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聯(lián)系觀,發(fā)展觀,實(shí)質(zhì)和核心：,矛盾規(guī)律,作為一種思維方法，辯證法要求我們：以批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周?chē)氖澜纭?(第十課）,唯物辯證法,作為世界觀，辯證法告訴我們：世界是一個(gè)永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的世界。,,一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你5000美元?！?如果你是這個(gè)理發(fā)師,你怎么辦?,探究,“沒(méi)問(wèn)題?！卑l(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。,,在思維過(guò)程中，需要合理想象與創(chuàng)新意識(shí)。只有這樣，人的認(rèn)識(shí)能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。,結(jié)論,,本框主要講了創(chuàng)新意識(shí)的兩個(gè)辯證法基礎(chǔ)（哲學(xué)基礎(chǔ)）： 一是辯證否定觀； 二是辯證法的革命批判精神。 這兩個(gè)方面從理論的層面說(shuō)明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。,探究一,,①我把蟲(chóng)子踩死，大風(fēng)摧折了莊稼，寫(xiě)上一個(gè)“A”然后又把它涂掉，這些是不是否定？ ②這些否定的力量來(lái)自于哪里？ ③這些否定是不是哲學(xué)上講的辯證的否定呢？ ④它們是一種什么否定觀？,形而上學(xué)否定觀,一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),理解一：辯證否定的主體——自身,思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？ 內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？ 新芽是對(duì) 的否定。 在這里舊事物是 ，新事物是 。,種子,種子,新芽,,辨證的否定,,辨證的否定,辨證的否定是事物的自我否定,◇課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是( ) A．事物的量變過(guò)程 B．事物自身否定的結(jié)果 C．外力作用的否定 D．新事物與舊事物一刀兩斷 解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故B項(xiàng)正確。不是外力作用的否定，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。這一過(guò)程是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程，不是量變的過(guò)程，故A項(xiàng)不符合題意。D項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)樾率挛锎媾f事物是“揚(yáng)棄”的過(guò)程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。,辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié): 是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。,舉例：★雞蛋孵化為小雞 ★市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì),辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)：新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,舉例：★雞蛋孵化為小雞，拋棄了外殼，保留了胚胎 ★社會(huì)主義社會(huì)否定資本主義社會(huì)，拋棄了私有制、生產(chǎn)關(guān)系、腐朽的上層建筑，保留了先進(jìn)的生產(chǎn)力、科技、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、管理方法,理解二：辨證否定的特點(diǎn),固定電話,移動(dòng)電話—手機(jī),手機(jī)的每一次新發(fā)展和前一階段是什么關(guān)系？手機(jī)是如何實(shí)現(xiàn)每一次新發(fā)展的？,①手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò),移動(dòng)通訊是發(fā)展的趨勢(shì),,必須改進(jìn)外觀，增強(qiáng)手機(jī)功能,,保留,,克服,③手機(jī)需要逐漸走向多元化，從功能手機(jī)到短信、到多媒體，到互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用……,,增添,,功能越來(lái)越強(qiáng)大 外形越來(lái)越時(shí)尚,②外形笨重，功能簡(jiǎn)單,,克服 保留 增添,——舊事物中過(guò)時(shí)的消極的因素,——舊事物中積極合理的因素,——舊事物中沒(méi)有、符合客觀規(guī)律的因素,,,,舊事物——新事物,,發(fā)展,聯(lián)系,,揚(yáng) 棄,——否定、克服,——肯定、保留,舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,既肯定又否定，既克服又保留,（3）辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是：,揚(yáng)棄,問(wèn)題：如果簡(jiǎn)單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？,材料一：在粉碎“四人幫”之后，華國(guó)鋒主持中央工作，提出“兩個(gè)凡是”：凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。 材料二：焚書(shū)坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)關(guān)系發(fā)生的激烈變動(dòng)，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出一種學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴的局面，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國(guó)民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前213年秦丞相李斯進(jìn)言，說(shuō)諸子百家“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗?！庇谑?，秦始皇為了統(tǒng)一原六國(guó)人民的思想，于當(dāng)年開(kāi)始銷(xiāo)毀除法家以外的所有諸子百家的著作，焚書(shū)坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補(bǔ)的損失。,問(wèn)題：如果簡(jiǎn)單地否定或肯定過(guò)去的一切，會(huì)有怎樣的結(jié)果？,形而上學(xué)的否定觀,肯定一切——事物將沒(méi)有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙 否定一切——事物將失去聯(lián)系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展,,比較辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀,,,探究二,①我國(guó)某燒傷治療小組是不是迷信專(zhuān)家的意見(jiàn)？ ②我國(guó)某燒傷治療小組是不是不要書(shū)本知識(shí)，不尊重權(quán)威，拋棄專(zhuān)家的一切意見(jiàn)？ ③我們應(yīng)如何正確對(duì)待書(shū)本知識(shí)和權(quán)威？ ④你能否再舉出類(lèi)似的事例，并分析說(shuō)明其中包含的哲學(xué)道理？,２、辯證否定觀的方法論要求,,,,①必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。,②正確對(duì)待書(shū)本和權(quán)威：要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,“上”：上級(jí)精神，權(quán)威觀點(diǎn) “書(shū)”：書(shū)本上的知識(shí)，他人和前人的經(jīng)驗(yàn) “實(shí)”：變化著的客觀實(shí)際、客觀事物,探究與共享:,①手機(jī)每一次的變革是否合理？為什么？ ②現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能具有永恒的生命力嗎？ ③新款手機(jī)如何產(chǎn)生？,每一次改革都是合理的,,事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)的。,,現(xiàn)有的手機(jī)款式和功能不具有永恒的生命力,世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失。,新款手機(jī)的產(chǎn)生,經(jīng)過(guò)辯證的否定，增添原來(lái)沒(méi)有的新內(nèi)容,,,,二.唯物辯證法的革命批判精神,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的,1、辯證法的革命批判精神的內(nèi)涵,B.辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。,A.對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；,C.辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。,肯定與否定的關(guān)系,永恒與暫時(shí)的關(guān)系,2.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系,3.辯證法的革命批判精神的方法論要求,A、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念——破 B、注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界——立,二者是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對(duì)既有理論的、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展,這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求,辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí),,辯證否定觀,,,要求我們樹(shù)立,創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書(shū)，只唯實(shí),尊重書(shū)本，尊重權(quán)威 立足實(shí)踐，解放思想 實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新,,,辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的,要求我們,,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō)……,,知識(shí)總結(jié)篇,是事物自身的否定 是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄,◇課堂練習(xí)： 1、司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是( ) A．辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用 B．必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論 C．辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維 D．發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ),C,2、在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤(pán)照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是 A．唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn) B．從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn) C．一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn) D．唯物辯證法的否定觀點(diǎn),D,3、沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類(lèi)就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理 A．否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B．量變的過(guò)程 C．克服和保留的統(tǒng)一 D．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),A,4、《莊子·刻意》中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的A．新事物曲折中前進(jìn)的原理 B辯證否定的原理 C．對(duì)立統(tǒng)一原理 D量變質(zhì)變的關(guān)系原理,B,5、哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有否定，人類(lèi)歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是 A 人類(lèi)歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑 B 只要敢于否定一切，人類(lèi)歷史就會(huì)向前發(fā)展 C 要敢于否定，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展 D 要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書(shū)本，就能推動(dòng)人類(lèi)歷史的發(fā)展,,C,6、從人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是 ①社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程 ②徹底砸爛舊社會(huì)的一切 ③“揚(yáng)棄” ④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 A、①②③ B、①②④ C、②③④ D、①③④,D,探究三：聯(lián)合國(guó)教科文組織第29屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議決定：將“澳門(mén)歷史城區(qū)”作為世界文化遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄?！鞍拈T(mén)歷史城區(qū)”以澳門(mén)舊城區(qū)為核心，通過(guò)相鄰的廣場(chǎng)和街道連為一體，其中的古建筑有20多個(gè)?！鞍拈T(mén)歷史城區(qū)”保存了澳門(mén)400多年中西文化交流的歷史精髓。 它是中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存年代最遠(yuǎn)、規(guī)模最大、保存最完整和最集中的中西建筑互相輝映的歷史城區(qū)；是400多年來(lái)中西文化交流互補(bǔ)、多元共存的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了兩種文化和平共存的可能性。 結(jié)合材料，運(yùn)用辯證的否定觀，說(shuō)明我們應(yīng)怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。,答：（1）辯證的否定是事物自身的否定，是既克服又保留，辯證的否定觀的實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄。它要求我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化是要批判地繼承，克服其中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留其中積極、合理的因素 。 (2) “澳門(mén)歷史城區(qū)”能夠成為為世界文化遺產(chǎn)，正是由于正確對(duì)待了傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，而不是簡(jiǎn)單的肯定一切或否定一切。,探究四：大學(xué)生就業(yè)難是實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題，國(guó)家提倡大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。然而在創(chuàng)業(yè)中出現(xiàn)“100人創(chuàng)業(yè)，95人死掉或受傷，只少數(shù)人可以搖搖晃晃地走過(guò)去”的現(xiàn)象，這是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，忽略了書(shū)本知識(shí)與實(shí)際的聯(lián)系，好高騖遠(yuǎn)，眼高手低；或者一味地拋棄過(guò)去人們創(chuàng)業(yè)中的經(jīng)驗(yàn)，盲目求新、求異；或者一味地信賴(lài)于人們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)走不出傳統(tǒng)的圈子。因而出現(xiàn)創(chuàng)業(yè)不創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)難成功的局面。 請(qǐng)從創(chuàng)新觀的角度出發(fā)，提出大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功需要注意的問(wèn)題。（怎么做 ）,①辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中既要尊重書(shū)本知識(shí)，但同時(shí)要立足實(shí)踐，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，注重理論與實(shí)際的結(jié)合。不能完全相信書(shū)本知識(shí)和否定傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，盲目求新、求異。 ②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。革命批判精神要求我們敢于破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中要能突破過(guò)去人們創(chuàng)業(yè)中的傳統(tǒng)思維，根據(jù)實(shí)際情況的交化，尋找新的思路，開(kāi)發(fā)新的境界。,,考題:有什么辦法把梳子賣(mài)給和尚,某公司招聘人才,第一位推銷(xiāo)員空手而歸，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們沒(méi)有頭發(fā)，哪用得著梳子？,第二位推銷(xiāo)員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒(méi)有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣(mài)了十來(lái)把梳子。,第三位推銷(xiāo)員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛(ài)，以后就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他推銷(xiāo)了上百把梳子。,第四位推銷(xiāo)員對(duì)住持說(shuō)：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽(tīng)后連稱(chēng)“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買(mǎi)下，還簽了長(zhǎng)期訂單。,