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1、動(dòng)漫藝術(shù)作品中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)用
動(dòng)漫藝術(shù)作品中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)用
2019/10/08
當(dāng)前,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正在積極地開展,對于非遺的保護(hù)也成為眾多領(lǐng)域研究的課題。作為一個(gè)新的研究對象,眾多學(xué)科也參與到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究工作中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用于動(dòng)漫藝術(shù)作品中,可謂是一種新的探索途徑。文章闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)漫藝術(shù)作品中的運(yùn)用,從動(dòng)漫的角度充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,并探討如何利用非遺促進(jìn)中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
非物質(zhì)文化
2、遺產(chǎn);動(dòng)漫藝術(shù)作品;運(yùn)用
在多元文化共同發(fā)展、不同文化相互交融的今天,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了民族文化的獨(dú)特性。但隨著城市化進(jìn)程的加快,傳統(tǒng)民間文化的生存空間急劇縮小,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著消失的危險(xiǎn)。當(dāng)前,在國家和政府的大力倡導(dǎo)下,社會各界、學(xué)術(shù)各界也紛紛加入了非遺保護(hù)工作的隊(duì)伍,利用自身的優(yōu)勢,積極探尋非遺傳承與保護(hù)之路。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著我國傳統(tǒng)文化的精髓,是民族個(gè)性、民族審美的活化石。而動(dòng)漫是一種新興產(chǎn)業(yè),將非遺元素融入其中,不僅能夠?qū)Ψ沁z起到很好的傳承和傳播的作用,同時(shí)又能夠豐富動(dòng)漫藝術(shù)作品的素材、增加趣味性以及文化內(nèi)涵,增加動(dòng)漫藝術(shù)作品的歷史感和真實(shí)感,為逐漸
3、商業(yè)化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)增添民族文化養(yǎng)料,推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)健康、穩(wěn)定發(fā)展。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫化表達(dá)產(chǎn)生的背景
文化的發(fā)展都是隨著歷史變遷而不斷向前推進(jìn),外部的社會環(huán)境不斷改變,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)漫長的歷史傳承到今天,是我國燦爛文化的結(jié)晶。而隨著當(dāng)今信息社會的快速發(fā)展,非物質(zhì)文化在現(xiàn)代化和全球化的雙重沖擊下,已經(jīng)岌岌可危??萍嫉倪M(jìn)步所帶來的機(jī)械化生產(chǎn)、科學(xué)化管理、市場化運(yùn)作等,擠占了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的生存空間。隨著中國城市化步伐的加快,這種社會發(fā)展的巨大變遷,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的土壤逐漸消失。在全球范圍內(nèi),文化發(fā)展交流融合的速度也是前所未有的,不同國家、民族、地區(qū)
4、的文化互相“入侵”,外來文化在潛移默化中對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊[1]。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為文化傳播的方式之一,對于我國傳統(tǒng)文化的傳承與傳播起到重要的作用。動(dòng)漫是一種文化媒介,以圖像、聲音的形式承載著文化內(nèi)容,并借助于新傳播媒介將文化傳播出去。雖然我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛,但仍然存在著諸多的問題。其中一些動(dòng)漫原創(chuàng)藝術(shù)作品急功近利、過分追求商業(yè)利益的風(fēng)氣,使得動(dòng)漫作品缺乏文化內(nèi)涵,一味地模仿和跟風(fēng)使得動(dòng)漫作品雷同度高,質(zhì)量低下,極大地制約了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以,動(dòng)漫藝術(shù)作品的創(chuàng)新需要對我國自身優(yōu)秀文化進(jìn)行深度的發(fā)掘,將我國傳統(tǒng)文化的精髓融入到動(dòng)漫藝術(shù)作品,創(chuàng)作出獨(dú)具民族文化特色的動(dòng)漫原創(chuàng)作品[2]。
5、
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)漫藝術(shù)作品中的運(yùn)用
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用到動(dòng)漫藝術(shù)作品中,需要對非遺文化資源進(jìn)行深度的挖掘,結(jié)合動(dòng)漫的娛樂、宣教、審美功能,創(chuàng)作出獨(dú)特的動(dòng)漫藝術(shù)作品[3]。
(一)在動(dòng)漫美術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用動(dòng)漫是一種視覺語言,創(chuàng)作者需要借助視覺語言將自己的思想、情感表達(dá)出來。而動(dòng)漫美術(shù)設(shè)計(jì)直接反映了藝術(shù)作品風(fēng)格與創(chuàng)作水平,美術(shù)元素的運(yùn)用直接呈現(xiàn)出視覺效果,也是人們第一眼接觸到的動(dòng)漫印象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有豐富的美術(shù)設(shè)計(jì)元素。在中國的動(dòng)畫發(fā)展史上,曾有許多的作品借鑒了傳統(tǒng)文化中的戲劇、皮影、剪紙等藝術(shù)形式,對動(dòng)漫作品進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如,在動(dòng)畫作品《道喜
6、》中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“侗錦”作為主線,設(shè)計(jì)了一部高品質(zhì)的旅游宣傳動(dòng)畫,整體的美術(shù)設(shè)計(jì)以萬張侗族風(fēng)情畫為范例,展示了濃郁的侗族民俗文化。
(二)在動(dòng)漫造型中的運(yùn)用動(dòng)漫藝術(shù)作品的造型設(shè)計(jì)是根據(jù)作品形象對其進(jìn)行合理的外觀設(shè)計(jì),使其符合動(dòng)漫作品需要表達(dá)的意象。每一部成功的動(dòng)漫藝術(shù)作品,都會有讓人印象深刻的角色造型。動(dòng)漫作品內(nèi)容的傳播是以動(dòng)漫形象為中心,它承載著動(dòng)漫故事情節(jié)的展開以及內(nèi)涵的表達(dá)。例如,在動(dòng)漫作品《大鬧天宮》中,創(chuàng)作者從我國傳統(tǒng)舞臺戲曲表演中提煉精華,并借助傳統(tǒng)雕塑、壁畫、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式,塑造出獨(dú)特的人物造型,如英勇機(jī)智的猴王、老謀深算的太白金星等。又如皮影動(dòng)畫《桃花
7、源記》取材于我國田園詩派創(chuàng)始人陶淵明的作品,創(chuàng)作者利用傳統(tǒng)的水墨畫、皮影戲、剪紙等藝術(shù)元素,以3D技術(shù)展現(xiàn),使這一融合了多種非遺元素的古老題材作品煥發(fā)了新的生機(jī)[4]。
(三)在動(dòng)漫動(dòng)作設(shè)計(jì)中的運(yùn)用動(dòng)漫作品中的動(dòng)作設(shè)計(jì)必須與形象特征相符合,在動(dòng)作設(shè)計(jì)方面,對于非遺的借鑒,主要體現(xiàn)在戲曲、儺舞、武術(shù)等特殊動(dòng)作。這些動(dòng)作既與動(dòng)漫形象相契合,也極具民族藝術(shù)色彩。例如,《哪吒鬧海》的動(dòng)作設(shè)計(jì)中就大量借鑒了傳統(tǒng)京劇中的動(dòng)作;《金色的海螺》的動(dòng)作設(shè)計(jì)則借鑒了皮影戲的機(jī)械式動(dòng)作;而《阿凡提的故事》中人物的表情、動(dòng)作則體現(xiàn)了木偶戲的特點(diǎn)。
(四)在動(dòng)漫場景與道具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用場景
8、設(shè)計(jì)可以使動(dòng)漫作品更加鮮活,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對動(dòng)漫的視覺空間進(jìn)行表達(dá),能夠讓觀眾領(lǐng)略到我國多姿多彩的燦爛文化。傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、慶典在動(dòng)漫作品中呈現(xiàn),一方面能夠敘事,另一方面能夠?qū)⑦@些文化傳播給觀眾。例如,《大魚海棠》精致的畫面場景給人以深深的震撼,故事的發(fā)生地是客家人居住的土樓,是珍貴的傳統(tǒng)古建筑群。福建土樓被譽(yù)為“東方古城堡”,這部作品的問世吸引了大批的觀光者,也讓這一傳統(tǒng)的建筑文化得以傳播。而動(dòng)漫場景中的道具設(shè)計(jì)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的借鑒更是隨處可見,如傳統(tǒng)樂器、陶瓷、雕刻等[5]。
(五)在動(dòng)漫音樂設(shè)計(jì)中的運(yùn)用動(dòng)漫藝術(shù)作品中,音樂是必不可少的,能夠起到表達(dá)主題思想、渲染氛圍
9、、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展等作用,更為重要的是能夠調(diào)節(jié)觀眾的情緒,讓觀眾融入到劇情之中。我國民間音樂形式多樣,其中包含著大量的音樂元素,而從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中借鑒音樂元素應(yīng)用于動(dòng)漫配樂中,主要是將節(jié)奏、音色、曲調(diào)等要素進(jìn)行一定程度的改編。例如,《哪吒鬧?!分械奈浯虿糠掷镁﹦〉拇驌魳菲鬟M(jìn)行配樂;《大鬧天宮》的主旋律創(chuàng)作借鑒了廣東曲牌音樂“三六板”。此外,還有對傳統(tǒng)樂器的直接運(yùn)用,如《功夫熊貓》的開場旋律中,就有竹笛、二胡和琵琶,透露著濃濃的中國古樂風(fēng)情。
(六)在動(dòng)漫藝術(shù)作品素材選擇中的運(yùn)用我國許多動(dòng)漫作品的素材來源于文學(xué)作品,這其中包含著很大一部分的民間文學(xué)。民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的
10、一部分,為動(dòng)漫藝術(shù)作品提供了創(chuàng)作的源泉。民間文學(xué)是人們?nèi)粘I钪谐R姷膴蕵沸蓍e方式,是人們表達(dá)情感的重要途徑。民間文學(xué)往往以神話、傳說為載體,以表達(dá)人們的信仰。當(dāng)前,人們的娛樂方式空前豐富,這些故事性的文學(xué)作品逐漸退出人們的生活。以外來文化為基礎(chǔ)的動(dòng)漫創(chuàng)作蔓延開來,對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。我國動(dòng)漫作品發(fā)展的初期,對于民間文學(xué)的借鑒非常豐富,且獲得了很大的成功,如《阿凡提的故事》《寶蓮燈》《鐵扇公主》等,都是從民間文學(xué)中汲取的創(chuàng)作靈感。正是因?yàn)檫@樣,動(dòng)漫更應(yīng)該與民間文學(xué)緊密相連,將人們喜聞樂見的民間文學(xué)搬上熒屏,為創(chuàng)作者提供更多的素材,提高觀眾的民族文化認(rèn)同感。結(jié)語非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的
11、文化藝術(shù)元素,從動(dòng)漫作品的長遠(yuǎn)發(fā)展來看,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用于動(dòng)漫藝術(shù)作品創(chuàng)作中,是一條值得探索的可行之路。一方面,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承、需要傳播,就必須擁有載體。動(dòng)漫藝術(shù)作品擁有廣泛的受眾群體,可以很好地傳播非遺,弘揚(yáng)民族精神。動(dòng)漫作為非遺現(xiàn)代化傳播的橋梁,大大縮短了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會之間的距離。另一方面,作為一個(gè)歷史悠久的文化大國,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容種類繁多,而這恰恰為動(dòng)漫作品的創(chuàng)作提供了大量的藝術(shù)資源,繪畫、剪紙、建筑、音樂等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容都可以成為當(dāng)代動(dòng)漫創(chuàng)作取之不盡的資源,積極推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表,如何讓其在現(xiàn)代社會煥發(fā)新
12、的生命力,依然是當(dāng)前社會需要研究的重要課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)漫藝術(shù)作品中的運(yùn)用,讓更多的動(dòng)漫作品將非遺帶到了更遠(yuǎn)、更寬廣的地方,讓更多的人了解和接觸到了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化,是新時(shí)期非遺生存發(fā)展的新途徑。當(dāng)前許多的動(dòng)漫公司與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)研究者已經(jīng)積極與非遺項(xiàng)目展開合作,相信在將來,將會有更多經(jīng)典的、彰顯民族風(fēng)格的“非遺動(dòng)漫”呈現(xiàn)在觀眾眼前。
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