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1、2017年自學(xué)考試《藝術(shù)概論》簡(jiǎn)答題 2017年自學(xué)考試《藝術(shù)概論》簡(jiǎn)答題 　　1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。(要點(diǎn)) 　　藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同。 　　2、簡(jiǎn)述藝術(shù)主體與客體的關(guān)系。(要點(diǎn)) 　　在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)主體和藝術(shù)客體是一對(duì)重要的范疇，它們之間的運(yùn)動(dòng)形式，決定著藝術(shù)創(chuàng)造的總體趨勢(shì);藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動(dòng)中的社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的與審美對(duì)象相對(duì)應(yīng)的具有

2、一定創(chuàng)造能力的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐者，藝術(shù)客體是與藝術(shù)主體相對(duì)立的諸客觀審美事物，是藝術(shù)主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象;藝術(shù)主體具有能動(dòng)的創(chuàng)造性;藝術(shù)主體需要具有一定的審美和藝術(shù)創(chuàng)造能力;藝術(shù)創(chuàng)造主體與藝術(shù)客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用，是藝術(shù)活動(dòng)的核心，二者的相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的，同時(shí)主體應(yīng)處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面。 　　3、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的形象思維。 　　形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象和意念，并將其物化為藝術(shù)形象的整個(gè)過程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有很強(qiáng)的具象性、情感性、創(chuàng)造性和整體性，它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思維的中介和動(dòng)力，并

3、體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對(duì)事物的整體把握。 　　4、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。(要點(diǎn)) 　　崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求，并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征;而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體，充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握(或趨向于征服、掌握)客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。在這里，人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過程。 　　5、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)和能力(要點(diǎn)) 　　藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng):(1) 進(jìn)步的世界觀和審美傾向;(2) 廣

4、博的知識(shí);(3) 深邃的思想;(4) 豐富的情感和獨(dú)立的人格。 　　藝術(shù)家應(yīng)具有的審美創(chuàng)造能力: (1) 敏銳的感知能力;(2) 豐富的想象能力;(3) 精湛的藝術(shù)技能。 　　6、簡(jiǎn)述藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系(要點(diǎn)) 　　唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用。一般說來，經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響并不是十分直接的，而是往往要經(jīng)過一些中介環(huán)節(jié)。這個(gè)中介包括政治的、社會(huì)的、情感的等各方面的因素。正是借助了這些中介，才使得作為時(shí)代精神生活重要方面的藝術(shù)接受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的.制約與影響，同時(shí)也借助這些中介，使藝術(shù)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基

5、礎(chǔ)施加影響。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的制約和決定作用的同時(shí)，又應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)繁盛，藝術(shù)一定繁榮，經(jīng)濟(jì)衰退、藝術(shù)也就衰落的看法是缺乏根據(jù)的。 　　7、簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的過程。 (要點(diǎn)) 　　藝術(shù)鑒賞一般可分為三個(gè)環(huán)節(jié)。首先，藝術(shù)鑒賞往往從感知藝術(shù)作品的外在形式美開始，欣賞者對(duì)藝術(shù)作品外在形式美的發(fā)現(xiàn)和感受，主要是通過感、知覺來進(jìn)行的;其次，是對(duì)藝術(shù)作品的形象及情感的觀賞和體驗(yàn)，主要是通過人們的聯(lián)想、想象來實(shí)現(xiàn)的;第三，審美理解，是指欣賞者以自己的思考和理性判斷能力，對(duì)藝術(shù)作品和形象所蘊(yùn)含的意義、思想、境界等作出較深層次的理

6、解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。 　　8、簡(jiǎn)述藝術(shù)分類的方法。(要點(diǎn)) 　　以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)(音樂、文學(xué)等)、空間藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和時(shí)空藝術(shù)(戲劇、影視等)(2.5分);以對(duì)作品感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)(音樂等)、視覺藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和視聽藝術(shù)(戲劇、影視)(2.5分);以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)(繪畫、雕塑、文學(xué)等)、表現(xiàn)藝術(shù)(音樂、舞蹈、建筑等)和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)(戲劇、影視)(2.5分);以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)(音樂、舞蹈、戲劇、影視)和靜態(tài)藝術(shù)(繪畫、雕塑、建筑、工藝等)(2.5分)

7、 　　9、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的滑稽。 　　滑稽的典型形態(tài)是藝術(shù)中的喜劇、相聲、漫畫等?；鼈?cè)重于在對(duì)丑的直接否定中突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。當(dāng)實(shí)踐主體在矛盾斗爭(zhēng)中已經(jīng)居于主導(dǎo)地位時(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)象作為實(shí)踐主體的對(duì)立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為可以任意揶揄、擺弄的對(duì)象。作品以其內(nèi)容與形式的尖銳矛盾、不協(xié)調(diào)以及形式的虛假性而引人發(fā)笑。 　　10、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與意象的形成。(要點(diǎn)) 　　藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和生成的過程。在不同形式藝術(shù)作品的構(gòu)思過程中，顯現(xiàn)出藝術(shù)意

8、象及其形成過程的差異。 藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。藝術(shù)構(gòu)思主要有綜合、變形、移情、立意等方式。 　　11、簡(jiǎn)述藝術(shù)起源的基本學(xué)說(要點(diǎn)) 　　第一，模仿發(fā)生說，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自然和現(xiàn)實(shí)的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，古希臘赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等人持這種觀點(diǎn);第二、游戲發(fā)生說，認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯等持這一觀點(diǎn);第三、表現(xiàn)發(fā)生說，認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要，持這一觀點(diǎn)的有雪萊、列夫.托爾斯

9、泰、科林伍德等;第四、巫術(shù)發(fā)生說，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動(dòng)，愛德華.泰勒、弗雷澤等人持這一觀點(diǎn);第五、認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，德國(guó)的畢歇爾、芬蘭的希爾恩，以及普列諾夫等持這一觀點(diǎn)。(每種學(xué)說得2分) 　　12、簡(jiǎn)述丑在藝術(shù)表現(xiàn)中的審美意義。(要點(diǎn)) 　　丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以滿足人們的特殊審美需要，獲得特殊的審美感受。丑在以下幾個(gè)方面具有特殊的審美意義。 　　第一，丑可以襯托美，從反面烘托和諧美與崇高。 　　第二，丑的形式可以蘊(yùn)含美的內(nèi)涵。 　　第三，丑在藝術(shù)表現(xiàn)中可以轉(zhuǎn)化為美。 　　第四，適度的丑的形式表現(xiàn)可以生成獨(dú)特的形式美感效應(yīng)。 　　(每個(gè)方面可得3分) 　　13、簡(jiǎn)述

10、藝術(shù)創(chuàng)造中雅與俗的關(guān)系 。(要點(diǎn)) 　　雅與俗，是指藝術(shù)創(chuàng)造及作品的審美品位而言，雅包括高雅、典雅、雅致等，俗是指通俗，并非低俗。一般來講，雅的作品，具有較復(fù)雜和完善的藝術(shù)形式，以及較深刻較高遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，通俗的作品，一般具有通達(dá)、曉暢的藝術(shù)追求，更注重藝術(shù)的審美娛樂功能。高雅藝術(shù)在一定意義上能夠代表特定時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平。通俗藝術(shù)中也不乏優(yōu)秀的作品，但應(yīng)警惕低俗化傾向的蔓延。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)倡導(dǎo)雅俗共賞。 　　14、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的優(yōu)美。 　　藝術(shù)活動(dòng)中的優(yōu)美，首先，它沒有任何統(tǒng)一過程的 痕跡，是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的形象實(shí)體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定;其次，它不是一種壓倒式的

11、統(tǒng)一，而是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合目的性與合規(guī)律性交融無間的統(tǒng)一;第三，它不是在自身構(gòu)成中包含著丑，而恰是在與丑的抗?fàn)幹酗@現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的美的形態(tài)。它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。優(yōu)美最根本的美學(xué)特性是和諧。(5分) 　　15、簡(jiǎn)述藝術(shù)與政治的關(guān)系。 　　藝術(shù)與政 治從來都有著密切的聯(lián)系，這是因?yàn)?，其一，藝術(shù)與政治都屬于建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，藝術(shù)則是一種觀念形態(tài)性的上層建筑，他們都受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響，同時(shí)又能夠反過來作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二，藝術(shù)與政治相比，一般不像政治那樣與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生直接的聯(lián)系，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系往往需要一定的中介因素，其中政治是最重要、最敏感的因素。藝術(shù)與政治之間可以相互產(chǎn)生作用，藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治施加影響。