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第30課 綜合探究：批判繼承與開拓創(chuàng)新 ——建設中國特色的社會主義新文化,問題的提出,百年以來關于中學與西學的爭論 開眼看世界：師夷長技以制夷 體用之爭：中學為體、西學為用 維新思潮：廢科舉、學西學、確立君主立憲 民主革命思潮：三民主義、民主共和 新文化運動：引進“德先生”“賽先生”、提出“打倒孔家店” 二三十年代的全盤西化論,問題的提出,現代關于傳統(tǒng)文化與西方文化的爭論 文革：徹底否定傳統(tǒng)文化與西方文化 八十年代：全盤西化 當代：復興儒學，甚至提議定儒教為國教,新文化運動中關于“打倒孔家店”的言論,儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨立自主之人格者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也。 ——陳獨秀（1916年1月《新青年》）,余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。 ——李大釗《自然的倫理觀與孔子》,文革期間對孔子與儒家的批判,1966年11月23日造反派縱火燒毀孔廟文物,紅衛(wèi)兵破“四舊”?？讖R大成殿明代彩塑孔子像被挖眼、扒心、身上貼滿標語,文革期間對孔子與儒家的批判,在山東曲阜孔廟內召開的“批林批孔現場會”,問題探討（一）,如何全面看待新文化運動期間的“打倒孔家店”的口號？現在我們提倡弘揚以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產，是否意味著新文化運動對儒家思想的批判是錯誤的？ “文革”期間，紅衛(wèi)兵到處砸孔廟，后來又開展批判“孔老二”運動，是否也可以稱為思想解放運動？為什么？ 你認為中國傳統(tǒng)文化有哪些是優(yōu)秀遺產？哪些是糟粕？,一、社會主義新文化的歷史淵源之一：傳統(tǒng)文化,（一）傳統(tǒng)文化的含義：傳統(tǒng)文化是歷史上流傳下來的，至今還在發(fā)生影響，含有一定的活力的文化。 （二）傳統(tǒng)文化的特點： ①相對穩(wěn)定，具有延續(xù)性（世界上唯一沒有中斷的文明）； ②博大、開放、匯聚百川； ③優(yōu)劣融于一體。,（三）傳統(tǒng)文化的歷史地位： ①源遠流長，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國古代的農耕文明，在相當長的時期內處于世界領先地位。 ②近代以來，在向工業(yè)文明、現代化邁進過程中，傳統(tǒng)文化表現出諸多不能適應的滯后之處。 （四）傳統(tǒng)文化的構成： 儒家思想占主導地位，還包括法家、墨家、兵家、道教和和佛教等。,（五）傳統(tǒng)文化中的寶貴精神遺產： 1、思想道德方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)： ①中華文化崇尚剛健自強、刻苦勤奮的精神意志； ②提倡天下大同、強調個人對集體、國家應盡的義務、責任，鼓舞人們向心凝聚、忠于民族、愛國、克己奉公等政治理想和道德準則； ③強調身心和諧、天人協(xié)調（崇尚人與自然的和諧）以及貴和尚(社會關系的和諧中庸的處世思想)等。 2、社會制度中的優(yōu)秀成分： ①行政制度的設計與實施（中央集權、三省六部制） ②相對先進和公平的選官制度（科舉選官制度） ③官員的政治修養(yǎng)、個人修養(yǎng)及其施政之道等。 3、其它方面： ①法家、道家、墨家、兵家、佛教、明末清初帶有啟蒙性質的思潮等文化遺產中也有豐富的智慧和經驗。 ②王充等批判和質疑精神，明清之際先進知識分子宣傳的斷義逐利，經世致用以及革新精神。,中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕,精華 崇尚剛健自強、刻苦勤勞的精神 提倡天下大同、以天下為已任、克已奉公 提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 強調天人和諧、貴和尚中的思想 提倡“民本”與“德治” 尊老愛幼的倫理道德 優(yōu)秀的文學、藝術、科技成果,糟粕 維護專制的綱常禮教 壓抑人性的“存天理、滅人欲” 摧殘婦女的“三從四德” 扼殺創(chuàng)造力的“八股取士” 宣揚迷信思想、培養(yǎng)奴才意識,（六）怎樣吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)份 1、傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣融于一體的特征。 優(yōu)：見上。劣：漠視個人的主觀情緒要求、壓抑個體創(chuàng)造性等。 2、正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度—— 吸其精華，棄其糟粕。 我們應該站在新世紀的時代高度，用改革創(chuàng)新的視野對傳統(tǒng)文化加以審視解析，決定棄取，并納入新文化體系中融會創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)文化中的專制、封閉意識等糟粕，則要徹底批判否定，肅清負面影響，以擺脫舊傳統(tǒng)習慣勢力的桎梏，這同樣是建設新文化必不可少的前提,3、有關正確認識傳統(tǒng)文化的幾個問題。 （1）孔子的儒家學說和20世紀初尊孔復古逆流的區(qū)別 孔子思想是當時社會歷史發(fā)展的產物,是對人、社會、自然關系的思考，對于調整以上各方面的關系以及當時社會發(fā)展的積極意義是重大的，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 而北洋軍閥的尊孔復古逆流是想繼續(xù)用封建思想來禁錮人們的思想，并維持他們的統(tǒng)治，是反動的倒退的復辟。 它阻礙了社會的發(fā)展和進步,給國家和民族帶來了災難.,新文化運動中關于“打倒孔家店”的言論,儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨立自主之人格者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也。 ——陳獨秀（1916年1月《新青年》）,余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。 ——李大釗《自然的倫理觀與孔子》,文革期間對孔子與儒家的批判,1966年11月23日造反派縱火燒毀孔廟文物,紅衛(wèi)兵破“四舊”?？讖R大成殿明代彩塑孔子像被挖眼、扒心、身上貼滿標語,文革期間對孔子與儒家的批判,在山東曲阜孔廟內召開的“批林批孔現場會”,（2）五四新文化運動“打倒孔家店”和“文革”期間砸孔廟的內涵的區(qū)別。 A、批判的程度和內涵不同。 新文化運動中的代表人物并非無條件地否定孔子其人其說，而是在正面肯定其在歷史上的地位的同時，又提出“打倒孔家店”的口號。而“文革”中對于孔子及其思想持全盤否定的態(tài)度，實質也是否定中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。 B、目的、作用不同。 前者主要是為了反對當時的反動統(tǒng)治者的專制獨裁，促使了人們擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，起到了思想啟蒙和推動社會進步的作用。而“文革”中的破壞孔廟的行為是一場文化劫難，沒有任何進步意義。,（3）東亞部分國家與地區(qū)的經濟騰飛是否是中國儒家思想復興的結果？ 東亞部分地區(qū)的經濟騰飛是諸多因素共同作用的結果。如便利的自然條件，重視人力資源的開發(fā)，發(fā)展戰(zhàn)略的切實可行，二戰(zhàn)后世界經濟復蘇并快速發(fā)展的推動。 同時，為應對工業(yè)文明的一些弊端，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分別挖掘出來并賦予新的意義，一定程度上為經濟建設創(chuàng)造了良好的“軟環(huán)境”。 （4）西方崇尚中國傳統(tǒng)文化，是否意味著要皈依古老的中華文明？ 否?，F代的工業(yè)文明和現代的思想文化是現代社會發(fā)展的主導原因，傳統(tǒng)的儒家思想的合理因素盡管在東西方不同程度地產生了一定的正面影響，但這并不意味著西方崇尚中國傳統(tǒng)文化就是要皈依古老的中華文明,(5)中國古代文明成為唯一沒有中斷的文明的原因. ①統(tǒng)一而強有力中央集權的政治行政系統(tǒng)； ②古代歷史上中國社會發(fā)展和經濟文化的先進性； ③中國傳統(tǒng)文化博大精深，是一個自足，完整的體系； ④中華民族強大的凝聚力。,新文化運動前后關于“全盤西化”的言論,“無論政治學術道德文章,西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣,斷不可調和遷就的”?！叭羰菦Q計革新，一切都應該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情的話來搗亂” ——陳獨秀,我們必須承認我們百事不如人，不但物質機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，藝術不如人，身體不如人?？险J錯了，方肯死心塌地去學人家。 ——胡適,文革期間對西方資產階級文化的批判,問題探討（二）,新文化運動期間，有人提出“全盤西化”的觀點？你怎樣看待當時的這種思想？ 文革期間，理論界、文藝界狠批西方資產階級思想文化，認為一切西方文化都是“腐朽的、反動的”、都是“社會主義的毒草”。你如何看待這種現象？ 你認為西方文化的精華是什么？有什么缺陷？我們應該怎樣吸收、借鑒西方文化？,二、社會主義新文化的歷史淵源之二：外來文化。,1、外來文化的內涵。 2、古代吸收外來文化的歷史及經驗教訓。 （1）漢唐。唐對外推行開放和兼收并蓄政策,成就了華夏文明的輝煌。 （2）明清。明清對外趨于保守，結果落后于世界潮流，成為近代中國備受屈辱的重要因素之一。 （3）認識。①對待外來文明的態(tài)度開放與否，與當時國家的先進、強大與否有關。 ②“欲求超勝，必須會通”，各種文化都有自身的長處和獨特性，應該注意融通各種文化，不斷發(fā)展自身文化。 ③堅持對外開放政策等等.,3、近代以來對待西學的不同派別,列表簡要概括其主張及其影響.（1840—1949） （1）地主階級抵抗派:林則徐、魏源為代表,主張”師夷長技以制夷”,學習西方的軍事技術. （2）地主階級洋務派:李鴻章,主張”中學為體,西學為用”,學習西方物質文化,興辦近代企業(yè). （3）地主階級頑固派:盲目抵制西學. （4）資產階級維新派:康有為,梁啟超,主張在中國進行制度改良,倡導興民權和實行君主立憲. （5）資產階級革命派:孫中山,提出三民主義,主張通過革命建立起資產階級民主共和國. （6）資產階級激進派:陳獨秀、胡適等,新文化運動中宣傳民主和科學,批判舊禮教、舊道德，進行思想革命。 （7）無產階級:李大釗等人宣傳馬克思主義，毛澤東將馬克思主義的普遍原理與中國革命的實際相結合。,西方文化的精華與缺陷,精華 先進的科學技術 人文主義思想 自由、平等的意識 民主與科學的精神 法治的原則 先進的管理理念,缺陷 極端的個人主義 金錢至上的拜金主義 腐朽的享樂主義 人類中心主義,4、現代以來對待西學的歷史及經驗教訓（1949—當今） （1）1949年后的照搬蘇聯模式。 （2）毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。 5、對待外來文化的正確態(tài)度。 （1）要吸收外國先進文化作為自己文化的原料，要吸收從古至今以及各種社會形態(tài)下產生的文化，借鑒的標準是“我們今天用得著的東西” （2）對外來文化要消化吸收，取其精華，棄其糟粕。對于外來文化不能生吞活剝，既不能形式主義地吸收，也不能搞全盤西化。要將馬克思主義與中國的革命實踐相結合。,三、社會主義新文化的現實因素： 現代化實踐基礎上的新文化,1、社會主義新文化的根本因素——現代化實踐。 2、幾個相關問題。 （1）深圳文化特點及其形成的原因。 A、是由于改革開放以來對生產關系某些層面和環(huán)節(jié)進行調整而導致的變化. B、 深圳特區(qū)是中國改革開放的前沿，在一定程度上也存在外來文化的影響.所以深圳特區(qū)人便在改革開放的現代化實踐中增強了競爭觀念、效益觀念、法制觀念和開拓意識、民主意識等中國特色社會主義新文化的理念的。,2）正確認識現代化實踐、傳統(tǒng)文化、外來文化三者之間的關系。 無論傳統(tǒng)文化還是西方文化，都是前人創(chuàng)造出來迄今仍發(fā)揮影響的文化遺產，是人類文化的不同支流，是新文化的源泉，但并非新文化的本原。而惟有現代化實踐本身才是檢驗真理、決定棄取的惟一標準，才是發(fā)展新文化的本體、本原。,（3）建立社會主義新文化的途徑 改革開放的實質，是通過調整生產關系，進一步解放和發(fā)展生產力，推進現代化進程。而生產方式調整、生活方式變更，必然引發(fā)傳統(tǒng)價值體系產生深刻的裂痕。只有在改革開放的現代化實踐中才有可能強化競爭觀念、效益觀念、法制觀念和開拓意識、民主意識，建立起中國特色社會主義新文化。,四、先進文化的前進方向,1、什么是21世紀的先進文化。 （1）21世紀的先進文化的基本內涵 A、提倡開拓、競爭、公平,反對爾虞我詐、拜金主義. B、提倡在法律面前.真理.機會面前人人平等,反對在結果、分配上的絕對平均。在這方面，要強調它區(qū)別于傳統(tǒng)文化中的絕對平均主義。 C、提倡創(chuàng)新、求實、科學民主，講效率、講功利、公平競爭開拓進取的文化精神，發(fā)揮主體的創(chuàng)造性。同時要講求社會責任、統(tǒng)籌協(xié)作和奉獻精神.這要強調與外來文化的區(qū)別。,2、怎樣建設21世紀的先進文化（對三個材料的理解）,結論,我們現在在處于現代化建設的關鍵時刻，我們應該堅持在以馬克思主義為指導思想的主體文化的基礎上，繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產，大力吸收西方文化的精華，構建中國特色的社會主義新文化，推動我國的現代化建設。,