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蒙臺梭利早期教育法,,作者簡介,瑪利亞·蒙臺梭利 出生于意大利的安科納地區(qū)，意大利第一位女醫(yī)學博士。第一所“兒童之家”的創(chuàng)辦者。她在實驗、觀察和研究基礎上形成的《蒙臺梭利早期教育法》、《蒙臺梭利兒童教育手冊》、《童年的秘密》、《發(fā)現(xiàn)孩子》、《有吸引力的心靈》等，被譯成37種語言文字，許多國家設立了蒙臺梭利協(xié)會或蒙臺梭利培訓機構(gòu)，以她的名字命名的蒙臺梭利學校遍及110個國家。她的傳記被列入12位“幫助世界的人們”傳記叢書之一。英國教育家贊譽她為“20世紀贏得世界公認的推進科學和人類進步的最偉大科學家之一”；美國教育家贊譽道：“當代討論學前教育問題，如果沒有論及蒙臺梭利體系，便不能算完全”；德國教育家這樣評論：“在教育史上，能像蒙臺梭利教育法如此舉世矚目的并不多見”。在日益重視素質(zhì)教育的中國，以她的思想為基礎創(chuàng)立的蒙臺梭利嬰幼兒早期教育班也越來越受到家長的親睞。,蒙臺梭利的主張,蒙臺梭利教育法之所以能影響整個世界的教育體系，關(guān)鍵在于她在總結(jié)盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義教育思想的基礎上，形成了自己革命性的兒童觀念。 她認為兒童有一種與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動的發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。教育的任務就是激發(fā)和促進兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。,她主張，不應該把兒童作為作為一種物體來對待，而因作為人來對待。兒童不是成人和教師進行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟和泥；不是可以任意刻畫的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。 教育家、教師和父母應該仔細觀察和研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”；熱愛兒童，尊重兒童的個性，促進兒童的智力、精神、身體與個性自然發(fā)展。,有關(guān)兒童發(fā)展的規(guī)律,兒童發(fā)展有一個“胚胎期”。即人有生理和心理兩個胚胎期，其中心里胚胎期是人類特有的，新生兒期就是這個胚胎期的開始，它是兒童通過無意識地吸收外界刺激而形成各種心理活動能力的時期。成人應專門設置能滿足兒童各種內(nèi)在需要的環(huán)境，以盡量排除不利于生命力成長的各種不利因素。 兒童發(fā)展有一個敏感期 。“正是這種敏感性，是兒童以一種特有的強烈程度接觸外部世界。在這一時期，他們能輕松的學會每樣事情，對一切都充滿活力和激情”。她還通過觀察，總結(jié)出兒童所具有的各種敏感期，以此作為對幼兒進行教育、引導和幫助的參考，促進幼兒的心理正常發(fā)展，以免延誤時機，給兒童的心理發(fā)展造成障礙。,兒童發(fā)展具有階段性。第一階段（0~6歲）是兒童各種心理功能形成期，其中從出生到3歲是“心里胚胎期”，這一時期兒童沒有意識的思維活動，只能無意識的吸收一些外界刺激；另一個是個性形成期，兒童逐漸從無意識轉(zhuǎn)化為有意識，慢慢產(chǎn)生記憶、理解和思維能力，并逐漸形成各種心理活動之間的聯(lián)系，獲得最初的個性心理特征。第二階段（6~12歲）是兒童心理相對平穩(wěn)發(fā)展時期。第三階段（12~18歲）是兒童身心經(jīng)歷巨大變化并走向成熟的時期。,兒童是在“工作”中成長的。蒙臺梭利認為，游戲會把兒童引向不切實際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴肅、認真、準確、求實的責任感和嚴格遵守紀律的行為習慣。只有工作才是兒童最主要和最喜愛的活動，才能培養(yǎng)兒童多方面的能力，并促進兒童心理的全面發(fā)展。她將兒童使用教具的活動稱之為“工作”，而將兒童日常的玩耍和使用普通玩具的活動稱之為“游戲”，兒童身心的發(fā)展必須通過“工作”而不是“游戲”來完成。她通過對兒童的觀察和研究發(fā)現(xiàn)，兒童在工作中有一種對秩序的愛好和追求：他們要求獨立工作，排斥成人給予過多的幫助；他們在工作中要求自由的選擇工作材料、自由的確定工作時間；在工作中非常投入，專心致志；他們對于能夠滿足其內(nèi)心需要的工作，都能一遍又一遍地反復進行，直至完成內(nèi)在的工作周期。,《蒙臺梭利早期教育法》的簡介,此書是蒙臺梭利博士的第一本兒童教育專著，被譯成20多種文字，是她對自己親手創(chuàng)立的“兒童之家”的經(jīng)驗總結(jié)。正是這本書的問世，使她成為全球兒童教育理論與實踐方面最有影響力的教育家之一。本書是蒙臺梭利博士對她所進行的教育創(chuàng)新背后的理論原則的揭示，向父母、教師和教育管理者介紹了蒙臺梭利方法的指導原則，傳授了如何“讓孩子通過自己的努力去自由地學習”。通過本書所介紹的方法，孩子能培養(yǎng)自己的秩序意識和邏輯思維能力。,目錄,1. 重塑教育和教學方法 2. 蒙氏教育法起源 3. 孩子們的理想家園 4. 兒童之家的教育方法 5. 紀律與自由 6. 如何給兒童授課 7. 生活實踐練習 8. 兒童膳食 9. 體格訓練——體操 10. 自然教育 11. 手工勞動,12. 感覺訓練 13. 感覺練習及教學材料 14. 感覺教育的注意事項 15. 智力教育 16. 閱讀和書寫教學方法 17. 教學方法和教學用具介紹 18. 兒童期語言 19. 算數(shù)入門：數(shù)字教學 20. 練習的順序 21. 有關(guān)紀律的一些觀點 22. 結(jié)論和印象,重塑教育和教學方法,杰出的人類學家塞吉說：“今天，在我們的社會中，一種迫切的需求使它感覺到，必須重建教育方法。我自己就在為實現(xiàn)這種偉大的事業(yè)而奮斗，為了人類的再生而奮斗。”在他那本書名為《教育與訓練》的教育作品全集中，在該書中的講稿摘要中，他鼓勵推廣這一新運動（在意大利的教師中倡導一種以教育為基礎的新文明理論）。他認為，人們期待的人類再生之路就是要以教育人類學和心理學為指導，對受教育者進行系統(tǒng)研究。,他認為，為了建立一種自然而合理的教育方法，必須把人作為個體進行大量的、精確的、合理的觀察，重點是觀察一個人幼年時期的情況，因為這段時期是奠定一個人教育和文化基礎的年齡。他還說：“測量一個人的頭部、身高等，這絕不真正意味著我們在建立一種教育學體系，但是它指出了通往這一體系所要走的道路，因為我們要去教育一個人，就必須對它有明確的、直接的了解。 塞吉的聲望足以令許多人相信：如果具備了人類個體的知識那么教育人的技術(shù)就會唾手可得。但是，正如經(jīng)常發(fā)生的那樣，塞吉的這種論調(diào)使他的追隨者在思想上產(chǎn)生了混亂，他們混淆了對學生進行實驗性,研究和對學生進行教育二者之間的區(qū)別。 他們認為，既然對學生的實驗性研究是通往對學生進行合理教育的道路，那么通過這種研究，學生的教育也應當?shù)玫阶匀坏?、合理地發(fā)展，于是他們把實際上的教育人類學直接命名為科學教育學。 因此，所謂的科學教育學校，就是指導教師掌握人體測量方法，使用觸覺測量儀器來收集學生的心理學數(shù)據(jù)，他們認為這樣就形成了一支新型的科學教育學的教師隊伍。,但是，在這場教育學新運動中，在法國，英國，特別是美國，學校在小學中開展了人類學和心理學方面的實驗，在人體測量學和心理測量學中找到學校的再生之路。 但是，蒙臺梭利他們發(fā)現(xiàn)，人類學和心理學還沒有致力于學校兒童教育方面的問題，在學校里接受過科學訓練的教師也沒有達到真正的科學家水平。,蒙臺梭利博士認為： 學校要取得實際進步，需要把現(xiàn)代的多種進步趨勢在實踐和思想上進行真正的融合。 用實驗科學方法培訓教師并不是輕而易舉的事情。他們理想中的科學教師不僅要熟悉某些教學儀器，而且還要了解如何動手去操作這些儀器，還要通過一系列典型的實驗對他們進行智力培訓，是他們掌握一定的實驗知識和技能。 我們應當在教師中培養(yǎng)這種為了科學而勇于獻身的科學家精神，而不是簡單的機械操作技巧。,我們希望培養(yǎng)教師對于人類研究的興趣，這種興趣必須具有如下特征：觀察者和被觀察著的之間具有親密的關(guān)系。 我們必須把他們培養(yǎng)成為大自然的崇拜者和解釋著。,科學教育學,蒙臺梭利博士認為，科學教育學的基本原理就是學生能夠得到足夠的自由，那種自由是允許兒童個性的發(fā)展，可以讓他們無拘無束地展露自己的個性。 如果這一新的科學教育學來自于對兒童個體的研究，那么在這項研究中的對象必須是自由自在的、不受任何約束的兒童。,如果在學校里誕生了科學教育學，，那么學校就必須放松對兒童的約束，允許他們自由自在、無拘無束地展現(xiàn)他們的個性。這是一種根本性的改革。 討論：學校里固定的桌椅,最初學校里把一些長長的窄窄的板凳，學生們只好擠在這些板凳上。后來科學的到來改進了這些板凳。學校在設計學生座位時考慮了他們年齡大小和身高，把他們的座位安排到了合適的高度。學生的座位和課桌之間的距離經(jīng)過了精確的計算，使他們坐著聽課時保持直立的姿勢，以防止他們的脊柱發(fā)生彎曲變形。后來又把學生的座位彼此分開，而且還認真仔細的計算了其間的距離，每個座位上只能勉強坐一個人學生根本不能做側(cè)向運動以舒展身體。 學校這樣做的目的是使學生坐著不能動，并且可以被教師看到，還能防止不道德的行為。,但是，這種科學的板凳卻最大限度的限制了孩子的自由，讓他們坐著不動，這樣就約束了孩子的每一個活動?？茖W的板凳是具有合理的科學性的，但它卻成為奴隸制下的工具用來束縛和抑制學生。,如果我們希望利用實驗心理學的方法，那么首要的事情就是要拋棄以前的所有信念，在尋找真理的過程中通過實驗心理學的方法，并使之付出實踐。也就是說，我們一定不要懷有任何教條思想，而我們在兒童心理學這個問題上或許就有這種教條思想。為此，我們?nèi)サ粢延械慕虠l思想，盡可能地使兒童得到徹底的自由，如果我們想通過對兒童自然行為的觀察得到某些有用的結(jié)論，而這些結(jié)論將會引導我們建立真正科學的兒童教育學，那么我們就必須拋棄頭腦中的所有教條思想。,兒童之家的教育方法,蒙臺梭利認為，兒童心理學研究只有通過外部觀察的方法才能進行。我們必須拋棄進行內(nèi)心記錄的任何念頭，因為內(nèi)心只能通過實驗對象自身的內(nèi)省世界才能反映。 蒙臺梭利記住了馮特的一個主張或者說是定義，即“實驗心理學所有研究方法可以歸結(jié)為一種方法，那就是對實驗對象進行詳盡的記錄觀察。 對兒童進行觀察，我們有必要考慮到另一方面，兒童發(fā)育的研究。在這里蒙臺梭利也是保持相同的一般標準，但是不堅持任何根據(jù)年齡區(qū)分孩子活動的教條主義。,兒童之家的教育方法,人類學研究 對于人的生體發(fā)育的研究，蒙臺梭利的第一個想法就是對兒童定期進行人體測量的觀察，并選擇最重要的進行觀察。 1.每月測量孩子的高度：在孩子滿月當天進行坐姿身高和立姿身高的測量并記錄下來； 2.在洗澡前用浴室里的磅秤每周測量兒童體重一次并記錄下來。 3.內(nèi)科檢查,所有這些檢查和記錄的日期都和孩子的出生日期緊密相關(guān)，當他們離開兒童之家時，他們就知道怎么清楚的回答“你的生日是星期幾”、“你的生日是幾月幾日”、“你的生日是什么時候”等問題。而且通過這些測量，孩子將會養(yǎng)成有條理的習慣，最重要的是，他們將形成自我觀察的習慣。,為孩子創(chuàng)造良好的教育環(huán)境 觀察方法是建立在一個根本基礎上——學生自發(fā)表現(xiàn)得自由原則。 看到這里，蒙臺梭利首先想到環(huán)境問題，她認為環(huán)境包括戶外環(huán)境和教室環(huán)境。作為學校最重要的部分，應考慮建一個帶花園的大操場，而它應該與教室直接相通，使孩子們能整天隨意的自由出入。,蒙臺梭利的為孩子們設計的室內(nèi)環(huán)境,課桌椅 撤掉所有的課桌椅或固定的椅子，為孩子們制作了一些又大又結(jié)實的八邊形桌子、全木制的椅子和許多舒適的木質(zhì)或柳條制的小扶手椅，這些桌椅輕便易搬動而且外形美觀。 小臉盆架 臉盆架非常矮，即使是3歲的孩子也能使用。臉盆架外面漆白色防水瓷釉，盆架除了有一些較寬的放白色瓷盆和帶柄杯子的上下架外，側(cè)面還有一些小格子可放肥皂盒、指甲刷和毛巾等。,櫥柜 為每個教室配備一排存放教具的矮長櫥柜，櫥柜門意打開，孩子們自己負責照管這些教具。柜子頂上放一些植物盆、小魚缸、或者各種各樣的給孩子隨意玩的玩具。 黑板 有很多的大黑板，掛的非常低，連最小的孩子都能在上面隨意的畫畫，每塊黑板邊都有一個裝粉筆的小盒子和一塊擦黑板的白布。,壁畫 在黑板上方的墻上掛著許多漂亮的圖畫，這些圖畫都是精心選擇的，代表了那些能自然引起孩子們興趣的簡單景色。他們還選擇在教室里掛上拉菲爾的“圣母像”作為“兒童之家”的象征,個人感受,蒙臺梭利博士為孩子們創(chuàng)造的教育環(huán)境處處透著自由，輕便的桌椅可以讓孩子自由的搬動，矮小的臉盆架和矮長的櫥柜、矮小的大黑板，可以讓孩子們能夠自己隨意的使用，而這些附帶的設備，也為孩子們自主地對這些設備使用后的清理擺放工作提供無形中的意識。雖然孩子們不能理解“圣母像”的象征意義，但他們看到了爸爸媽媽和孩子，長期與這幅圖相處，可以喚起他們心靈的親情情感，宗教情感。,也許會有很多人反對這些設備，認為孩子的亂跑亂撞會撞翻桌椅，發(fā)出噪聲等等。但這些桌椅給予孩子們的自由不僅是自由的外部象征，而且也是一種教育方法。孩子在發(fā)現(xiàn)自己碰翻桌椅，發(fā)出噪音之后，會發(fā)現(xiàn)自己的缺點，然后將桌椅無聲地放回原處，下次就會注意不碰翻桌椅，不發(fā)出噪音，無形中就慢慢改變自己的缺點，也慢慢在無形中學會舉止文雅，辨別準確，而且完全自由。,小事例,在米蘭，“兒童之家”的女教員在教室窗戶下做了一個可放小桌子的狹長架子，桌子上可擺放圖畫課備用的金屬幾何模型。但是這個架子太窄了，孩子們在選擇自己想用的模型時，常常讓小桌子掉到地板上，桌上的所有金屬模型也被摔得怦怦作響。女教員打算把架子加寬些，但是木匠遲遲不來。就就在等待木匠的時間里，她發(fā)現(xiàn)孩子們已經(jīng)學會小心去取用這些模型。雖然這些架子很窄并有些傾斜，但是小桌子再也沒有被碰落到地板上。,通過小心的指導自己的行為，孩子們已刻服了這個狹長架子的不足。外接設備的簡陋或不足常有助于增強孩子的主動性和靈敏性。,紀律與自由,觀察教學法是基于孩子的自由基礎上的。自由就是靈活性。紀律必須通過自由來實現(xiàn)。這是一個奉行一般教學法的人很難理解的重要原則。一個人怎樣才能在自由的班級里維持紀律？當然，在我們的體系中，紀律的概念同普遍接受的紀律觀念不同。如果紀律是建立在自由基礎上的，那么紀律本身也需要是靈活的。我不認為，一個人只有當他像啞巴一樣默不出聲和像癱瘓病人一樣不動彈才是守紀律。此時，他只是一個失去自我的人，而不是一個守紀律的人。,只有當它成為自己的主人并遵循一些生活規(guī)則時，他才能管住自己的行為，我們才認為他是一個守紀律的人。這樣的紀律具有靈活性的概念既不易被理解又不易被采用。但它包含一個偉大的教育原則，它不同于舊式教育里那種絕對的、不容辯駁的高壓政策下的“不許動”原則。,人類在幼年時期所表現(xiàn)出來的智慧就如早晨初升的太陽、含苞初放的花朵。我們必須虔誠地尊重孩子個性的初次展現(xiàn)。無論任何教育行為，如果它要行之有效的話，它就只能是幫助生命充分發(fā)展。要達到這樣的效果，我們就非常有必要避免那些抑。制自發(fā)行為和任意強加的行為。,由于孩子生來具有的不能自立的特性以及他作為社會個體的性質(zhì)，他總是被鐐銬限制著自己的活動。我們必須采用以自由為基礎的教育方法，來來幫助孩子克服這些各式各樣的束縛。換句話說，對他的訓練應該用合理的方式幫助他減輕約束他活動的社會鐐銬。,獨立性,我們總是習慣地伺候孩子。這不僅是在奴化他們，而且還很危險，因為這將抑制他們有益的、自發(fā)的活動。孩子必須自己做這些事情。大自然賦予了他們進行各種活動的身體條件和學會如何去做的智力因素。我們對他們的責任是，在任何時候幫助他們征服大自然所賦予他們的有益活動。,奴役和以來的危險性不僅在于他們造成了“生命被白白的浪費”，導致了人的軟弱無能，而且他們是的正常人的個性發(fā)展明顯出現(xiàn)了墮落和退化，這實在令人感到遺憾。,取消懲罰和獎勵,一旦我們接受并建立起這些原則，獎勵和懲罰形式就會自然取消。一個享有自由并自我約束的人，會追求那些真正能激發(fā)和鼓勵他的獎賞。當他的內(nèi)心具有了人類的力量和自由時，他就會迸發(fā)出強烈的積極性。,小事例,有一天，當我意外走進教室時，看到班上一個最聰明的孩子的脖子上用一條精致的白色帶子掛著一個很大的希臘式銀質(zhì)十字獎章，而另一個孩子則坐在教室中最顯眼的地方的一把扶手椅上。很顯然，前一個孩子受到了獎勵，而后一個孩子在接受處罰。 我發(fā)現(xiàn)，得到十字章的孩子來回的忙個不停，他把自己用的東西從自己的桌子上搬到老師的桌上，把其他的東西搬回原處，。他高興的忙著自己的事情。當他來回走動時，獎章掉了，受罰的孩子撿起獎章，問他：“你知道你掉了什么東,西嗎？”他無所謂的轉(zhuǎn)過身無所謂地看了一眼那個小玩藝兒，他的表情就像是責備別人打斷他了，他回答說：“我對他無所謂。”受罰的那個孩子平靜的說：“你真的無所謂嗎？那就讓我?guī)б幌掳?！”他回答：“行，你帶吧?！闭Z氣中好像在說“你讓我安靜點行嗎？” 受罰的孩子帶上獎章，調(diào)整了一下坐姿，把手放在扶手上，舒服地坐在小椅子里神情顯得那么輕松愉快。 雖然十字章能夠讓那個接受處罰的孩子感到滿足，卻不能滿足那個積極主動、內(nèi)心充實、愉快工作的孩子。,在教育學中自由的生物學觀點,從生物學的觀點來看，在兒童接受教育的早些年里，自由的觀點應當被理解為：兒童成長的環(huán)境必須最有利于其個性的發(fā)展。因此，不管從生理還是從心理上來說，自由的概念都包括大腦的自由發(fā)展。,環(huán)境是生命現(xiàn)象的第二個重要因素，環(huán)境既可以有利于生命的發(fā)展，也可以阻礙生命的發(fā)展，它可以改變兒童的生命表現(xiàn)，但他永遠不能創(chuàng)造生命,生命就像那至高無上的上帝，他通過不斷的克服前進道路上的艱難險阻，永遠的向前發(fā)展。無論是一個生物種類還是一個生物個體，只有那些生機勃勃的具有旺盛生命力生物，才能不斷的保持前進，并最終成為勝利者，這是一個攧?chuàng)洳黄频恼胬怼?名段選讀,為了建立一種自然而合理的教育方法，必須把人作為個體進行大量的、精確的、合理的觀察，重點是觀察一個人的幼年時期的情況，因為這段時期是奠定一個人教育和文化基礎的年齡。 我相信在剛開始時，教具必須結(jié)合老師的聲音一起呼喚孩子，誘導孩子們用教具來教育他們自己。我尊重不幸的孩子，也熱愛那群不快樂的孩子。他們會因為別人的接近，而引燃他們的熱情。,我們這里重視孩子的身體發(fā)育，我們從人類學的角度研究每一個孩子。我們所進行的語言訓練、系統(tǒng)感光訓練以及直接鍛煉孩子們適應實際生活的練習，這些形成了我們教育工作者的基礎。 一個隨時在敦促孩子前進的重大使命，就是他要成長而成為“人解釋它們”。因為孩子并未意識到他自己的內(nèi)在需求，而大人也不知如何解釋它們。在孩子的家庭和學校生活中會產(chǎn)生許多錯誤的情境，而妨礙孩子的生命發(fā)展。經(jīng)過徹底研究兒童早期最內(nèi)部和深藏不露的需求，我們知道要排除上述的情境和滿足孩子的需求，就是要解放孩子。,只有當他成為自己的主人并遵循一些生活規(guī)則時，他才能管住自己的行為，我們才認為他是一個守紀律的人。這樣的紀律具有靈活性的概念既不易被理解又不易被采用。但它包含一個偉大的教育原則，它不同于舊式教育里那種絕對的、不容辯駁的高壓政策下的“不許動”原則。 激發(fā)生命，讓生命自由發(fā)展，這是教育者的首要任務。在進行這樣一種細致的工作時，需要有高度的藝術(shù)，要把握時機和恰到好處，不致造成干擾和偏差。孩子們的心靈正在充分發(fā)展，他們的生命依靠自己的力量，而我們只能是幫助他們。,在我們的方法中，必須采用的第一步是喚起他們。我們時而喚起他們的注意，時而喚起他們內(nèi)在的生命，時而喚起他們和別人一起創(chuàng)造生活的激情。 真正紀律的第一線光明來自于工作。在某一特定時刻，恰巧孩子正對一件工作非常投入，這可以從他的面部表情、注意力和對同樣練習的堅持當中體現(xiàn)出來。這樣孩子就邁出了指向紀律的第一步 我們的孩子與那些在灰墻當中普通學校成長的孩子有著顯著不同。他們有著清純和幸福，直率和開放的性格，他們感覺是自己行為的主人。,,THE END!,THANKYOU！,