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1、 馬克思主義 基本原理概論 楚雄師范學(xué)院 世界的本質(zhì)是什么 ？ 世界是怎樣存在的 ？ 世界是物質(zhì)的 ， 物 質(zhì)世界是普遍聯(lián)系 和永恒發(fā)展的 ， 對 立統(tǒng)一規(guī)律是世界 聯(lián)系和發(fā)展的根本 規(guī)律 。 辯證唯物主義是 馬克思主義哲學(xué)大 廈的基石 ， 唯物辯 證法思想是認(rèn)識世 界和改造世界的根 本方法 。 世界及其規(guī)律 what 物質(zhì)世界 普遍聯(lián)系 永恒發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律 馬克思主義基石，根本方法 第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 1、哲學(xué)與世界觀 （ 1）世界觀的含義： 世界觀是人們對于包括自然界、社會和人的精神 世界在內(nèi)的整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。 哲

2、學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問題 （ 2）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系： 聯(lián)系：都是對客觀世界總的看法或 根本觀點(diǎn)。 區(qū)別：世界觀是自發(fā)的、分散的、 不系統(tǒng)的，哲學(xué)則是自覺的、系統(tǒng)的理 論形式；世界觀人人都有，哲學(xué)只有通 過學(xué)習(xí)才能掌握。 “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué) 的重大的基本問題，是思維 和存在的關(guān)系問題。 ” 2、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 恩格斯 （ 1）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 物質(zhì)和精神何為世界本原，誰 是第一性的問題。 思維和存在有無同一性，人的 思維能否認(rèn)識客觀世界

3、的問題。 （ 2）為什么思維和存在的關(guān)系問題 是哲學(xué)的基本問題？ 它是任何哲學(xué)都不能回避的問題 它是各種哲學(xué)派別相互論爭的理 論焦點(diǎn) 它是人類一切活動的核心內(nèi)容 （ 3） 哲學(xué)基本問題的意義 劃清了唯物主義和唯心主義哲學(xué)的 界限 ， 為我們識別唯物主義和唯心主義提 供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn) 。 劃清了可知論和不可知論的界限 ， 為我們認(rèn)識和改造世界提供了思想武器 。 （二） 物質(zhì)的客觀實(shí)在性 1、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 2、近代形 而上學(xué)唯 物主義物 質(zhì)觀 化學(xué)和物理 實(shí)驗(yàn)中可以 觀察到的原 子是物質(zhì)世 界的共同本 質(zhì)。

4、第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 n 3、辯證唯物主義物質(zhì)觀： 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 列寧物質(zhì)定義的意義： 物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性；可知性；多 樣性的統(tǒng)一；高度抽象性 1、運(yùn)動 是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 （ 1） 運(yùn)動是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變 化的哲學(xué)范疇 . （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 （ 2）運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系 物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì) 物質(zhì)是一切運(yùn)動的主體 運(yùn)動的基本形式及其物質(zhì)承擔(dān)者 機(jī)械運(yùn)動 物理運(yùn)動 化學(xué)運(yùn)動 生命運(yùn)動 社會運(yùn)動 （ 3）絕對運(yùn)動和相對靜止 相對靜止的含義 它是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件 下，

5、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定平 衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。 絕對運(yùn)動和相對靜止的辨證統(tǒng)一 動中有靜 靜中有動 反對相對主義和形而上學(xué) 2、 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式 （ 1） 時(shí)間和空間的涵義及其特性 時(shí) 間的涵義及特性 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性 時(shí)間的特性是一維性 （ 2）空間的涵義及特性 空間就是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性 或伸張性 空間的特點(diǎn)是三維性 廣延性和伸張性 是指物體的位置、規(guī) 模和體積 喜瑪拉雅山 （ 3） 時(shí)間和空間與運(yùn)動物質(zhì)不可分離 時(shí)間空間離不開運(yùn)動物質(zhì) 物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)間空間 物質(zhì)的這兩種存在形式 離開

6、了物質(zhì)，當(dāng)然都是無， 都是只在我們頭腦中存在的 空洞的觀念、抽象。 恩格斯 恩格斯 銀河系正面圖 地球到銀河系 中心的距離約為 3萬光 年。 銀河系的直 徑大約是 10萬光年 ,中 心厚度約為 1.2萬光年 時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離 光年 是光在一年時(shí)間里所行駛的距離，約為 1013公里。 測量廣闊的宇宙空間用光年，測量 狹小的微空間用物質(zhì)波、電磁波。 空間是以物質(zhì)在時(shí) 間上的運(yùn)動測量的 物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間 和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。 其一，物體體積 無論大小，都要占有 一定的空間；

7、 其二，物體壽命 無論長短，都要經(jīng)歷 一定的時(shí)間。 太陽系全圖 地 球 3、意識及其能動作用 (1)意識的產(chǎn)生： 自然界發(fā)展的產(chǎn)物： （三個階段） 非生命物質(zhì)的反應(yīng)特性 低等生物的刺 激感應(yīng)性 動物的感覺和心理 人類意識。 社會的產(chǎn)物：社會勞 動的決定性作用： 使猿腦變?yōu)槿四X，意 識的物質(zhì)器官； 提 供必要途徑和途徑； 產(chǎn)生語言并為意識完 善提供了必要形式； 提供和豐富了意識的 內(nèi)容，促進(jìn)意識向深層 次發(fā)展。 (2)意識的 本質(zhì) (3)意識的能動 作用 意識的能動作用： 意識具有指導(dǎo)人們 在實(shí)踐中能動地 認(rèn)識世界和 改造世界的作用

8、 表 現(xiàn) 實(shí)現(xiàn)途徑 使實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性 認(rèn)識：能動創(chuàng)造性使物質(zhì)變精神 指導(dǎo)實(shí)踐，使精神變物質(zhì) 能動調(diào)控人體生理機(jī)能 社會實(shí)踐 4、社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn) 第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì) 世界的組成部分。離開了自然界，人類實(shí)踐 活動無法進(jìn)行。 第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動是 以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，離開自然 界就無法獲取物質(zhì)生活資料。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在 和發(fā)展的基礎(chǔ)。 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 二、人類生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 自在 世界 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 人類世界 ： 自在世界（自在自然 ） 人

9、類社會 人化自然 人 的 實(shí) 踐 人 類 世 界 人類社會 馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀：理 解人類世界的物質(zhì)性的關(guān)鍵 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 1、實(shí)踐：人們能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的 社會性的客觀物質(zhì)活動 （一）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 2、 實(shí)踐的基本特點(diǎn)： （ 1） 客觀性； （ 2） 自覺能動性； （ 3） 社會歷史 性 3、實(shí)踐的基本形式： （ 1）生產(chǎn)實(shí)踐；（ 2） 處理社會關(guān)系的實(shí)踐 （交往實(shí)踐）；（ 3）科 學(xué)實(shí)驗(yàn) 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 n （二） 從實(shí)踐 出發(fā)理 解社會 生活的 本質(zhì) 1、實(shí)踐 是主觀 世界和 客

10、觀世 界的分 化與統(tǒng) 一的現(xiàn) 實(shí)基礎(chǔ) 客 觀 世 界 主 觀 世 界 實(shí) 踐 分化： 具有異質(zhì) 性；發(fā)展 不完全同 步。 同一： 內(nèi)容同構(gòu)； 規(guī)律同一； 相互轉(zhuǎn)化。 形 成 接觸點(diǎn) 相互轉(zhuǎn)化 的基礎(chǔ)和 途徑 n 2、實(shí) 踐是自 在世界 和人類 世界分 化與統(tǒng) 一的基 礎(chǔ) 實(shí)踐 自然基礎(chǔ) 參與運(yùn)動 統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界 （三）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 勞動 實(shí)踐既是 人類所特 有的活動 ，也是社 會生活的 本質(zhì)特征 1、決定人和人類社會分化于自然的決定性因素 2、人和人類社會存在的基本方式 3、實(shí)踐活動貫穿于社會

11、生活的一切領(lǐng)域 4、是人類社會發(fā)展的動力源泉 第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 辯證法 既是世 界觀也 是方法 論。 唯物辯 證法 的總 特征 普遍 聯(lián)系 的觀 點(diǎn) 永恒發(fā) 展的 觀點(diǎn) 實(shí)質(zhì)、 核心： 對立統(tǒng) 一規(guī)律 事物 發(fā)展 動力 人類 認(rèn)識 特點(diǎn) 第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 一 、 聯(lián)系 、 發(fā)展的 普遍性 和多樣 性 （ 一 ） 唯物辯 證法與 形而上 學(xué)的區(qū) 別 n （二）聯(lián)系及 其特點(diǎn)： 1、聯(lián)系的含 義：事物或現(xiàn) 象之間及其內(nèi) 部諸要素之間 相互作用、相 互影響和相互 制約的種種關(guān) 系。 2、聯(lián)系的特 點(diǎn)：

12、 （ 1）普遍性； （ 2）客觀性； （ 3）多樣性； （ 4）條件性。 （三 )事物的永恒發(fā)展 新生事物不可戰(zhàn)勝：（ 1）符合事物發(fā)展必然趨勢，具有 強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途；（ 2）新事物具有舊事物不 可比擬的優(yōu)越性；（ 3）社會領(lǐng)域里新生事物符合歷史發(fā) 展方向和趨勢，符合廣大人民根本利益，因而能夠得到人 民的擁護(hù)和支持。 第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 二、唯物辯證法的 理論體系 （一）唯物辯證法的 構(gòu)成：三大規(guī)律；五 對范疇； 普遍聯(lián)系的 根本內(nèi)容 變化發(fā)展的源泉 動力和方向 貫穿辯證法其他規(guī)律 和范疇的中心線索 矛盾規(guī)律即 對立統(tǒng)一規(guī)律 作為宇宙的

13、根本 規(guī)律，是 辯證法 核心和實(shí)質(zhì) n （二）對 立統(tǒng)一規(guī) 律 n 1、矛盾 及其屬性 n （ 1）矛 盾的含義： 事物之間 或事物內(nèi) 部各要素 之間的既 對立又統(tǒng) 一的關(guān)系 。 第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 2、事物發(fā)展的 動力 （ 1）矛盾推動 事物發(fā)展： 同一性：相互 吸取，相互轉(zhuǎn) 化。 斗爭性：推動 矛盾雙方力量 對比發(fā)生變化 第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 同 一 性 斗 爭 性 相互依存 相互貫通 相互滲透， 相互轉(zhuǎn)化 相互排斥、相互 離異、相互對立 共同推動事物向前發(fā)展 （ 2）兩個根本 屬性 第二節(jié) 世界的普

14、遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 n 3、矛盾的 普遍性和特 殊性 n （ 1）事物 矛盾問題的 精髓 普 遍性和特殊 性、共性與 個性、絕對 性和相對性 的辯證關(guān)系 第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 （ 2）矛盾的 普遍性：無 處不在、無 時(shí)不有 。 n （ 3） 矛盾的特殊 性：具體事物所包 含的矛盾及每一矛 盾的各個方面都有 其自己的特點(diǎn) 。 第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 n （ 4） 矛盾的復(fù)雜性： n 復(fù)雜性： n 主要矛盾和次要矛盾 n 矛盾的主要方面與次要方面 n 基本矛盾和非基本矛盾； n 事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定； n 基本矛盾貫穿事物

15、發(fā)展過程始終并規(guī)定事物本 質(zhì)和發(fā)展方向。 n 方法論意義： 第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 n n （ 5）矛盾的三 種解決方式。 n n （ 6）矛盾特殊 性原理的方法 論意義： 分 析矛盾特殊性 是正確認(rèn)識事 物的基礎(chǔ)；正 確解決矛盾 的關(guān)鍵； n 具體問題具 體分析是馬克 思主義活的靈 魂。 n （ 7）矛盾的普遍 性和特殊性的辯 證關(guān)系原理及其 方法論意義： n n 相互區(qū)別：絕 對性和相對性， 共性與個性； n 相互統(tǒng)一：共 性存在于個性之 中，共性統(tǒng)帥和 制約個性； n 中國特色社會 主義的哲學(xué)依據(jù)。 1、事物的質(zhì)、量、度 （ 1） 質(zhì)

16、 就是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定 性 （三）質(zhì)量互變規(guī)律 量是事物的規(guī)模 、 程度和速度以及它的 構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù) 量表示的規(guī)定性 。 （ 2）量 河流的量： 流域、流速、流量、長度、 寬度、水深、清澈度 （ 3）度 度 的含義： 它是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一 ， 是事物 保持自己質(zhì)的量的限度 。 度的兩端存在著極限 ， 叫做關(guān)節(jié) 點(diǎn) 。 水的度 :0 100 水的三態(tài)變化 事物的度 孔子講學(xué) 認(rèn)識度的意義 它能使我們認(rèn)識不同事 物之間的質(zhì)的區(qū)別和每 一事物發(fā)展的程度。 它要求我們堅(jiān)持適度 原則，反

17、對“過”和 “不及”。 （ 1）量變的含義 量變就是事物在原有性質(zhì)基礎(chǔ)上的漸 進(jìn)的 、 微小的變化 。 注意：量變的兩種形式 數(shù)量的增減 。 排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化 。 2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系 （ 2）質(zhì)變的含義 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化 ， 是一事物 變?yōu)樗挛?， 是對原有度的突破 。 注意：質(zhì)變的基本形式： 爆發(fā)式飛躍 ， 指通過對抗形式實(shí)現(xiàn)質(zhì)變 。 非爆發(fā)式飛躍 ， 指通過新質(zhì)要素的逐漸 積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變 。 （ 1） 量變和質(zhì)變相互依存： 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 ， 質(zhì)變是 量變的必然結(jié)果

18、 。 量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化： 質(zhì)變體現(xiàn) 、 鞏固量變 ， 并為新的 量變開辟道路 。 （ 3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江 海。 荀子 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千 里之行，始于足下。 老子 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 萬丈高樓平地起。 冰凍三尺，非一日之寒。 千里之堤，潰于蟻穴。 事物發(fā)展的一般過程： 量變 質(zhì)變 新的量變 量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化 社會 漸進(jìn) 發(fā)展 種子 植株 種子 社會 形態(tài)

19、 更替 社會 漸進(jìn) 發(fā)展 注意：反對兩種形而上學(xué)的錯誤觀點(diǎn) 激變論：只承認(rèn)質(zhì)變 而否認(rèn)量變。 庸俗進(jìn)化論：只承認(rèn) 量變而否認(rèn)質(zhì)變。 共同錯誤：割裂了質(zhì) 變和量變的關(guān)系。 1.定性分析與定量分析相結(jié)合的原則 2.適度的原則 3.漸進(jìn)與變革相結(jié)合的原則 質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義 定性分析與定 量分析相結(jié)合 社會主義現(xiàn)代化建設(shè) “三步走”發(fā)展戰(zhàn)略 質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義 掌握適度原則 掌握分寸和火候，物極必反，過猶不及， 樂極 生悲 漸進(jìn)發(fā)展與變 革相結(jié)合原則 法律上定罪與量刑 事故的認(rèn)定與剖析 1、魯迅在評 三國演義 時(shí)說：“至于寫人

20、，亦頗 有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智 而近妖?！边@一評述所蘊(yùn)涵的哲理是 A、要區(qū)分事物的兩重性 B、要把握事物的度 C、對事物既要肯定，又要否定 D、要把事物看成一個整體 2、下列格言或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有： A、九層之臺，起于壘土 B、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 C、千里之堤，潰于蟻穴 D、為山九仞，功虧一簣 （ 四 ） 否定之否定規(guī)律 1、 辯證的否定 2、 否定之否定 3、 否定之否定規(guī)律的方法論意義 1、辯證的否定 （ 1）肯定和否定的含義 肯定是指事物維持其存在的方面 否定是指促使事物滅亡的方面 肯定和否定 社會 肯定因素

21、： 生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序 否定因素： 動亂、腐敗、污染、 戰(zhàn)爭、保守、倒退、分裂 肌體 肯定因素： 生長、發(fā)育、成熟、營養(yǎng)、代謝 否定因素： 疾病、衰老、損傷、 老化、退化等 （ 2） 唯物辯證法的科學(xué)否定觀 辯證的否定 辯證的否定的含義： 它是事物在自身矛盾的推 動下進(jìn)行的自我否定 。 辯證否定的特點(diǎn)： 它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 它是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) * 辯證的否定其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄 * “ 揚(yáng)棄 ” ：對舊事物既克服又保留 不承認(rèn)否定是事物的自我否定 。 把否定的動力歸 結(jié)為事物之外的上帝或某種神秘力量 。

22、 把肯定與否定絕對對立起來 。 即 “ 是就是 ， 不是 就不是 ， 除此以外都是鬼話 。 ” （ 3）形而上學(xué)否定觀的局限性 （ 4）辨證否定觀的意義 它要求我們對一切事物都采取科學(xué)分析 的態(tài)度。 它要求我們在對待傳統(tǒng)文化和外來文化 的態(tài)度上堅(jiān)持 “ 取其精華，去其糟粕。 ” （ 1）事物發(fā)展的周期性 否定之否定是兩次否定、三個階段的完整 過程與統(tǒng)一。 事物發(fā)展的周期：肯定 否定 否定之否定 2、否定之否定 否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程與統(tǒng)一 否 定 否定之否定 肯 定 植物 生長 秧 苗 種 子 種 子 社會 發(fā)展 公

23、有制 私有制 公有制 認(rèn)識 發(fā)展 實(shí) 踐 認(rèn) 識 實(shí) 踐 生產(chǎn) 生活 消 費(fèi) 生 產(chǎn) 生 產(chǎn) 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是 前進(jìn)的 、 上升的 。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路 是曲折的和迂回的 。 曲折性的兩種形式： 新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)斗爭的過程 。 事物發(fā)展中可能出現(xiàn)暫時(shí)的倒退 。 （ 2）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 下列方法符合事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原 理的是 A 抓典型 B “欲擒故縱” C “將欲取之，必先與之” D “為了前進(jìn)而后退” E “有備無

24、患” (BCD) （ 三）否定之否定規(guī)律的方法論意義 1.把握事物發(fā)展的總趨勢 ， 正確對待 前進(jìn)與曲折 。 2.反對循環(huán)論和直線論兩種錯誤觀點(diǎn) 。 n 三、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展 n 1、三個層次的思維方法 n 2、辯證思維的基本方法： n （ 1）歸納與演繹：個別 一般 n （ 2）分析與綜合：局部 整體 n （ 3）從抽象上升到具體： n （實(shí)踐 ）感性具體 理性抽象 理性具體 （ 實(shí)踐） n （ 4）歷史與邏輯的統(tǒng)一：歷史的東西 邏輯的東 西；歷史的方法 邏輯的方法 n 3、辯證思維方法與科學(xué)思維方法： n 層次不同；側(cè)重點(diǎn)不

25、同；前者是后者的方法論前提， 后者豐富和發(fā)展了前者。 第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主體能動性 n 一 、 自然 規(guī)律和社 會規(guī)律 n 1 、 規(guī)律 及其特點(diǎn) ： n （ 1） 規(guī)律 的含義 n n （ 2） 規(guī)律 的特點(diǎn) ： 客 觀性；必然 性；穩(wěn)定性 事物運(yùn) 動過程 中內(nèi)在 的、本 質(zhì)的、 必然的 聯(lián)系 n 2、 自然規(guī)律和社會規(guī)律的差別： n （ 1） 形成機(jī)制不同 自然因素的自發(fā)相互 作用；人的實(shí)踐活動 n （ 2） 作用方式不同 自然因素盲目的相互 作用；人的有意識有目的的活動 n （ 3） 表現(xiàn)形式不同 動力學(xué)規(guī)律；統(tǒng)計(jì)學(xué)

26、規(guī)律 n 自然因素自發(fā)的、盲 目的、動力學(xué)的相互作用 人的自覺的、有意識的 實(shí)踐活動的規(guī)律 n 二 、 認(rèn)識 、 尊重 、 利用規(guī)律 n 1、 客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系： n （ 1） 尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮主觀能動性的關(guān)鍵 n （ 2） 充分發(fā)會人的主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條 件 n 2、 方法論意義：堅(jiān)持二者的辯證統(tǒng)一 ， 必須尊重客觀規(guī)律 ， 從 現(xiàn)實(shí)條件出發(fā) ， 把高度的革命熱情同踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來 。 尊重客觀 規(guī)律性 發(fā)揮主觀 能動性 關(guān)鍵 條件 實(shí) 踐 三、意識及其能動作用 1、意識的產(chǎn)生： （ 1）自然界發(fā)展的產(chǎn)物

27、： （三個階段） 非生命物質(zhì)的反應(yīng)特性 低等生物的刺 激感應(yīng)性 動物的感覺和心理 人類意識。 （ 2）社會的產(chǎn)物：社 會勞動的決定性作用： 使猿腦變?yōu)槿四X，意 識的物質(zhì)器官； 提 供必要途徑和途徑； 產(chǎn)生語言并為意識完 善提供了必要形式； 提供和豐富了意識的 內(nèi)容，促進(jìn)意識向深層 次發(fā)展。 2、意識的 本質(zhì) 3、意識的能動 作用 意識的能動作用： 意識具有指導(dǎo)人們 在實(shí)踐中能動地 認(rèn)識世界和 改造世界的作用 表 現(xiàn) 實(shí)現(xiàn)途徑 使實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性 認(rèn)識：能動創(chuàng)造性使物質(zhì)變精神 指導(dǎo)實(shí)踐，使精神變物質(zhì) 能動調(diào)控人體生理機(jī)能 社會實(shí)踐 四、社會趨向與個體選擇 社會進(jìn)步 內(nèi)在根據(jù)和 最根本動力 客觀尺度和 最高標(biāo)準(zhǔn) 重要尺度 社會基本矛盾 生產(chǎn)力水平 生產(chǎn)關(guān)系及其決定的社 會成員的利益的實(shí)現(xiàn)程度 人的發(fā)展程度 四、社會趨向與個體選擇 社會發(fā)展 趨勢 具有客觀 必然性 社會基本矛盾是社會進(jìn)步的深刻根源 社會進(jìn)步符合人民群眾的根本利益 社會發(fā)展是一個辯證否定即“揚(yáng)棄”的過程 個體 選擇性 民族利益 國內(nèi)外交往 對歷史必然性和本民族特點(diǎn)的把握程度 一個 民族 發(fā) 展道 路的 選擇