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1、淺談河陽(yáng)山歌及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 淺談河陽(yáng)山歌及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 2019/10/09 摘要：河陽(yáng)山歌作為張家港市重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有難以估量的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，并于2012年以分支形式被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而就當(dāng)前來(lái)看，河陽(yáng)山歌的傳承與發(fā)展正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，年青一代對(duì)山歌的了解甚少，甚至存在山歌瀕臨消逝的危機(jī)。因此，如何加強(qiáng)對(duì)河陽(yáng)山歌的保護(hù)與傳承，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卣叨戎匾暤膯?wèn)題。本文簡(jiǎn)單介紹河陽(yáng)山歌，分析其當(dāng)前傳承與發(fā)展困境，并就其

2、與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略進(jìn)行探討。 關(guān)鍵詞：河陽(yáng)山歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承 近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)水平的快速提高，社會(huì)群眾的精神文化需求也在不斷增長(zhǎng)。但是受到西方流行文化的劇烈沖擊，年青一代對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的了解不多，甚至部分年輕人認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，失去了傳承價(jià)值和意義。實(shí)際上，河陽(yáng)山歌作為源起于新石器時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有不容忽視的歷史價(jià)值、民俗價(jià)值、音樂(lè)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展十分有必要，也十分有意義。 一、河陽(yáng)山歌概述 河陽(yáng)山歌是源起于張家港市河陽(yáng)山一代的原生態(tài)民謠，當(dāng)前以鳳凰鎮(zhèn)為傳承重心，分布在河陽(yáng)山

3、的周?chē)貐^(qū)。由于河陽(yáng)山歌存在于江南水鄉(xiāng)的純農(nóng)耕圈內(nèi)，很少受外來(lái)文化影響而獨(dú)立地生存著，傳承性強(qiáng)具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。作為已有6000余年歷史的原生態(tài)民謠，河陽(yáng)山歌主要是以口傳和本傳的方式流傳下來(lái)，通常為兩人及多人的對(duì)唱為主，并且以敘事抒情為主。因此河陽(yáng)山歌具有極強(qiáng)的音樂(lè)價(jià)值、民俗價(jià)值、文化價(jià)值，是我國(guó)傳統(tǒng)文化研究及傳承的重要部分。與此同時(shí)，河陽(yáng)山歌作為地區(qū)性的民俗歌謠，具有極大的商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值，能夠?yàn)楫?dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供難以取替的文化資源，吸引大批游客。在全新的時(shí)代背景下，河陽(yáng)山歌及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依舊有著巨大的保護(hù)、傳承及發(fā)展意義。 二、河陽(yáng)山歌的傳承及發(fā)展困境 （

4、一）流行文化沖擊經(jīng)濟(jì)全球化促使西方思想與文化涌入我國(guó)，對(duì)社會(huì)群眾造成了極大影響。就河陽(yáng)山歌的音樂(lè)領(lǐng)域而言，西方流行音樂(lè)席卷全球，同時(shí)以在改革開(kāi)放以來(lái)迅速占領(lǐng)我國(guó)音樂(lè)市場(chǎng)。在流行文化的巨大沖擊下，社會(huì)群眾對(duì)以河陽(yáng)山歌為代表的傳統(tǒng)民俗文化的接受度逐漸降低。河陽(yáng)山歌自身的傳承模式較為封閉，雖然免受外來(lái)文化的影響而發(fā)生變革型變化，但其的傳播范圍也受到了嚴(yán)重限制，難以在社會(huì)上得到普遍、廣泛傳播。 （二）傳承模式過(guò)于脆弱長(zhǎng)期以來(lái)，河陽(yáng)山歌的傳承都是以口傳和本傳為主。口傳主要是指百姓之間通過(guò)家庭、師徒等關(guān)系口口相傳、代代相傳。這種傳承形式明顯較為局限，只能在小范圍、小圈子里進(jìn)行傳播，并且很容

5、易因?yàn)楦鞣N因素而導(dǎo)致失傳、斷代等問(wèn)題。而本傳則是以手抄本的形式傳承及傳播河陽(yáng)山歌。與口傳相比，本傳具有多種優(yōu)勢(shì)，包括山歌歌詞記錄更加準(zhǔn)確，傳承范圍更廣，傳承穩(wěn)定性更強(qiáng)等。但以當(dāng)代傳統(tǒng)文化保護(hù)及傳承需求來(lái)看，這種傳承形式依舊十分脆弱，容易受到各種因素影響而導(dǎo)致傳播效果不佳。 （三）社會(huì)價(jià)值與時(shí)代意義被削弱河陽(yáng)山歌主要是抒發(fā)廣大農(nóng)民群眾對(duì)生活和勞作的情感。隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，社會(huì)群眾離農(nóng)耕生活越來(lái)越遠(yuǎn)，河陽(yáng)山歌已經(jīng)難以表達(dá)城市居民的情感訴求，城市居民也難以在河陽(yáng)山歌中尋得共鳴。再加上當(dāng)代文化娛樂(lè)形式的不斷豐富，河陽(yáng)山歌作為傳統(tǒng)民歌文化，其社會(huì)價(jià)值與時(shí)代意義已經(jīng)被嚴(yán)重削弱，

6、這在很大程度上影響了其傳承與傳播。 （四）年青一代重視不足雖然近年來(lái)河陽(yáng)山歌及非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承工作受到了政府及社會(huì)各界的重視，但其傳承必然要從年青一代抓起，讓青年人養(yǎng)成傳承保護(hù)河陽(yáng)山歌的意識(shí)。但就當(dāng)前來(lái)看，由于西方思想和文化的沖擊，部分年輕人對(duì)河陽(yáng)山歌這種傳統(tǒng)民俗文化的重視不夠，甚至還對(duì)山歌抱有一定偏見(jiàn)，認(rèn)為山歌是已經(jīng)完全過(guò)時(shí)、毫無(wú)價(jià)值的文化形式。在年青一代重視不足的情況下，河陽(yáng)山歌傳承工作很難得到充分開(kāi)展。 三、河陽(yáng)山歌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略 （一）加強(qiáng)政府機(jī)構(gòu)和民間專(zhuān)家搶救在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播局勢(shì)更加艱難的情況下，更需要進(jìn)一步加強(qiáng)政

7、府機(jī)構(gòu)和民間專(zhuān)家搶救。以河陽(yáng)山歌的搶救保護(hù)為例，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)對(duì)山歌的保護(hù)、傳承與發(fā)展加以重視，設(shè)置專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)小組。政府一方面需要投入足夠的資源和經(jīng)費(fèi)對(duì)河陽(yáng)山歌進(jìn)行搜集、整理和保存，建立河陽(yáng)山歌館來(lái)為山歌的傳承保護(hù)提供基礎(chǔ)保障；另一方面，政府需要加強(qiáng)對(duì)山歌的宣傳，積極引導(dǎo)社會(huì)力量參與到山歌保護(hù)與傳承中來(lái)，進(jìn)一步增加山歌保護(hù)傳承的資金投入、社會(huì)關(guān)注和宣傳力度，促使全民保護(hù)意識(shí)形成和提高。而民間專(zhuān)家搶救則是指在口傳形式下，河陽(yáng)山歌的傳承實(shí)際上是以民間專(zhuān)家為核心的，民間專(zhuān)家將山歌口口相傳給徒弟或者子孫。就當(dāng)前來(lái)看，民間山歌傳承人數(shù)量已經(jīng)不多，并且大多年齡較大，對(duì)這些傳承人進(jìn)行采訪和學(xué)習(xí)，

8、并將其寶貴的山歌文化保存和流傳下來(lái)，是防止山歌因?yàn)槔蟼鞒腥耸攀蓝鞯挠行緩健? （二）刺激當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能單純以資源、經(jīng)費(fèi)投入作為保護(hù)形式，而是應(yīng)當(dāng)以其長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的發(fā)展作為基本保護(hù)形式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在脫離政府保護(hù)的情況下依舊正常傳承與傳播。對(duì)此，各地政府應(yīng)當(dāng)積極刺激當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，盡可能挖掘其自身價(jià)值。例如在河陽(yáng)山歌的保護(hù)與傳承方面，當(dāng)?shù)卣涂梢砸龑?dǎo)并組織山歌表演、山歌比賽等。需要注意的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在現(xiàn)代社會(huì)中傳播與發(fā)展，必然需要強(qiáng)化其社會(huì)價(jià)值與時(shí)代意義，讓普羅大眾能夠真正接受，只有這樣才有可能實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承和發(fā)

9、展。對(duì)此，當(dāng)?shù)卣梢越M織河陽(yáng)山歌改編大賽，圍繞廉政建設(shè)、中國(guó)夢(mèng)復(fù)興、改革開(kāi)放等群眾更關(guān)心的內(nèi)容，對(duì)山歌歌詞進(jìn)行適當(dāng)改編，并從中選出優(yōu)秀作品進(jìn)行宣傳和推廣。 （三）全面探索傳播途徑在全媒體時(shí)代，河陽(yáng)山歌的傳承保護(hù)有了更多的傳播途徑。其中，以新媒體為媒介宣傳推廣山歌，是有效傳播山歌，將河陽(yáng)山歌推向全國(guó)甚至全球的重要途徑。對(duì)此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來(lái)，做好河陽(yáng)山歌新媒體推廣規(guī)劃，積極利用以互聯(lián)網(wǎng)媒體為代表的新媒體，挖掘山歌價(jià)值與魅力，進(jìn)行全方位傳播。將河陽(yáng)山歌融入張家港市城市宣傳片中，利用微信、微博的新媒體平臺(tái)加強(qiáng)山歌的互動(dòng)式傳播等，均是利用新媒體推廣河陽(yáng)山歌的有效方式。除了新媒

10、體宣傳推廣外，河陽(yáng)山歌的傳播還有著諸多途徑，如文化部門(mén)組織民歌賽，政府加大官方宣傳力度，借助專(zhuān)家影響力進(jìn)行推廣等。 （四）積極挖掘商業(yè)旅游價(jià)值隨著我國(guó)旅游事業(yè)的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)商業(yè)旅游的重要意義已經(jīng)越來(lái)越突出，實(shí)際上當(dāng)前已有眾多旅游景點(diǎn)是以民俗文化等為主要賣(mài)點(diǎn)來(lái)吸引游客。各地政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展情況，積極開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)旅游價(jià)值。以河陽(yáng)山歌和張家港市旅游業(yè)的結(jié)合為例，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)充分意識(shí)到河陽(yáng)山歌對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的刺激和帶動(dòng)作用，從各個(gè)方面促進(jìn)山歌與旅游項(xiàng)目、文化等的融合。其中，政府一面扶持當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，一面制定優(yōu)惠政策鼓勵(lì)河陽(yáng)山歌與旅游項(xiàng)目的有效結(jié)合，能

11、夠在短時(shí)間內(nèi)促使山歌的商業(yè)旅游價(jià)值得到有效開(kāi)發(fā)。而當(dāng)?shù)芈糜螜C(jī)構(gòu)也應(yīng)當(dāng)對(duì)山歌文化加以重視，從各個(gè)層面將山歌文化融入到旅游項(xiàng)目之中。其中，體驗(yàn)原生態(tài)山歌的旅游項(xiàng)目，山歌樂(lè)譜紀(jì)念冊(cè)等，均是值得嘗試的開(kāi)發(fā)形式。 四、結(jié)語(yǔ) 河陽(yáng)山歌具有巨大的保護(hù)價(jià)值和傳承意義，需要在當(dāng)前其陷入傳承發(fā)展困境的情況下加強(qiáng)對(duì)其的保護(hù)。要想有效保護(hù)河陽(yáng)山歌及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以采取加強(qiáng)政府機(jī)構(gòu)及民間專(zhuān)家搶劫，刺激當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化發(fā)展，全面探索傳播途徑，積極挖掘商業(yè)旅游價(jià)值，加強(qiáng)校園傳承等方式，構(gòu)建科學(xué)、合理的傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)體系，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全新時(shí)代背景下的保護(hù)、傳承及發(fā)展。 [參考文獻(xiàn)] [1]錢(qián)琪.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“河陽(yáng)山歌”的縱向保護(hù)與橫向傳承[J].大眾文藝,2017,17. [2]張曉玲,方法林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河陽(yáng)山歌旅游開(kāi)發(fā)的SWOT分析[J].中國(guó)商論,2013,20:112-114. [3]郭蕾,劉陽(yáng)陽(yáng).張家港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“河陽(yáng)山歌”在地方高校的傳承對(duì)策研究[J].法制與社會(huì),2017,13. [4]朱熠,劉嘉偉.河陽(yáng)山歌新探[J].四川戲劇,2016,04:45-47.