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四 明末清初的思想活躍局面,總體概括,中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,,百家爭鳴,儒家思想的演變,,,背景：,諸子：,百家：,春秋戰(zhàn)國形成,漢代成為正統(tǒng),宋明發(fā)展為理學(xué),明清新發(fā)展,春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革,孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張,儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成,孔子、孟子和荀子的思想主張,漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議,兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張,李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判,,,,代表人物及其思想主張,,清初三大儒\明清三先生,,,明朝“第一思想犯”李贄,李贄，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。78歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。,少年求學(xué)窮困潦倒 中年做官正直清廉 老年入獄被迫害致死,1.李贄的反正統(tǒng)意識,材料一 穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。 ------《焚書》,材料二 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? ------《焚書 》,材料三 前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 ------《焚書 》,否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。,認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中,材料四 “夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。,提出“絕假純真”的“童心說”,以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐。,閱讀下列材料歸納李贄的思想觀點：,（1）針對正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，滅人欲”，他提出“穿衣吃飯既是人倫物理”主張，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中。 （2）否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性（圣人之言、儒家經(jīng)典.） （3）提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。,李贄的進步思想主張,評價：,①我國反封建的思想先驅(qū)。 ②他的反傳統(tǒng)、反教條精神和個性解放的思想，在一定程度上反映了資本主義萌芽的時代要求，具有民主的色彩。,2、黃宗羲對君主專制的抨擊,黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。 與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。,,材料1： “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待訪錄》 材料2：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?——《明夷待訪錄》,黃宗羲的思想主張,閱讀材料1、2思考：反映了黃宗羲怎樣的思想主張？,批判君主專制，呼吁君臣平等。,,材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——《明夷待訪錄》,材料3：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。 ——《明夷待訪錄》,閱讀材料3、4思考：分別反映了黃宗羲怎樣的思想主張？,提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu),反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”,評價：,對以后反專制斗爭起到積極推動作用,梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。,黃宗羲的思想主張,（1）批判君主專制； （2）提出君臣平等思想； （3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)； （4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本.,3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用,顧炎武簡介,顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。,,顧炎武的思想主張,材料1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！,材料2：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！司谔煜虏荒芤元氈我?，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。 ——顧炎武《日知錄》,閱讀材料思考：反映了顧炎武怎樣的思想主張？,（1）強烈批判君主專制和官僚士大夫的腐??； （2）提出了“眾治”的主張； （3）主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。,“亡國”：改朝換代，政權(quán)變更。 “亡天下”：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。,“天下”是天下人所共有，并非一人一姓所私有。“亡國”和“亡天下”是不同的兩件事?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。,眾治,經(jīng)世致用：是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。,影響：,雖他還不具有近代的“民權(quán)”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強烈的。,（1）強烈批判君主專制和官僚士大夫的腐??； （2）提出了“眾治”的主張； （3）提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”; （4）主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。,顧炎武的思想主張,4、王夫之的唯物思想,王夫之簡介,王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》。,材料一 “以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?材料二 “一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。” 材料三 “國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”,主旨：循天下之公,深刻揭露歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法,,王夫之的思想主張,閱讀教材歸納王夫之主要思想成就。,,王夫之的思想主張,材料四： “氣者理之依也……天下唯器而已矣,無其器則無其道?！?世界是物質(zhì)。一切事物都是可知的。,靜止是相對的，運動是絕對的。,材料五：“動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不生于靜 ?！?評價：,閃爍著唯物主義和革新的光芒，對后世影響深遠(yuǎn),（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)，在一定意義上他的哲學(xué)思辯代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 （2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法； （3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）,王夫之的思想主張,2．主要思想： （1）最大特點是對專制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對把帝王神化。 （2）對“官”也進行了猛烈的抨擊。,唐甄,1．唐甄是清初經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者，著《潛書》,,主張,,李贄,黃宗羲,顧炎武,王夫之,①批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系（早期民主啟蒙思潮）； ②具有解放思想的歷史進步性,政治:反對專制,強調(diào)經(jīng)世致用,思想：批判傳統(tǒng)儒學(xué),,,影響：,知識·梳理,反正統(tǒng)意識,一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。 ——《大國崛起》解說詞,,從明末清初的思想家身上，我們能體會哪些精神？,自由之思想 獨立之精神,探究一：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之進步思想 主張的共同點,(1)政治上： 反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。 (2)經(jīng)濟上： 重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。 (3)思想上： 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，建立了具有時代特色的新思想體系；強調(diào)經(jīng)世致用。,,,（根本原因）,①政治：明末清初是我國封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時期， 君主專制空前強化,②經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn),③階級：工商業(yè)者階層日益壯大,④思想：程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性,西學(xué)東漸中，西方近代科技傳入中國,認(rèn)識：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。,探究二：討論，為什么在明末清初時思想文化上有這么活躍的局面？,,內(nèi)因,外因：,明清思想界的特點及原因,1）封建官方哲學(xué)－理學(xué)和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位,2）產(chǎn)生早期民主啟蒙思想,統(tǒng)治者加強思想控制和文化專制,,,經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的反映,追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？,中國傳統(tǒng)主流思想的演變,春秋,戰(zhàn)國,西漢,宋朝,明朝,明清,孔子創(chuàng)立儒學(xué),孟子、荀子繼承發(fā)展,董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué),程朱理學(xué),陸王心學(xué),反封建早期民主思想,儒學(xué)創(chuàng)立,蔚然大宗,確立正統(tǒng),發(fā)展到理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué),批判繼承,,,,演變規(guī)律,思想自身隨著形勢的變化而趨時更新 社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化 統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植,探究三：,1、明清之際的進步思想家的主張，不包括 A、個性自由 B、經(jīng)世致用 C、農(nóng)工皆本 D、民主共和,D,知識鞏固,2、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想 家的哪部著作 A.黃宗羲《明夷待訪錄》 B.顧炎武《日知錄》 C.李贄《續(xù)焚書》 D.王夫之《船山遺書》,B,3、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（ ） A、有利于解放思想 B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展 C、對君主專制造成了猛烈的沖擊 D、直接推動了變革當(dāng)時社會的實踐 4、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（ ） A、都是從本質(zhì)上否定君主專制 B、維護的階級利益相同 C、產(chǎn)生的歷史條件相同 D、都具有一定的進步性,D,D,6、提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非” 主張的思想家是 A、孟子 B、董仲舒 C、唐甄 D、黃宗羲,D,7、黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，提出 A.“天下為主，君為客” B.“博學(xué)于文，行已有恥” C.“工、商皆民生之本” D.“天下興亡，匹夫有責(zé)”,A,5、下列有關(guān)明末清初進步思想家批判的內(nèi)容及影 響，說法不準(zhǔn)確的是 A、挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個性 B、批判專制，否定帝權(quán) C、批判抑商，主張工商皆本 D、從根本上動搖了儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位,D,