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1、傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之生產(chǎn)性保護探究 　　摘要： 下載論文網(wǎng) 　　始于宋代時期的合川峽硯雕刻技藝，迄今已有500余年歷史，合川峽硯曾被譽為“巴渝三大名硯”、“中國十大名硯”。然而，這一重慶市級傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如今傳承狀況堪憂，其保護面臨諸多困難。文章分析了傳統(tǒng)技藝“非遺”的生產(chǎn)性保護，并將合川峽硯這一傳統(tǒng)技藝的歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，分析合川峽硯“非遺”保護與傳承中存在的問題及其原因，進(jìn)而提出合川峽硯生產(chǎn)性保護的具體措施。 　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)技藝；生產(chǎn)性保護；合川峽硯 　　中圖分類號：J3143 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號： 　

2、　10085831（2015）03015806 　　傳統(tǒng)技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要類別，因其蘊含豐富的歷史、人文、經(jīng)濟、科技、藝術(shù)、教育價值且與人們生產(chǎn)、生活緊密相聯(lián)而受到廣泛關(guān)注和重視。合川峽硯，又名三峽石硯，是重慶第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。合川峽硯素有“巴渝三大名硯（合川峽硯、金音石硯及夔硯）”、“中國十大名硯”之美譽。但是作為巴渝地區(qū)目前僅存的傳統(tǒng)硯臺制作技藝的合川峽硯正面臨失傳的危機。 　　目前學(xué)界對合川峽硯的關(guān)注甚少，相關(guān)理論和研究成果也不多見。本文從國家文化事業(yè)發(fā)展及傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的背景出發(fā)，結(jié)合合川峽硯的生態(tài)現(xiàn)狀和問題，探討合川峽硯保護與傳承的有效方式、途徑

3、，尋求合川峽硯保護與開發(fā)結(jié)合的發(fā)展策略，以期為地方文化、旅游事業(yè)乃至促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展提供有益借鑒。 　　一、傳統(tǒng)技藝“非遺”保護的方向選擇――生產(chǎn)性保護 　　蘊含民族傳統(tǒng)文化精髓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，是一個普遍性課題。世界各國都在保護本民族文化遺產(chǎn)方面進(jìn)行了積極探索，努力使“非遺”在傳承中得以保護，在保護中實現(xiàn)傳承，在與時俱進(jìn)的“創(chuàng)新”中更好地傳承與保護，并使“非遺”傳承者及“非遺”產(chǎn)品擁有者具有一種歷史責(zé)任感和文化認(rèn)同感，從而促進(jìn)文化多樣性和民族創(chuàng)新活力。在“非遺”保護的方式選擇上，針對不同類型、不同形態(tài)、不同境況的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)有區(qū)別、有側(cè)重地采取搶救性、立法性、生產(chǎn)性抑

4、或整體性保護等不同保護方式。 　　所謂“生產(chǎn)性保護”， “指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式”[1]?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出：“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”?？梢灶A(yù)見，這些法規(guī)性文件的頒布及相關(guān)政策的實施，必將對傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護特別是對其生產(chǎn)性保護實踐起到較好的規(guī)范、引導(dǎo)

5、乃至推進(jìn)作用。 　　但是“重申報，輕保護”以及經(jīng)費不足、扶持微弱、保護工藝與手段落后、市場開拓不力等諸多問題導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝“非遺”的傳承與保護面臨尷尬境地，一些傳統(tǒng)技藝甚至有失傳之危。而另一方面，在知識經(jīng)濟、信息社會背景下的經(jīng)濟一體化、文化趨同形勢下，如何發(fā)揮作為綜合國力重要組成部分的文化軟實力――民族文化對促進(jìn)民族發(fā)展、延續(xù)民族精神和保持民族文化競爭力、增強文化自信力等方面的重要作用，是每個有前瞻性的民族都要思考的問題。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中，作為維系民族精神與民族文化根基命脈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與保護有著特殊重要的意義。在這樣的背景下，國家提出了文化軟實力發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，并把

6、文化產(chǎn)業(yè)作為國家“十二五”時期的支柱性產(chǎn)業(yè)。毋容置疑，“十二五”期間文化產(chǎn)業(yè)的倍增計劃給蘊含民族文化特質(zhì)的傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護提供了廣闊的市場空間和寬松的社會生態(tài)環(huán)境。 　　包括合川峽硯在內(nèi)的傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都經(jīng)歷了悠遠(yuǎn)的歷史流變。因其來源于人民群眾的生產(chǎn)、生活實踐，其文化內(nèi)涵和技藝價值通過生產(chǎn)工藝環(huán)節(jié)來體現(xiàn)，廣大民眾則主要通過擁有和消費傳統(tǒng)技藝的物態(tài)化產(chǎn)品來分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。因此，傳統(tǒng)技藝必然并且只能回到生產(chǎn)和生活中，才能維護其“活性態(tài)”，也才能在與時俱進(jìn)的創(chuàng)新中得到有效保護。 　　從實踐上看，“非遺”的生產(chǎn)性保護較其他保護方式具有兩個不可替代的優(yōu)勢：一是從

7、經(jīng)濟價值看，生產(chǎn)性保護使傳統(tǒng)技藝類“非遺”以“物態(tài)化”形式參與市場競爭，完成“非遺”自我造血的流傳和發(fā)展。傳統(tǒng)技藝“非遺”來源于人們的生產(chǎn)、生活，之所以能夠歷經(jīng)歲月流轉(zhuǎn)而傳承下來，其本身就有它作為物態(tài)化產(chǎn)品的使用價值并從而產(chǎn)生出經(jīng)濟價值，能對人們的生產(chǎn)、生活提供便利。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護目標(biāo)，不僅是為了國家的文化安全、社會的和諧發(fā)展和民族文化的血脈傳承，而且要促進(jìn)文化資源到經(jīng)濟效益的轉(zhuǎn)換”[2]。同時，傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“作為一種文化形態(tài)，無論是人的傳承還是技藝的傳承，主要依靠自身形式，在其本身的傳承中產(chǎn)生的效益來保障自己適應(yīng)時代變遷”[3]。例如在汶川地震時羌族的刺繡曾一度遭到毀滅性的

8、打擊，瀕臨絕境。然而在震后重建的過程中，當(dāng)?shù)亟Y(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行生產(chǎn)性開發(fā)，把刺繡這一非物質(zhì)文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資金效益，從而使“羌繡”這一國家級技藝類“非遺”得到較好的保護。 　　生產(chǎn)性保護不是簡單的物態(tài)靜止的保護過程，而是讓“非遺”恢復(fù)自身生產(chǎn)力，使其自身具有造血機能，從而得以良性發(fā)展。“非遺”作為活性的文化表現(xiàn)形式，在其自身的傳承中，需要借助于市場走向社會，從而轉(zhuǎn)變成人民群眾喜聞樂見的一種文化形態(tài)，滿足人民的文化精神文化需求。讓“非遺”自身變成文化的一種特殊產(chǎn)品，并體現(xiàn)出經(jīng)濟效益，在文化消費中自我造血，從而獲得發(fā)展的活力和生機。 　　二是從社會效益看，生產(chǎn)性保護是傳統(tǒng)技藝“非遺”實現(xiàn)自身社

9、會價值的必然選擇。生產(chǎn)性保護以文化宣傳的方式讓更多的人來了解“非遺”的歷史價值、收藏價值、藝術(shù)價值，在潛移默化中讓“非遺”保護觀念深入人心。而“開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，在保護的前提和基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用，可以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入社會、融入民眾、融入生活，并在豐富、滋養(yǎng)當(dāng)代人的精神生活，推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展方面發(fā)揮重要作用”[4]。 　　伴隨著“非遺”熱的流行，越來越多的“非遺”進(jìn)入到文化產(chǎn)品市場中，在經(jīng)濟的潮流中展現(xiàn)出自身獨特的民族特色，并讓自身的歷史、文化、藝術(shù)價值競相綻放。 　　例如福建海峽壽山石藝，就是在市場的宣傳下，實現(xiàn)自身價值，從而盛行至今。再如有些“非遺”通過市場

10、拍賣的方式融入到人民群眾的消費中最大限度地發(fā)揮自身的價值，并保障其文化特色的原汁原味和利益最大化，這不僅滿足了人民群眾的文化需求，也增強了對本民族的認(rèn)同感和歸宿感。此外，通過市場宣傳讓廣大民眾接受中國傳統(tǒng)文化的洗禮，增強對文化遺產(chǎn)所蘊含的民族情感和民族文化的認(rèn)同和了解，促使他們自發(fā)地參與到“非遺”保護中來。 　　河北張家口的剪紙一條街吸引了全國各地剪紙名家落戶于此，他們以傳統(tǒng)的剪紙技藝為業(yè)，并帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，年產(chǎn)值過億元。這樣，既解決了當(dāng)?shù)亻L期困擾的就業(yè)問題，也增強了人們對剪紙藝術(shù)這一“非遺”的認(rèn)識，加深了對民族民間藝術(shù)的情感。 　　生產(chǎn)性保護完全符合“非遺”保護的精神，并且通過市場

11、化運作有機地融入到人們的日常生活，既為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護營造良好的社會生態(tài)環(huán)境，奠定持久、深厚的基礎(chǔ)，同時又有利于繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，滿足人們?nèi)罕姷木裎幕枨?，促進(jìn)文化消費，擴大就業(yè)，從而推動區(qū)域經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?？梢姡a(chǎn)性保護是傳統(tǒng)技藝類“非遺”傳承與保護的必然選擇。作為擁有幾百年歷史文化沉淀的合川峽硯，其傳承與保護自然也離不開生產(chǎn)性保護。 　　二、合川峽硯的歷史流變 　　據(jù)《合川文史資料》記載，早在宋代時期，位于嘉陵江、渠江、涪江三江穿越匯聚的合川，因其扼川北水陸交通之咽喉，地理區(qū)位優(yōu)勢得天獨厚，不僅商貿(mào)發(fā)達(dá)，更是文風(fēng)盛行。相傳數(shù)百年前，古代巴

12、渝人發(fā)現(xiàn)了一種叫做黑玉石的極其特殊的石材，其色淡雅、其質(zhì)堅實細(xì)膩?！耙源耸サ叮勺尷写得珨喟l(fā)；以此石為硯，不僅不損筆鋒，且硯中蓄水能數(shù)日不干，于硯中研磨，儲墨不腐”[5]。這種特殊的石材便是現(xiàn)在合川區(qū)草街鎮(zhèn)嘉陵江瀝鼻峽段的特產(chǎn)。“上天賜予上好的峽石也成了能工巧匠們雕刻峽硯的首選材料，峽硯也便由此而得名”[6]。 　　追溯合川峽硯發(fā)展傳承歷史，可謂幾度沉浮，風(fēng)雨滄桑。據(jù)合川峽硯制作藝人王師傅向筆者介紹，合川峽硯雕刻技藝始于宋代，盛于清代，迄今已有500余年歷史。自宋代初期，合川當(dāng)?shù)乇阌腥酥瞥?，但那時制硯的人不多，其成硯數(shù)量也較少。當(dāng)時合川工匠做硯雕的技術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)近聞名。后來，隨著南宋晚期宋蒙

13、之間的交戰(zhàn)，合川釣魚城成為影響世界軍事形勢乃至版圖格局的中心，受此戰(zhàn)亂影響，合川峽硯曾一度停止制作，明代才得以恢復(fù)。到了明朝末期，又逢戰(zhàn)亂紛擾，許多雕刻匠人為了躲避戰(zhàn)亂，紛紛攜家遷逃，即便留下的也不能安心制硯，合川峽硯制作由此便再度被迫中斷。直到清代康熙年間，合川當(dāng)?shù)匾岳钽y山為代表的民間藝人與“湖廣填四川”的移民匠人一起，又恢復(fù)了峽硯雕刻工藝，并使其逐步達(dá)到鼎盛期。到了近現(xiàn)代，民間雕刻藝人們不斷改進(jìn)工藝、造型，不僅雕制出條型、方型、小圓型硯品，還制作出各種栩栩如生的自然形狀的造型。尤其是抗戰(zhàn)時期，戰(zhàn)時“陪都”吸引了大批文人墨客，合川峽硯的影響隨之?dāng)U大，并被列為“中國十大名硯”。新中國成立以后，

14、在政府的支持下，民間雕刻藝人將峽硯制作技藝傳承至今，隨著科技發(fā)展及人們審美的變化，合川峽硯在工藝技術(shù)、品種門類等方面也有所創(chuàng)新，峽硯匠人逐漸開始在硯蓋、硯臺上篆刻仕女仙佛、竹石、龍鳳等裝飾，后來又有了浮雕和鏤空結(jié)合等更為復(fù)雜、細(xì)膩的工藝，使峽硯在外觀上更加精美。20世紀(jì)80年代以來，峽硯由幾個款式發(fā)展到現(xiàn)在的近百個品種。 　　合川峽硯造型題材不僅有動物、植物，還有人物、風(fēng)景，更有傳說故事、寓言神話、宗教儀式、戲劇情景等，其造型有的美觀大方，有的細(xì)致入微，有的夸張詼諧。圖案大多寓意深遠(yuǎn)、和諧吉祥，有著十分豐富的歷史、文化內(nèi)涵。自古以來，合川峽硯就受到文人墨客的青睞和捧愛，贊譽有加。相傳明代著名

15、理學(xué)家周敦頤曾在合川云游，并在八角亭 （時稱養(yǎng)心亭）著書立說，其奮筆疾書時所用硯盤，即為合川峽硯。明英宗時期吏部尚書合州（今合川）人李實曾留詩贊譽：“啟墨云龍舞，運筆虎榜懸。石膩堪如玉，工藝圣手傳?！盵7]到了近現(xiàn)代，一些知名人士如著名書法家于右任，書法家、詩人謝無量、郭沫若，以及著名愛國將領(lǐng)馮玉祥等，也都曾題詩頌贊合川峽硯。 　　民國時期，合川峽硯聞名遠(yuǎn)近，當(dāng)時上海四寶齋、徽州老胡開、漢口鄒紫光閣等各大知名文具店均把合川峽硯列為名貴上品擺在顯要柜位。建國后由合川設(shè)計雕刻的“百龍戲龜”峽硯亦被中南海作為收藏品陳列。20世紀(jì)70年代，合川峽硯大量出口到日本、新加坡及東南亞等地，在展現(xiàn)其豐富文化

16、內(nèi)涵的同時也創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟效益。 　　三、合川峽硯傳承與保護面臨的現(xiàn)實問題 　　作為當(dāng)今巴渝地區(qū)僅存的傳統(tǒng)硯石制作技藝的合川峽硯在市場化大潮的沖擊下走入了發(fā)展低谷。一方面，作為峽硯制作主體的手工藝人正慢慢凋零，代際傳承面臨極大困難；另一方面，作為峽硯獨特原材料的墨玉石等石材資源供應(yīng)緊張，使得峽硯的生產(chǎn)日漸難以為繼。此外，市場單一、資金匱乏也制約著峽硯的發(fā)展。 　　（一）藝人年老，后繼無人 　　合川峽硯工藝制作十分講究。清代康熙年間，峽硯藝人李銀山精于手工雕刻工藝。新中國成立后，峽硯嫡傳藝人王智賢將制硯技藝傳授給5個兒子。王氏兄弟5人目前平均年齡50歲左右，且只有2人還從事著峽硯制作工

17、作，其余3人則因各種原因放棄祖?zhèn)鞯氖炙囖D(zhuǎn)而從事其他工作。作為重慶市命名的首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前合川峽硯傳統(tǒng)技藝的傳承人僅有3人，其中1人年事已高，很少操刀雕刻，1人主要從事峽硯推廣和銷售，只有1人尚在艱難地堅守于峽硯制作。不僅傳承人寥寥無幾，如今就連仍在以峽硯傳統(tǒng)雕刻技藝為業(yè)的藝人也不過20位左右，可見傳承后繼乏人之狀況甚危！ 　　傳統(tǒng)技藝師傅帶徒弟、手把手傳授的特點，在維護峽硯制作技藝“本真性”的同時，也受到了市場化、產(chǎn)業(yè)化的巨大沖擊。合川峽硯制作工序復(fù)雜，技藝要求高，有雕、刻、鑿、鏤等多種手法，從石頭到成硯，要歷經(jīng)選材、初雕、精雕、細(xì)磨等15道工序。峽硯制作又臟又累，并需耐心鉆研，

18、學(xué)習(xí)周期長，僅學(xué)雕刻手藝出師至少需要3～5年。長時間的雕刻制作，也極其容易積發(fā)頸椎疾病。因此能堅持下來的藝人少之又少，一些年輕學(xué)徒往往經(jīng)不住苦累及微薄的收入而半途而廢。這些問題成為峽硯后繼乏人的現(xiàn)實因素。 　?。ǘ┵Y源不足，開采困難 　　制作峽硯的原材料是嘉陵江瀝濞峽地區(qū)一種特有的墨玉石。這種硤石細(xì)膩光滑、材質(zhì)堅硬，需人工從地下3 000多米深處開采而來。材料開采難度大，危險性極高。惡劣的施工環(huán)境和落后的開采技術(shù)，導(dǎo)致安全事故頻發(fā)。盡管當(dāng)?shù)卣訌娏藢{石開采的管理，有效保護了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)和礦工的安全，但是經(jīng)年不休的開采已使礦石量下降，使得峽硯制作原材料供應(yīng)緊張。據(jù)統(tǒng)計，合川區(qū)博鈺公司為合

19、川區(qū)最有影響力的峽硯公司，如今所用的石料也僅為先年所存礦材，估計最多能維持5年左右的生產(chǎn)。 　?。ㄈ┦袌鰡我?，成本高昂 　　既然是文化產(chǎn)品，必然要與市場相聯(lián)系，并通過市場的杠桿來體現(xiàn)其效益，而效益影響著傳統(tǒng)技藝的生存發(fā)展。目前峽硯的市場生存狀況十分惡劣，峽硯銷售非常單一，除收藏、饋贈及少量出口之外別無其他銷路，以一種被動接受的銷售形勢存在著。 　　近年來，由于原料匱乏等各種原因，峽硯的生產(chǎn)成本大幅增加。據(jù)測算，制作一塊硯品，原材料成本就會占去三分之一，由于是純手工雕刻，加之工藝繁多，制作周期長，因此人工成本也占了相當(dāng)比重。一方普通手工峽硯的市場價在一千元左右，而同樣規(guī)格端硯的市場價卻只

20、有二三百元。這使得峽硯失去了低端市場價格競爭優(yōu)勢，被迫走上開發(fā)高端產(chǎn)品的道路。以合川石刻工藝廠為例，建國初期該廠的手工峽硯名揚海外，銷量和效益均十分可觀。改革開放后，機器生產(chǎn)的硯臺橫掃市場，不少以手工峽硯為主的制硯廠因受此沖擊而倒閉。一些傳承人面對廉價機器硯的圍攻，只得轉(zhuǎn)而將發(fā)展重點轉(zhuǎn)向中高端峽硯產(chǎn)品市場。但由于產(chǎn)品制作周期性長、價格高昂等諸多原因，這一轉(zhuǎn)型并未能扭轉(zhuǎn)峽硯發(fā)展的頹境。 　?。ㄋ模┲厣陥?、輕保護比較突出 　　中國“非遺”資產(chǎn)豐富，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視和扶持力度的加大，各地方政府紛紛上報本地區(qū)“非遺”項目。一些政府部門重申報而輕保護，強調(diào)規(guī)模開發(fā)而忽視規(guī)范管理，強

21、調(diào)工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化而忽視其“本真性”、“活態(tài)化”，往往把“申遺”作為目的，當(dāng)作政績工程來做。就合川峽硯的保護狀況看，獎勵制度不完善、稅收優(yōu)惠政策不到位、協(xié)會支持力度低是其存在的主要問題。 　　在獎勵方面，目前政府部門只對傳承人頒發(fā)榮譽證書，很少甚至幾乎沒有實質(zhì)性的物質(zhì)鼓勵。像王衛(wèi)國制作的峽硯作品“滿載而歸”斬獲國內(nèi)大賽銀獎，卻不曾從當(dāng)?shù)卣种蝎@得過與此殊榮相匹配的獎勵。這讓峽硯制作者難以獲得應(yīng)有的職業(yè)尊重，從而導(dǎo)致傳承人缺乏精神上的鼓舞。 　　在稅收方面，當(dāng)今合川僅存兩家峽硯工藝廠，即合川釣魚城峽硯廠和合川博鈺公司。兩廠均為重慶市首批“非遺”峽硯保護單位，在峽硯保護和傳承方面做出了突出貢獻(xiàn)

22、。而在稅收上也從未享受過任何的優(yōu)惠政策，傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品在市場競爭中沒有任何優(yōu)勢。 　　從協(xié)會支持力度看，除了重慶工藝美術(shù)家協(xié)會對博鈺每年有少數(shù)補助外，其他政府部門沒有實際的補助。此外，某些協(xié)會的贊助經(jīng)費往往因為種種原因無法到達(dá)峽硯藝人手中。這也在某種程度上降低了峽硯傳承人的創(chuàng)作熱情。 　　四、傳統(tǒng)技藝“非遺”生產(chǎn)性保護措施建議 　　透過合川峽硯傳統(tǒng)技藝傳承與保護的現(xiàn)狀，可以折射出當(dāng)前中國傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的普遍性問題，結(jié)合傳統(tǒng)技藝“非遺”生產(chǎn)性保護特點，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)技藝“非遺”的生產(chǎn)性保護應(yīng)該從以下幾個方面著手。 　　其一，強化人才隊伍建設(shè)，重視傳承人的扶持與培養(yǎng)。人尤

23、其是掌握傳統(tǒng)手工技藝的傳承者是技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵性因素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能世代相傳，經(jīng)久不息，與傳承人的努力和貢獻(xiàn)分不開。一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果沒有了傳承人或者傳承人不發(fā)揮作用，其傳承將難以想象。針對傳統(tǒng)技藝制作藝人后繼無人的困境，國家應(yīng)該加大對現(xiàn)有“非遺”傳承人的保護力度，設(shè)立專項基金，讓他們生活上樹立自信，能比較體面地生活，而不僅僅徒有作為傳承人的責(zé)任壓力。同時應(yīng)出臺相應(yīng)優(yōu)惠政策，鼓勵其在傳承中創(chuàng)新，增強他們技藝上的信心。 　　要著重對“老齡化”的傳承人給予特殊照顧，如在補貼上優(yōu)先照顧。政府還應(yīng)進(jìn)一步完善獎勵制度，對于優(yōu)秀作品應(yīng)當(dāng)給予恰如其分的物質(zhì)獎勵，從而激發(fā)藝人的創(chuàng)作

24、熱情。加強輿論宣傳和教育，堅持“非遺”保護從娃娃抓起，在中小學(xué)美術(shù)課中適當(dāng)添加對一些傳統(tǒng)技藝“非遺”項目的介紹，激發(fā)青少年對傳統(tǒng)技藝的熱愛和認(rèn)同感，讓他們從小就潛移默化地感受“非遺”魅力。藝術(shù)院校應(yīng)積極參與到培養(yǎng)專門的傳統(tǒng)技藝“非遺”的保護人才之中，通過理論學(xué)習(xí)、技能指導(dǎo)以及到相關(guān)企業(yè)實習(xí)等，提升他們的專業(yè)素養(yǎng)。政府要通過相關(guān)扶持政策為專業(yè)從事傳統(tǒng)技藝的從業(yè)者提供良好的就業(yè)機會，吸引更多的青年才俊參與進(jìn)來，讓“非遺”保護觀念深入人心，讓傳統(tǒng)技藝薪火相傳。 　　其二，規(guī)范取材，合理保護。傳統(tǒng)技藝“非遺”的生產(chǎn)性保護，都離不開其特需的原材料供應(yīng)問題。比如針對目前峽硯原材料短缺的問題，政府應(yīng)通過制

25、定相關(guān)法律、法規(guī)，加大治理力度，規(guī)范開采行為。通過鼓勵投資、引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備、科學(xué)管理、財政補貼等辦法，在保證生態(tài)健康及安全的前提下，不斷提高峽石的開采效能，降低開采成本，使更多的石料進(jìn)入工廠，為峽硯的創(chuàng)作保證充足的原材料供給。 　　此外，政府應(yīng)加大對現(xiàn)有的傳統(tǒng)技藝“非遺”相關(guān)產(chǎn)品制作企業(yè)及個體傳承人的扶持力度，通過稅收優(yōu)惠和貸款優(yōu)惠，使企業(yè)、個體傳承人等有充足的資金來進(jìn)行生產(chǎn)運營。政府及相關(guān)部門還應(yīng)支持傳承人及相關(guān)企業(yè)設(shè)立研發(fā)中心，搭建營銷平臺，加強市場推廣，為傳統(tǒng)技藝“非遺”相關(guān)產(chǎn)品重振昔日輝煌奠定良好的基礎(chǔ)。 　　其三，市場多元化，旅游同發(fā)展。作為技藝類的“非遺”必須在市場流通中才能真正

26、解決資金匱乏問題。生產(chǎn)、產(chǎn)品、市場，三者之間有著天然的聯(lián)系。而文化產(chǎn)品市場的規(guī)范和開發(fā)，除了生產(chǎn)經(jīng)營者的自律和努力外，更離不開國家的法律保障及政策扶持。對合川峽硯來說，一是政府應(yīng)從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展民族文化的全局來規(guī)范、優(yōu)化硯制品等文化產(chǎn)品市場秩序，扶持傳統(tǒng)手工技藝，打擊偽劣侵權(quán)行為。二是政府相關(guān)部門負(fù)責(zé)人要不斷提升專業(yè)素養(yǎng)，為積極開拓市場引領(lǐng)方向。三是充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會和中介服務(wù)機構(gòu)的作用，可借助舉辦相關(guān)活動、設(shè)立“非遺”宣傳推廣日等形式來推介傳統(tǒng)技藝“非遺”的藝術(shù)價值，為傳承贏得更多的發(fā)展機會。四是在產(chǎn)品定位上，高中低各檔應(yīng)有所體現(xiàn)。比如對合川峽硯，既要有雕工精良、價格不菲的深浮雕、鏤

27、空產(chǎn)品，也要有面向平民的價格在2 000元以下的淺浮雕及平刻產(chǎn)品，以此提升其市場競爭力和市場占有率。 　　藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)與旅游事業(yè)協(xié)同發(fā)展，是傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的現(xiàn)實性策略選擇。應(yīng)注重將“非遺”項目的生產(chǎn)性保護與當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，互動共贏。就合川峽硯而言，合川地處三江穿越交匯之地，有著名的釣魚城古戰(zhàn)場遺址，旅游資源十分豐富，旅游文化產(chǎn)業(yè)是合川經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。合川峽硯的發(fā)展可充分利用這一平臺，借助旅游業(yè)的發(fā)展，為峽硯提供廣泛的市場宣傳，讓更多的人了解和關(guān)注峽硯。從峽硯自身的收藏價值和審美價值上看，峽硯不僅擁有收藏價值，而且其本身也是一種文化，可以通過制作旅游產(chǎn)

28、品來進(jìn)行開發(fā)、營銷，不僅實現(xiàn)峽硯“非遺”的經(jīng)濟價值，也可提高當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。 　　其四，與高校合作，優(yōu)勢互補。高等學(xué)校作為教育與文化高地，肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會和文化傳承與創(chuàng)新的重大職責(zé)與使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含、承載的傳統(tǒng)文化、民族文化，正是高校理應(yīng)傳承的核心內(nèi)容，因此高校義不容辭地成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的重要力量?！案咝Ｗ鳛榭茖W(xué)研究重鎮(zhèn)，是重要的價值和文化的生產(chǎn)傳播基地。地方高校在血緣上與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情有著更深的關(guān)聯(lián)，師資和生源也有很大的本土化特點。地方高校通過對區(qū)域文化遺產(chǎn)研究，可以發(fā)掘區(qū)域文化背后所隱含的價值信念和精神品格”[8]。對高校而言，傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)

29、文化遺產(chǎn)走進(jìn)課堂，增加了學(xué)術(shù)研究的新門類，開闊了理論探析的新領(lǐng)域。而另一方面，高校也為“非遺”的傳承、發(fā)展提供理論支撐和政策咨詢。 　　通過“非遺”進(jìn)大學(xué)校園活動，讓更多的人熟悉并關(guān)注“非遺”，營造一個“活態(tài)空間”。重慶市地方高校作為巴渝文化弘揚與傳播的主陣地，理應(yīng)為民族文化的傳承與延續(xù)承擔(dān)責(zé)任。作為重慶當(dāng)?shù)亍胺沁z”的合川峽硯應(yīng)該加大與當(dāng)?shù)馗咝５暮献髁Χ?，通過與重慶大學(xué)、重慶文理學(xué)院、四川美院等高校的合作，開設(shè)相關(guān)“非遺”課程，邀請峽硯傳承人走進(jìn)大學(xué)校園，實現(xiàn)大學(xué)與峽硯“非遺”的面對面互動。幫助大學(xué)生更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，增強民族認(rèn)同感和自信力，提升文化素養(yǎng)和內(nèi)在品格。有相關(guān)專業(yè)學(xué)位碩士點的高

30、校，還可以與“非遺”項目傳承人合作，聘請其擔(dān)任外聘專業(yè)學(xué)位研究生導(dǎo)師，通過帶專業(yè)型碩士研究生，傳授傳統(tǒng)技藝。另一方面，傳統(tǒng)技藝傳承人、“非遺”項目相關(guān)產(chǎn)品制作企業(yè)也要充分借助高校的研究平臺和充裕的智力資源，借力高校文化創(chuàng)意、造型藝術(shù)設(shè)計優(yōu)勢，推動傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)學(xué)研共贏合作。 　　其五，適度開發(fā)，維護本真。應(yīng)當(dāng)明確并牢固樹立這樣一種理念，即生產(chǎn)性保護的目的和歸宿是為了更好地使傳統(tǒng)技藝得到有效的傳承與保護，傳承是傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護的根基，這個根基不能動搖。生產(chǎn)性保護不是單純的生產(chǎn)過程，更不是片面的工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化。因此，要特別強調(diào)適度、適當(dāng)原則，不能因為機械化、產(chǎn)業(yè)化而使傳統(tǒng)技藝失去了本身的文化內(nèi)涵

31、。合川峽硯這一傳統(tǒng)技藝非遺的核心就是傳統(tǒng)手工雕刻技藝，無論采取什么保護方式，都不能失去其“活態(tài)性”、“本真性”，而要堅守合川峽硯傳統(tǒng)手工藝制作流程的整體性和手工雕刻核心技藝的真實性這一底線。 　　五、結(jié)束語 　　傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化中價值獨特的瑰寶，同時也是市場經(jīng)濟中潛力遠(yuǎn)大的生力軍。傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，具有其豐富而深遠(yuǎn)的歷史、文化、藝術(shù)內(nèi)涵。通過生產(chǎn)性保護，既能保持傳統(tǒng)技藝自身的“活態(tài)化”，又可以充分實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，為其永續(xù)流傳提供不竭動力。政府、企業(yè)、高校及行業(yè)協(xié)會合力促成下的生產(chǎn)性保護系統(tǒng)，使得傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“生產(chǎn)”中自我造血

32、，在發(fā)展中有效傳承。同時，生產(chǎn)性保護不僅符合傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展的需要，而且使得傳統(tǒng)技藝更加緊密地融入人們生產(chǎn)生活之中，有利于提高“非遺”傳承人的傳承積極性，滿足廣大民群眾精神文化需求，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族的中國夢增添新的活力。參考文獻(xiàn)： 　　[1]文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護指導(dǎo)意見[N].中國文化報，2012-02-27（1）. 　　[2]齊愛民.論知識產(chǎn)權(quán)框架下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護[J].重慶大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2007，13（3）：77-82. 　　[3]呂慶華.略論無形文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)――以泉州為例[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2008，26（3）：37-42. 　　[4]張延杰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護研究――以咀香園杏仁餅傳統(tǒng)制作工藝為例[J].理論探討，2011（1）：290-295. 　　[5]彭光瑞.合川峽硯的技藝傳承狀況堪憂[N].重慶晚報，2012-05-28（2）. 　　[6]胡中華.合川峽硯：鑿子刻刀舞動的文風(fēng)墨韻[J].文化月刊，2012（6）：50 　　[7]李桂楊.天下合川[M].北京：團結(jié)出版社，2013：210. 　　[8]王擁軍.地方高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性和可行性――以龍泉青瓷為例[J]中國美術(shù)研究，2013（4）：40-43.