《高中語(yǔ)文 第三單元深邃的人生感悟單元整合課件 魯人版必修5.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第三單元深邃的人生感悟單元整合課件 魯人版必修5.ppt（24頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

單元整合,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,本單元文章既有先秦散文,又有唐詩(shī),還有現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論。古典詩(shī)文的考查主要體現(xiàn)在兩種題中,一是詩(shī)歌鑒賞題,二是背誦默寫題。從文體上看,先秦散文、唐詩(shī)均列為高考考試范圍;現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論屬于論述類文本,在新課標(biāo)《考試大綱》中也被列為考試范圍。從基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)來(lái)看,本單元《逍遙游(節(jié)選)》《蜀道難》《登高》《錦瑟》中的古詩(shī)文基礎(chǔ)知識(shí)為高考重點(diǎn)、熱點(diǎn),在近兩年全國(guó)各地高考中有多套題涉及。從詩(shī)作鑒賞看,本單元幾首詩(shī)文均為詩(shī)作代表作品,暗含高考對(duì)古代詩(shī)歌考查的各種角度。 論述類文本閱讀主要考查:理解文中重要概念的含義,理解文中重要句子的含意,分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路,歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思,分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。 在解答試卷中的論述類文本閱讀時(shí),需明確三個(gè)步驟:,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,第一步,勾畫要點(diǎn),運(yùn)用指代,讀懂原文。 學(xué)會(huì)快速地遵路閱讀?？凑恼乱疵靼鬃髡叩乃悸?思想是有路的,一句句一段段都是有路的,好文章的作者是決不會(huì)亂走的,看一篇文章要看它怎樣開頭的,寫文章的人在開頭花了很大的工夫,因此看文章時(shí)也要著重看文章開頭。 “答案就在文章中”是解讀論述類文本閱讀客觀題必須堅(jiān)持的基本原則。在閱讀中我們?nèi)菀追竷蓚€(gè)毛病:一是未勾畫要點(diǎn),而是用速讀的辦法,把文章浮光掠影地看了一遍,就以為把文章全讀懂了;二是未運(yùn)用指代,許多關(guān)鍵的內(nèi)容似懂非懂,甚至理解出現(xiàn)了偏差。解決這些毛病就必須學(xué)會(huì)勾畫要點(diǎn),只有把每一段的小論點(diǎn)、小中心提煉出來(lái),才能對(duì)原文的輪廓形成大致的印象,才能分清作者主要說(shuō)的是什么,分了幾個(gè)方面,每個(gè)方面又有哪些具體內(nèi)容。 承前指代,雖不能給予你最終的答案,但至少可以提供給你選擇答案的范圍,或者提供給你答題的方向。 只有這樣,才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會(huì)犯斷章取義、以偏賅全的錯(cuò)誤。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,第二步,審析題干,確定區(qū)間,辨別篩選。 在對(duì)作品整體理解的基礎(chǔ)上,根據(jù)整體認(rèn)知所獲得的印象,按題意要求,讓試題備選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句迅速回到原文的信息源中,扣緊文本,找到相應(yīng)語(yǔ)段位置、相關(guān)語(yǔ)境,洞察幽微,辨識(shí)細(xì)節(jié),追蹤篩選?！岸ㄎ粚?duì)比”,相互印證?；蚯笸?或求異,或求正,或求反,逐項(xiàng)審查排除題目設(shè)置的干擾項(xiàng),從而找到符合題意的答案。針對(duì)試題,尤其是選項(xiàng),到原文中找相關(guān)語(yǔ)句。這是非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié),切不可忽視。明確題干要求及陳述對(duì)象。①選擇“正確的”還是“錯(cuò)誤的”。②選擇“符合的”還是“不符合的”。③選擇“屬于的”還是“不屬于的”。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,第三步,對(duì)照原文,分析選項(xiàng),得出答案。 1.把選項(xiàng)和在原文中找到的相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行比較,作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。 2.明確整體和局部的關(guān)系。關(guān)鍵是對(duì)文章的整體有個(gè)把握,考題往往是考某一點(diǎn),要有總分的概念,雖然問(wèn)在一點(diǎn)上,但實(shí)際是關(guān)系到整篇文章的,一定要學(xué)會(huì)整體閱讀理解。 3.透視題干的重點(diǎn)和考點(diǎn)。拿到題目以后不要先急于回答,要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、前后推敲得出的,有些題目里是話里有話的,不能一掠而過(guò)。 4.理解含義深刻的詞句。一篇文章中總有些詞、句子含義深刻,或者包含哲理,或者點(diǎn)明中心,這些詞和句子一定要去理解,這樣的例子在課本中是很多的,如《讀》一文中“人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用”一句?？颊撌鲱愇谋鹃喿x就是考三個(gè)字“懂不懂”,因此看懂、理解是最重要的。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,5.善于篩選和整合文中的信息?！罢稀本褪前焉⒉荚谖恼赂鱾€(gè)角落的信息提取出來(lái),并組成一個(gè)觀點(diǎn),需要自己概括。這個(gè)考點(diǎn)涉及三個(gè)方面的能力:首先要有分清思路的能力,其次是篩選整合信息的能力,再次是概括的能力,這屬于現(xiàn)代文閱讀中較難的考點(diǎn)。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,(2010山東高考)閱讀下面的文字,完成1~3題。 人生的四種境界 張世英 按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度,人生境界可分為四個(gè)層次,即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。 最低境界為“欲求境界”。人生之初,在這種境界中只知道滿足個(gè)人生存所必需的最低欲望,故以“欲求”稱之。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后,生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí),此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實(shí)中,也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界,而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,第二種境界為“求知境界”。在這一境界,自我作為主體,有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí),掌握了規(guī)律,人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以,求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后,而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看,也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。 第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生,也許稍后。就此而言,把道德境界列在求知境界之后,只具有相對(duì)的意義。但從實(shí)現(xiàn)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言,則道德境界之高于求知境界,是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感,這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力,把自己看作是命運(yùn)的主人,而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程:當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)之時(shí),其道德意識(shí)從“我們”出發(fā),推及“我們”之外的他人。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系,它把對(duì)象融入自我之中,而達(dá)到情景交融的意境;審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣,審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制,也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制,而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。 在現(xiàn)實(shí)的人生中,這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界,只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人,往往以某一種境界占主導(dǎo)地位,其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人,某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人,某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家,某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的詩(shī)人、真正的藝術(shù)家…… (節(jié)選自2009年12月31日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改),考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,1關(guān)于“人生境界”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A.它存在于人的自我發(fā)展歷程中,體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。 B.它由四個(gè)層次組成,從幼年到成人,人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。 C.現(xiàn)實(shí)的人生中,它是一個(gè)整體,是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。 D.每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜,不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。 思路解析:A項(xiàng),根據(jù)篇首句了解到“實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度”體現(xiàn)著不同的人生境界,此項(xiàng)邏輯關(guān)系顛倒。B項(xiàng),“每一個(gè)時(shí)期都要”過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng),“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”屬無(wú)中生有。 答案:C,,,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,2對(duì)于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A.作者把“道德境界”列在“求知境界”之后,并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。 B.達(dá)到了“求知境界”,人具備了知識(shí),掌握了規(guī)律,為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 C.責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”,并高于“求知境界”。 D.“求知境界”雖也把“自我”作為主體,但這個(gè)“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。 思路解析:B項(xiàng),“道德境界”和“求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生”在第四段說(shuō)得很明確,所以“求知境界”為“道德境界”創(chuàng)造條件是錯(cuò)誤的。 答案:B,,,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,3下列表述,符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A.“欲求境界”是人生的最低境界,這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的。 B.“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個(gè)人生存所必需的最低欲望,而對(duì)規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。 C.“道德境界”中的人不再關(guān)注自我,而已經(jīng)有意識(shí)地把“我們”作為自我選擇、決定時(shí)的中心了。 D.“審美境界”是人生最高的精神境界,到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界。 思路解析:A項(xiàng),“這種境界是任何一個(gè)具有高級(jí)境界的人所極力排斥的”,屬無(wú)中生有;C項(xiàng),“不再關(guān)注自我”,表述錯(cuò)誤;D項(xiàng),“能自由地超越并摒棄”,夸大其詞。 答案:B,,,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,《讀》借《伊索寓言》里的九個(gè)寓言故事聯(lián)類引申,洞察世事,化陳朽為神奇,開生面而破余地。事物雖一,其用萬(wàn)殊。用錢先生的話來(lái)說(shuō),就是:“蓋事物一而已,然非止一性一能,遂不限于一功一效。取譬者用心或別,著眼因殊,指同而旨則異;故一事物之象可以孑立應(yīng)多,守常處變?！睆男碌慕嵌冗M(jìn)行了解讀,可謂“寓言故事新編”。 “故事新編”,即對(duì)文學(xué)或歷史上已有的故事進(jìn)行創(chuàng)造性的改編,以突出話題的內(nèi)涵。這種寫作手法已成為近幾年的作文新寵,在中、高考中年年都有此類文章被評(píng)為滿分作文。因此,我們有意識(shí)地進(jìn)行此類寫作手法的訓(xùn)練,對(duì)提高同學(xué)們的考場(chǎng)作文得分能力是大有裨益的。 “故事新編”,大都從歷史、名著、傳說(shuō)中取材,演繹故事,融進(jìn)了自己的理解、想象、情感。其構(gòu)思方式總括起來(lái)主要有以下六種:,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,1.文體置換法 耳熟能詳、膾炙人口的經(jīng)典名篇本身對(duì)讀者就有一股強(qiáng)大的吸引力,而利用其中的人物、事件等進(jìn)行巧妙的文體轉(zhuǎn)換,如把戲劇改編成小說(shuō),把詩(shī)詞改編為散文等,更能給讀者帶來(lái)無(wú)限的新奇感。如2000年湖北考生根據(jù)曹禺的話劇《雷雨》改編成了小說(shuō)《雷雨》。原汁原味的人和事,卻以另一種文體來(lái)呈現(xiàn),讓讀者感到親切而又新鮮。 2.細(xì)節(jié)擴(kuò)展法 傳統(tǒng)名著的成名要素,有時(shí)可能就是一個(gè)精彩的細(xì)節(jié)描寫,倘若據(jù)此進(jìn)行合理的擴(kuò)展,便又是一個(gè)生動(dòng)的故事,甚至是一篇絕妙的佳作。在2001年以“誠(chéng)信”為話題的作文中,江蘇一考生僅據(jù)《三國(guó)演義》中一個(gè)細(xì)節(jié)“關(guān)公既歿,坐下赤兔馬被馬忠所獲,獻(xiàn)與孫權(quán)。權(quán)即賜馬忠騎坐。其馬數(shù)日不食草料而死”,就巧妙構(gòu)思了轟動(dòng)一時(shí)的《赤兔之死》。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,3.情節(jié)續(xù)寫法 名著深刻的思想性常常令人回味無(wú)窮,因?yàn)榱钊嘶匚毒陀辛烁鞣N各樣的猜測(cè)。而根據(jù)原作人物的性格或原作情節(jié)的可能發(fā)展方向,設(shè)計(jì)出精彩的另樣續(xù)寫,也不失為又一種創(chuàng)新技法。如以“自我”為話題,有位考生以“未了情”為題,續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的故事,表現(xiàn)對(duì)愛情的執(zhí)著。林黛玉死后魂歸離恨天,又成了那株仙草,神瑛侍者(賈寶玉的前生)仍然日日以甘露澆灌。此時(shí)的兩“人”是對(duì)面不相識(shí),黛玉幾經(jīng)努力,想讓神瑛侍者記起二人在凡間的一段情緣,但都失敗了。仙草終于枯萎了,而神瑛侍者還在念念不忘凡間的林妹妹……,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,4.人物重組法 古今中外文學(xué)畫廊里的典型人物,或中外歷史上的傳奇人物精彩紛呈,搞一個(gè)典型(或傳奇)人物的雜色拼盤,也是作文創(chuàng)新的好佐料。穿越時(shí)空的限制,鏈接各色人物,使文章具有了極廣闊的背景,主題也有了深度。有的同學(xué)在構(gòu)思“誠(chéng)信”時(shí),請(qǐng)來(lái)了葛朗臺(tái)、阿Q和馬蒂爾德,一個(gè)見利忘義、貪婪攫取,一個(gè)金錢障眼、混混沌沌,一個(gè)雖債臺(tái)高筑仍能自力更生,在一場(chǎng)金錢官司中他們各顯其性,栩栩如生。 5.立意翻新法 不拘泥于對(duì)歷史人物或文學(xué)作品中典型人物的蓋棺定論,而從另一個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行重新評(píng)價(jià),也能給人耳目一新之感,當(dāng)然這須顧及新評(píng)價(jià)的可能性、科學(xué)性和社會(huì)認(rèn)同性。如對(duì)《項(xiàng)鏈》中的馬蒂爾德,有同學(xué)重新設(shè)計(jì),寫出來(lái)的她雖也有虛榮的一面,但更有堅(jiān)強(qiáng)的性格,她能冷靜面對(duì)沉重的債務(wù),能勇敢挑戰(zhàn)十年的辛苦,終于在挑戰(zhàn)中證明了自己的能力,并由此開始了她新的人生旅程。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,6.故事演繹法 不受原著的限制編寫故事。這類作文想象的空間更加廣闊,更能與話題搭上關(guān)系。如以“合作”為話題,有位考生以“一個(gè)也不能少”為題,寫取經(jīng)路上,八戒總是鬧著分家伙回高老莊。悟空煩了,便讓唐僧準(zhǔn)許八戒回去,唐僧答應(yīng)了。于是悟空既要探路,又要化齋,有時(shí)還得幫沙僧照看行李,忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。再加上唐僧嚴(yán)肅、沙僧木訥,悟空覺得很是無(wú)趣,不由得想念八戒的貧嘴饒舌。最后只好又叫回八戒,八戒也因呆在家里憋悶,非常高興地回來(lái)了。于是師徒四人又繼續(xù)西行。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,“故事新編”應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題: 1.要熟悉原作 不但要熟悉原作的故事情節(jié),還要了解原故事的背景意蘊(yùn)及其他相關(guān)知識(shí),以避免新編的故事在內(nèi)容上牽強(qiáng)附會(huì),知識(shí)上張冠李戴。 2.要尊重原作 一是要借助原作的故事因素,二是一般不能改變?cè)鞯娜宋镪P(guān)系和人物基本性格。如新編阿Q的故事,就要體現(xiàn)出阿Q的精神勝利法及其性格中愚昧落后的一面。 3.要反映現(xiàn)實(shí),折射現(xiàn)實(shí) 所編寫的故事要有一定的現(xiàn)實(shí)意義,不能因一味地娛樂(lè)或求新而忽略了作文的現(xiàn)實(shí)意義。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,【范文賞析】 題目:閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。 今年世界讀書日這天,網(wǎng)上展開了關(guān)于“淺閱讀”的討論。 甲:什么是淺閱讀? 乙:就是追求簡(jiǎn)單輕松、實(shí)用有趣的閱讀嘛。淺閱讀很時(shí)髦的。 丙:如今是讀圖時(shí)代,人們喜歡視覺上的沖擊和享受。 丁:淺閱讀就像吃快餐,好吃沒(méi)營(yíng)養(yǎng),積累不了什么知識(shí)。 乙:社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,生活節(jié)奏這么快,大家壓力這么大,我想深閱讀,慢慢品味,行嗎? 丙:人人都有自己的閱讀喜好,淺閱讀流行,閱讀就更個(gè)性化和多樣化了,挺好。 丁:我很懷念過(guò)去的日子——斜倚在書店的一角,默默地讀書,天黑了都不知道。 甲:淺閱讀中,我們是不是失去了什么? 要求選準(zhǔn)角度,明確立意,自選文體,自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文,不要套作,不得抄襲。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,例文: 相同的地方不同的人 甘肅考生 話說(shuō)愚公雖然是個(gè)老實(shí)的粗人,但在移山之前卻深思熟慮了一番。 “兩座大山把我們村與外界的發(fā)展機(jī)遇隔絕。山,正是山,讓我們看不到富庶與繁華,讓我們得不到機(jī)遇與發(fā)展。” 想到這里,愚公更加精神抖擻。 “為了全村人世代的利益,無(wú)論多大的山,我也不怕。即使是讓我一個(gè)人去做這件事并且苦死累死,我也心甘情愿?！?愚公自言自語(yǔ)道。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,同村的智叟是當(dāng)?shù)赜忻牧闶凵?趕著駱駝隊(duì)一趟又一趟地把山里頭買不到的生活必需品從山外的城市運(yùn)進(jìn)來(lái),然后高價(jià)出售給鄉(xiāng)親們。鄉(xiāng)親們由于出山不便,為了生活不得不接受智叟的高價(jià)物品。智叟靠著兩座大山一天天暴發(fā)。其實(shí)他的愿望很簡(jiǎn)單:掙好多錢,然后到城里落戶安家,讓自己不再是窮苦的山里人,不要再和那些臭鄉(xiāng)巴佬打交道。 愚公為了鄉(xiāng)親們未來(lái)的好日子,自動(dòng)工以來(lái),起早貪黑,風(fēng)雨無(wú)阻。而智叟也為自己的理想穿梭于山間,他掙錢的勁頭不比愚公移山的勁頭差。由于二人都是在山間工作,碰頭的機(jī)會(huì)也比較多。你看,他們不是聊上了嗎? “傻瓜,多向我學(xué)學(xué)吧,掙那幫鄉(xiāng)巴佬的錢讓自己的日子紅紅火火,你這樣拼死拼活,對(duì)自己有多大好處?” 智叟用一種智者的口氣“教育”著愚公。 “為了咱的鄉(xiāng)親們,我顧不上自己的好生活。鄉(xiāng)親們來(lái)幫忙移山的也漸漸多了,我愈發(fā)覺得自己做的事情是對(duì)的?！?考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,愚公很認(rèn)真地說(shuō)道。 “哦,還有,鄉(xiāng)親們對(duì)你的意見很大,有的甚至罵你貪得無(wú)厭,自私自利。作為同鄉(xiāng),我奉勸你好好改改?！?“笨蛋!聰明人只會(huì)對(duì)自己好?！?智叟駁道。 “對(duì)大家好,才算真正對(duì)自己好。” 愚公很沉穩(wěn)地說(shuō)道。 “你我人生準(zhǔn)則不同,所以話不投機(jī)。不過(guò)我希望你還是改改,好自為之?！?隨著十幾個(gè)春夏秋冬的更替,山里面與山外面已經(jīng)有一條大道相連。鄉(xiāng)親們到城里買必需品已非常容易。已經(jīng)是風(fēng)燭殘年的愚公常在村頭的路邊看來(lái)往的行人,一臉滿足和高興。而智叟在兩年前已被鄉(xiāng)親們趕跑了,也罵臭了。 第二年的春天,愚公就離開了人世。也許正如他所說(shuō):“我顧不上想自己?！?考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,大家的事剛辦好,他就這樣去了。村里人為了紀(jì)念他,就在村口路邊立了塊碑。碑的上面是愚公的頭像。下面刻著一段話:只看到自己的人,遺臭萬(wàn)年;總想著別人的人,流芳百世。,考點(diǎn)對(duì)接,真題再現(xiàn),寫作導(dǎo)引,剖析:這篇作文采用了“故事新編”這一方法,即利用我國(guó)古代寓言《愚公移山》作為藍(lán)本,重新編述出一個(gè)故事,賦予其新的內(nèi)容和新的意義,可謂獨(dú)樹一幟,惹人注目。考生用當(dāng)代人的眼光來(lái)觀照古人古事,用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)古代寓言加以改造、生發(fā)。將故事的主人公愚公和智叟的行為重新作了對(duì)比:愚公移山是為了“全村人世代的利益”“鄉(xiāng)親們未來(lái)的好日子”,為此,他“起早貪黑,風(fēng)雨無(wú)阻”苦干了十幾個(gè)春秋,最終修好了山路,實(shí)現(xiàn)了自己的夙愿。智叟則為了“掙好多錢,然后到城里落戶安家”“讓自己的日子紅紅火火”,因而倒買倒賣,牟取暴利。愚公的行為受到鄉(xiāng)親們的支持和崇敬,而智叟最終為鄉(xiāng)親們所唾棄。文章結(jié)尾用“只看到自己的人,遺臭萬(wàn)年;總想著別人的人,流芳百世”的碑文,對(duì)兩人的行為作了總結(jié),同時(shí)巧妙地點(diǎn)明了主題。歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子,故事新編無(wú)非讓讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所對(duì)照,有所聯(lián)想。這或許就是這篇作文的魅力所在吧。,