《（山東專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 38 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采和挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版.ppt》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（山東專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第13單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 38 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采和挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版.ppt（29頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第38講文藝復(fù)興巨匠的人文 風(fēng)采和挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,命題規(guī)律,考題掃描,1.從考查趨向看,本講內(nèi)容原來(lái)一直屬于高考的“禁區(qū)”及“冷點(diǎn)”。但自2017年以來(lái)呈現(xiàn)出“解禁”的趨勢(shì)。命題者開(kāi)始嘗試運(yùn)用新材料設(shè)置新情景來(lái)考查文藝復(fù)興和宗教改革的背景及內(nèi)容的相關(guān)知識(shí),從中滲透唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理。 2.從社會(huì)熱點(diǎn)看,在日益強(qiáng)調(diào)馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)新時(shí)代和中學(xué)歷史教學(xué)更加突出唯物史觀等核心素養(yǎng)的背景下,西方人文精神對(duì)我們今天堅(jiān)定馬克思主義信仰和社會(huì)主義文化建設(shè),具有較好的歷史借鑒功能。 3.從預(yù)測(cè)角度看,高考會(huì)以文藝復(fù)興、宗教改革的具體事例為載體,從唯物史觀的角度認(rèn)識(shí)

2、社會(huì)發(fā)展與人文精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),進(jìn)而認(rèn)清倡導(dǎo)人文主義在當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義新時(shí)代的重大意義。,命題規(guī)律,考題掃描,考向中世紀(jì)歐洲社會(huì)生活的變動(dòng) 3.(2017課標(biāo)全國(guó),33)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂,并專(zhuān)門(mén)發(fā)布公告稱(chēng),教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩() A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B.人文主義廣泛傳播 C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成,答案,解析,命題規(guī)律,考題掃描,名師點(diǎn)評(píng)本題命題角度新穎,不是考查文藝復(fù)興的成就,而是文藝復(fù)興的背景,從唯物史觀的角度,解讀社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系,同時(shí)滲透社會(huì)熱

3、點(diǎn),材料中佛羅倫薩的教堂建設(shè)問(wèn)題,與現(xiàn)在提倡的“權(quán)為民所用”“為人民服務(wù)”的服務(wù)型社會(huì)理念相一致。,一、文藝復(fù)興 1.背景 (1)思想:基督教會(huì)壟斷了西歐文化教育。 (2)經(jīng)濟(jì):14世紀(jì)以來(lái),意大利工商業(yè)城市興起,資本主義萌芽出現(xiàn)。 (3)階級(jí):新興的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)。 (4)社會(huì):14世紀(jì)中葉,黑死病在意大利蔓延,促使人們反省。 2.實(shí)質(zhì):是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 3.核心:人文主義,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。,,,,4.成就,,,5.意義 (1)推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。 (2)使人們從封建愚昧中解放出來(lái)。,,,,,,易錯(cuò)提醒文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰 文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向

4、天主教會(huì),反對(duì)教會(huì)扼殺人性,主張將人性從宗教束縛中解放出來(lái),但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。,教材補(bǔ)遺文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué) (1)哥白尼(14731543,波蘭),提出太陽(yáng)中心說(shuō),是近代天文學(xué)的奠基人。 (2)布魯諾(15481600,意大利),提出宇宙無(wú)限論。 (3)培根(15611626,英國(guó)),提倡唯物主義研究方法。 (4)伽利略(15641642,意大利),研制天文望遠(yuǎn)鏡,發(fā)現(xiàn)新星體,是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者。 (5)開(kāi)普勒(15711630,德國(guó)),認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行,提出開(kāi)普勒三定律。 (6)牛頓(16431727,英國(guó)),提出萬(wàn)有引力定律和牛頓力學(xué)

5、三定律。,二、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 1.背景 (1)經(jīng)濟(jì):資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。 (2)思想:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人文主義思想的傳播。 (3)導(dǎo)火線(xiàn):1517年,教皇兜售贖罪券。 2.過(guò)程 (1)序幕:馬丁路德宗教改革。 主張:強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義,人只有靠信仰才能得救。 性質(zhì):是一場(chǎng)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。 影響:宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開(kāi)了序幕;新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。,,,,,,,(2)發(fā)展:加爾文宗教改革。 背景:德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響。 著作:基督教原理。 內(nèi)容:主張人只有依靠信仰才能得救;提出先定論。 影響:加爾文學(xué)說(shuō)在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播,為以后的資產(chǎn)階

6、級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。加爾文被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。 3.意義:宗教改革家以人文主義的宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威,推動(dòng)了西歐社會(huì)的思想解放。,,,舊識(shí)新知因行稱(chēng)義、因信稱(chēng)義、信仰得救 (1)因行稱(chēng)義:就是要按照教會(huì)、教皇的命令去做才能得救,本質(zhì)上是維護(hù)教皇的權(quán)威。 (2)因信稱(chēng)義:由馬丁路德提出,認(rèn)為只要虔誠(chéng)地信仰上帝,內(nèi)心進(jìn)行懺悔,就能夠贖罪,而不用靠教會(huì)、神職人員和繁瑣的圣功。 (3)信仰得救:由加爾文提出,后來(lái)發(fā)展為“先定論”,認(rèn)為成功和失敗、生與死都是由上帝決定好的,與教會(huì)無(wú)關(guān),人只要虔誠(chéng)信仰上帝,就能夠得救。,主題一,主題二,古典文化的“再生”文藝復(fù)興

7、材料一基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和幸福,而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義,而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福,人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者,人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行,甚至說(shuō),這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。 摘編自朱寰主編世界上古中古史,主題一,主題二,材料二達(dá)芬奇曾說(shuō)過(guò):“我是畫(huà)家,但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長(zhǎng)期搏斗,解開(kāi)一個(gè)個(gè)自然之謎,征服不馴的自然之力,為人類(lèi)服務(wù)。他們熟讀經(jīng)典,卻迂腐無(wú)知。為什么要自欺欺人呢?難道不應(yīng)該首先理解自然的法則,然后再了解人類(lèi)的

8、法律和習(xí)俗嗎?研究自然是教育的主體,其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧!” (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要內(nèi)涵。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期人文主義所起的作用。,主題一,主題二,【思路指導(dǎo)】,主題一,主題二,【史論形成】文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征 (1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng),集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái),并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和個(gè)性解放,昭

9、示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。 (5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。,主題一,主題二,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 1.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬考試一,33)文藝復(fù)興時(shí)期,宗教題材圣像畫(huà)中的人物已不再是一個(gè)虛無(wú)的存在,也不再是心中的幻想,繪畫(huà)中的他們變得充滿(mǎn)生氣,充滿(mǎn)人性,變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說(shuō)明() A.宗教信仰失去了神圣地位 B.圣像畫(huà)深受人文思想影響 C.藝術(shù)家多出身于平民階層 D.畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力,答案,解析,主題一,主題二,“與上帝對(duì)話(huà)”宗教改革運(yùn)動(dòng) 材料一“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出

10、來(lái)的人文主義的影響把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步。 摘編自陳樂(lè)民歐洲文明十五講 材料二“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用。路德一開(kāi)始是一個(gè)改革家,但最終卻成為了一個(gè)革命者,這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看,宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng),其中包括部分牧師包括教皇的放蕩生活不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議,但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史,主題一,主題二,(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出宗教改革與文藝復(fù)興的區(qū)別。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)宗教改革實(shí)質(zhì)的理解。 【思路指導(dǎo)】,主題一,

11、主題二,【史論形成】宗教改革體現(xiàn)的人文精神 (1)“因信稱(chēng)義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威,肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。 (2)以圣經(jīng)和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度,確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì),實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。 (4)宗教改革的最大影響在于成功地運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理,把人的心靈從罪的折磨、來(lái)世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來(lái),使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。,主題一,主題二,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 2.(2018山東德州期末,

12、13)有學(xué)者稱(chēng):“宗教改革享受到了文藝復(fù)興所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步?！敝赃@樣評(píng)價(jià)是因?yàn)樽诮谈母?) A.將人文精神發(fā)展到了理性階段 B.適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)追求享樂(lè)的需要 C.徹底粉碎了人們對(duì)上帝的信仰 D.是一場(chǎng)群眾基礎(chǔ)廣泛的政治運(yùn)動(dòng),答案,解析,一、文藝復(fù)興的雙重影響 1.積極影響 (1)經(jīng)濟(jì)方面:有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)政治方面:為資本主義制度的確立和發(fā)展開(kāi)辟了道路。 (3)思想方面:文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人們的自我意識(shí),宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起打下了基礎(chǔ)。 (4)文藝方面:文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的藝術(shù)作品

13、成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒。 (5)自然科學(xué)方面:人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn),注重實(shí)踐,推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。 2.消極影響:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,在傳播后期出現(xiàn)個(gè)人私欲膨脹、享樂(lè)主義盛行和奢靡之風(fēng)泛濫的現(xiàn)象,產(chǎn)生了一系列負(fù)面影響。,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 3.(2018河南安陽(yáng)一模,18)世界近代史上第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會(huì)”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年,意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院,擁有32名院士,包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是() A.教會(huì)由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué) B.意大利保留了豐富的古典文化 C.文藝復(fù)興帶來(lái)的社會(huì)文化氛圍 D.

14、禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻,答案,解析,二、文藝復(fù)興與宗教改革的異同,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 4.(2018河南洛陽(yáng)三模,32)有學(xué)者認(rèn)為,文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露;馬丁路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話(huà)語(yǔ)表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知,文藝復(fù)興和宗教改革() A.兩者都擺脫了宗教的束縛 B.后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛 C.兩者斗爭(zhēng)的形式基本相同 D.前者反封建的力度更徹底,答案,解析,【典例剖析】閱讀材料,完成下列要求。 材料武漢大學(xué)教授趙林指出:“對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言,真正的文化起點(diǎn)不是文藝復(fù)興,而是宗教改革。”他認(rèn)為:宗教改革深深影響了西方文化的

15、精神氛圍,客觀上為西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的現(xiàn)代化開(kāi)辟了道路。而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在科學(xué)和哲學(xué)方面幾乎沒(méi)有什么建樹(shù),意大利人極端的個(gè)人主義、利己主義反而使道德更加墮落淪喪,與羅馬天主教會(huì)成了一丘之貉。 試論宗教改革對(duì)近代西方文化轉(zhuǎn)型的意義 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)述材料中關(guān)于近代西方文化轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)。(要求:對(duì)該觀點(diǎn)贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可。觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合。),參考答案:示例 觀點(diǎn):近代西方文化的起點(diǎn)是宗教改革,不是文藝復(fù)興。我認(rèn)同這一觀點(diǎn)。 論證:宗教改革倡導(dǎo)“教隨國(guó)定”,推動(dòng)了近代西方民族國(guó)家的興起和近代西方民族文化的繁榮;宗教改革倡導(dǎo)“因信稱(chēng)義”,有利于歐洲民眾思想的解放,推動(dòng)了人文主義

16、的進(jìn)一步傳播,為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ);宗教改革倡導(dǎo)人人都可以直接閱讀圣經(jīng),推動(dòng)了人的思想獨(dú)立和自由,有利于近代歐洲自然科學(xué)的發(fā)展。而文藝復(fù)興過(guò)度推崇人性,容易造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。 解析:這是一道觀點(diǎn)論證題,首先根據(jù)材料概括材料中關(guān)于近代西方文化轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn),即近代西方文化的起點(diǎn)是宗教改革,不是文藝復(fù)興,對(duì)該觀點(diǎn)可以贊成也可以反對(duì)或另有觀點(diǎn),再結(jié)合宗教改革、文藝復(fù)興的史實(shí)加以評(píng)述,要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合。,情懷鏈接宗教改革對(duì)歐洲民族主義的促進(jìn)作用 (1)宗教改革極大地打擊了羅馬教會(huì)的神學(xué)權(quán)威,否定了羅馬天主教會(huì)對(duì)各個(gè)國(guó)家教會(huì)的控制,從而使歐洲各個(gè)國(guó)家能建立起民族性的信仰體系。 (2)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者普遍受到文藝復(fù)興思潮的影響,他們也極力倡導(dǎo)對(duì)人本身的重視,這就有利于中世紀(jì)歐洲各國(guó)的“臣民”向近代民族國(guó)家的“國(guó)民”過(guò)渡。 (3)歐洲各地發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)不同程度上培育了強(qiáng)調(diào)擺脫教權(quán)控制和主張城市自治的世俗民族精神,大大加速了天主教大世界解體的進(jìn)程。 (4)在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中,由于宗教改革者致力于對(duì)圣經(jīng)原文的翻譯和研究,形成了一些國(guó)家的民族語(yǔ)言,這也為民族國(guó)家的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。,