德萊頓（John Dryden，16311700） 論戲劇詩(shī)（Essays on Dramatic Poetry,1668） 蒲柏論批評(píng)（An essay on Criticism,1711）,第二節(jié)17世紀(jì)的新古典主義文論,二、新古典主義在歐洲各國(guó)的不同傾向 （三）英國(guó) 1、德萊頓是“英國(guó)文學(xué)批評(píng)之父”（the father of English criticism），德萊頓的論戲劇詩(shī)是“現(xiàn)代英國(guó)散文的開(kāi)端”（modern English prose begins here）。,第二節(jié)17世紀(jì)的新古典主義文論,二、新古典主義在歐

17、洲各國(guó)的不同傾向 （三）英國(guó) 1、德萊頓的論戲劇詩(shī) 古人與今人的優(yōu)劣 三一律的價(jià)值 新古典主義的法國(guó)與伊麗莎白的英國(guó)之間的不同 敘事與行動(dòng)的關(guān)系 莎士比亞與本瓊生的比較,第二節(jié)17世紀(jì)的新古典主義文論,二、新古典主義在歐洲各國(guó)的不同傾向 （三）英國(guó) 2、蒲柏的論批評(píng) 蒲柏的論批評(píng)的中心主題是自然與藝術(shù)之間的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于英國(guó)人來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是莎士比亞的藝術(shù)觀與古典主義的自然觀之間的區(qū)別。,我思故我在,第二節(jié)17世紀(jì)的新古典主義文論,三、“新古典主義精神”的實(shí)質(zhì) 法國(guó)新古典主義者申言“理性”的時(shí)候，其意義其實(shí)并不在于獨(dú)立的思索和判斷，而常常是要抑制個(gè)人的放縱。他們一方面抽象出一種統(tǒng)一而穩(wěn)定的人性、感受性抑或“理性”，另一方面又將其落實(shí)于文學(xué)批評(píng)中的種種創(chuàng)作規(guī)則。,理性,