《高中語文 第二單元 第2課《老子》五章課件 新人教版選修《中國文化經典研讀》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高中語文 第二單元 第2課《老子》五章課件 新人教版選修《中國文化經典研讀》.ppt（56頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

2019/11/9,1,中國經典文化研讀,——五章,學習目標,1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內容，把握道家的主要思想； 2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識和文言現象； 3．本節(jié)課難點：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、 “有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內涵，要做深入研討。,2019/11/9,2,文言知識,讀音 音聲相和（hè） 夫（fú）唯弗居 受國之垢（gòu） 雖有舟輿（yú）,2019/11/9,3,文言知識,重點字詞 ①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。 ②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。,2019/11/9,4,文言知識,重點字詞 ③此三者，以為文不足（以為：應為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意） ④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設關系）。 ⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個詞都是使動用法）。,2019/11/9,5,文言知識,成語與格言 ①成語：有無相生 前后相隨 絕圣棄智 見素抱樸 以柔克剛 小國寡民 ②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,2019/11/9,6,文言知識,斷句難點 ①“無名天地之始，有名萬物之母” 應斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母” ②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼” 應斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼?！?2019/11/9,7,2019/11/9,8,老子其人,老子（姓李，名耳，字聃)，在卷帙浩繁的中國書海當中，有一卷薄而又薄，可在國外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫《老子》或《道德經》?！兜赖陆洝肥墙忉尩兰艺軐W的主要經文。,2019/11/9,9,大道虛無,2019/11/9,10,《老子》的“道”論,老子是我國古代哲學大家、思想家，道家學派的創(chuàng)始者。他對中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展作出了重大貢獻（以下有些是闡述任繼愈先生的觀點，也有一些是我個人的看法）。 司馬遷在《史記》中記載了老子的事跡（《史記·老子申韓列傳》）。老子姓李名耳，春秋末期人，比孔子歲數略大，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，曾任東周王室管理藏書的官吏。有時稱他為“老聃”?！榜酢敝付L，“老聃”即耳長的老者的俗稱。據說東周王室衰微，老子離職而去，不知所終。我贊同有些學者的意見：《老子》不是老子親自寫成的，是他的后學在戰(zhàn)國時期寫成的，屬于戰(zhàn)國時期的韻文體，它忠實地記錄了老子本人的思想。,2019/11/9,11,《老子申韓列傳》記載，孔子曾向老子請教。 孔子是儒家學派的開創(chuàng)者（前551-前479年），他創(chuàng)立“私學”，授徒講學，周游列國，宣傳自己的主張。 孔子從人的親情出發(fā)，倡導仁愛哲學，提出“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），道理平實、深刻。他不談人的生死，“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）不言“怪、力、亂、神”（《論語·述而》）。他主張通過教育改造社會，在形式上維護西周的禮制，但灌注了新的思想，即仁愛思想，以達到“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）相互和諧的社會境界。 所有這些主張，在老子看來，都是功利性的、世俗性的，不予肯定。老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！保ā妒酚洝だ献由觏n列傳》）并認為像孔子這樣直白地闡述自己的主張，表現出“驕氣”和“多欲”，應當把這些毛病去掉。“驕氣”和“多欲”，用今天的話來說，就是功利化、世俗化。這很像是老子的口吻。,2019/11/9,12,老子哲學本體論可叫做“道”論?！暗馈笔恰独献印匪枷塍w系的核心。全書81章，直接談及“道”的有77章?！暗馈弊殖霈F74次，運用形象、概念和推理方法，從不同層面闡述關于“道”的哲學。 在老子看來，“道”乃是勉強提出的一個概念，而不是對世界本原的準確描述。人們可以認識“道”，可以用語言文字來表述“道”，但人們所認識到的內容，語言文字所表達的內容，并不是“道”本身。《老子》第1章是全書的總綱，對“道”作了扼要論述。,2019/11/9,13,第一章 眾妙之門,道，可道，非常道。 名，可名，非常名。 無，名天地之始。 有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙； 常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名， 同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?2019/11/9,14,翻譯解讀,道，可以用語言文字來表述，可是并不是常道。名，可以用文字來表述，但并不是常名?！疅o’才是天地的開始。‘有’才是萬物的開端。人們用‘無’去了解道的奧妙，用‘有’去體會道的創(chuàng)造?！小c‘無’同源于道，不過表述不同，它們都可以說是深遠的。極遠極深，這種玄妙是天地萬物產生的根源。 這里，老子提出了三個概念：道、無、有。什么是“道”？道是有、無的統(tǒng)一。什么是“無”？“無”不是什么都沒有，而是指沒有形象，沒有體積。它和具體的事物不同，指的是空間，是不確定性的存在。什么是“有”？“有”是萬物的開端，指能夠被人感知的事物的確定性。萬物來源于“有”與“無”。有與無的作用是玄妙的，“玄妙”才是萬物產生的根源。,2019/11/9,15,第二十五章 道法自然,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改， 周行而不殆。可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”,2019/11/9,16,一個東西是渾然一體的，它存在于天地之先。無聲無息，又無形體，它不依靠外力，循環(huán)運行永不停止?？梢苑Q為萬物之母。我不知道如何稱呼它，把它叫做‘道’，勉強叫它為‘大’。大叫做消逝，消逝到極遠，從極遠又返還。所以道大，天大，地大，人亦大。國中有四大，人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然（自己）。 值得注意的是，這段文字中“域中有四大，而人居其一焉”等，王弼通行本“人”均作“王”字，但卻是按照“人”字注解的；“域中”，馬王堆甲、乙本作“國中”。“天”、“地”沒有意識，但“人”是有意識的；人體驗到“道法自然”的真理，即世界是自然而然地形成的道理，進而在“自然而然”上下功夫，不自以為是，人才能稱之為“大”。,2019/11/9,17,第四十二章 損之而益,“道”怎樣演化為萬物？ 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損。 人之所敬，我亦教之； 強梁者不得其死。吾將以為教父。,2019/11/9,18,有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純任自然。,2019/11/9,19,這一章從‘道生一’到‘沖氣以為和’講‘道’是萬物的總根源。這里的道理并不復雜，道生一，一生二，二生三，只說明事物由簡單到復雜逐漸分化的過程。前人注解雖多，但失于穿鑿，替老子說了一些老子沒有說過的話?？晒﹨⒖迹荒墚斦??！标P鍵是“一生二”的“生”，是否像人一樣去制作一件器物？不是的。這里“一生二”，和“一到二”是一個意思，不是任何人（神）的有意制作。萬物處于什么狀態(tài)？在老子看來，萬物都背負陰氣而懷抱陽氣，陰陽二氣交互影響形成和氣；和氣就是對立面的統(tǒng)一，相反而相成。 這是中國古代辯證法。這種辯證法的形成歸根到底，也是源于對農業(yè)生產經驗的總結。例如，山的向日面，即陽；山的背陽面，即陰。人們在生產實踐中提煉出抽象化的“陰”“陽”概念。,2019/11/9,20,道法自然,2019/11/9,21,◎辯證觀◎,禍和福相互滲透， 福中有禍，禍中有福 《老子》有豐富的辯證法思想，處處提醒人們不要走極端：,2019/11/9,22,第二章 功成弗居,天下皆知美之為美，斯惡已； 皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形， 高下相傾，音聲相和，前后相隨。 是以圣人處無為之事，行不言之教， 萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而不居；夫惟弗居，是以不去。,2019/11/9,23,翻譯解讀,天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無相并而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。 [這是永恒普遍之理。] 所以：圣者作無形跡之事，傳言無聲的教誨。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠不丟失。,2019/11/9,24,第五十八章 禍兮福倚,其政悶悶，其民醇醇。 其政察察，其民缺缺。 禍兮福所倚；福兮禍所伏。 孰知其極？其無正耶？ 正復為奇，善復為妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不劌， 直而不肆，光而不耀。,2019/11/9,25,可見，老子的“道”論包括：“道”是世界的本原；由“道”到萬物，是一個逐漸運動、演化的過程，即“道法自然”的過程； “道”是萬物變動的根源，它在萬物演化中體現出相反而相成的作用。,2019/11/9,26,政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠； 政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。 災禍啊，幸福依傍在它的里面； 幸福啊，災禍藏伏在它的里面。 誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？ 它們并沒有確定的標準。 正忽然轉變?yōu)樾暗模坪鋈晦D變?yōu)閻旱模藗兊拿曰螅蓙硪丫昧恕?因此，有道的圣人方正而不生硬， 有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。,2019/11/9,27,老子“貴柔”的人生哲理,作為老子“道”論的邏輯延伸，老子強調陰、即柔弱的作用，提出了一套以貴柔、守雌為特點的辯證法思想。他從農業(yè)生產中發(fā)現，植物的幼苗雖然柔弱，但它能從柔弱中壯大；當它壯大了，反而接近死亡。他認為人們對待生活的態(tài)度，最好是經常處于柔弱的地位，這樣就不會轉為堅強，即可避免走向失敗、死亡的結局。,2019/11/9,28,第七十六章 柔弱處上,人之全也柔弱，其死也堅強。 萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則不勝，木強則拱。 強大處下，柔弱處上。,2019/11/9,29,第八十章 小國寡民,小邦寡民。使有什伯之器而不用； 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之。 使民復結繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 鄰邦相望，雞犬之聲相聞， 民至老死，不相往來。,2019/11/9,30,翻譯,國土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機會去使用。使人民回復到結繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂的習俗。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。,2019/11/9,31,無為而治,2019/11/9,32,◎價值觀◎,要按照大自然的本性、大自然的規(guī)律去改造大自然，這個叫“以天合天”,2019/11/9,33,第二十五章 道法自然,有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改， 周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大。 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。,2019/11/9,34,有“物”渾沌而成，先于天地而存在。這個混成之“物”孑然一身，寂寞、寥落、孤獨，然而卻毫無懈怠地運動著，它就是天地之“母”。天地之“母”叫什么名字？我不知道，只是籠統(tǒng)地將其稱之為“道”，如要硬給她叫個名，可以叫做“大”。一切都在發(fā)展中的“大”的領域之中：“大”又可以叫做“逝”，“逝”又可以叫做“遠”，“遠”又可以叫做“反”。所以說，天地之“母”──“道”可以稱為大；天也是道，所以也可以稱為大；地也是道，所以也可以稱為大；至于人（因為反映了這些“大”），也可以稱為大。在整個宇宙過程中，道、天、地、人這四者都可以稱為“大”，而四者之中人可居其中之一。說到底，人是地的運行法則所造成的結果，地是天的運行法則所造成的結果，天是道的運行法則所造成的結果，道是（宇宙的邏輯定律“箭頭'一’”）自然而然地運行所造成的結果。,2019/11/9,35,這是老子的一個核心價值觀念。這里的“自然”不是指天地萬物的大自然，而是指天地萬物本來就是這樣子，本然如此，自然如此，指物的本性，真性，指由天地萬物因其本性而有的自然的生存狀態(tài)和運動狀態(tài)。 比如海鳥，它在海邊的時候，在水邊吃小魚，在那里活動著，等人來的時候，它就走了，人一離開的時候，它又來了，這就是它的生活方式和動作方式，是天然而然的，是自然如此的，不是強迫它如此的。因此老子說，人應當按照自然的原則去生活。,2019/11/9,36,這里我想舉一個例子，叫“魯侯養(yǎng)鳥”的故事。古代的時候，山東曲阜這一帶叫魯國，魯國人當時在海邊發(fā)現一只鳥非常漂亮，魯國的國君非常喜歡它，魯國人把這只鳥捉住以后，就送到宮里面去了。這只鳥怎么養(yǎng)呢？是依鳥養(yǎng)鳥呢？還是依人養(yǎng)鳥呢？最后選擇依人養(yǎng)鳥，按照魯侯的生活去養(yǎng)這只鳥。魯侯吃的是什么呢？方丈之食，整頭豬肉、山珍海味，按照這個規(guī)格去養(yǎng)這只鳥，聽的音樂是九韶之樂！依人養(yǎng)鳥，依照國君的生活方式去養(yǎng)這只鳥，結果這個鳥聽到這個聲音不是它原來的環(huán)境的聲音，那方丈之食也沒有吃一口，哆哆嗦嗦三天就死了。這個故事告訴我們，做事必須順其自然。,2019/11/9,37,實現自我價值，也要“道法自然”。 我常說這樣一句話，生活幾十年，你一輩子做成功一件事就是偉人，所以不一定都當領袖。只要你在人類需求的任何領域，做成一件比別人高明、比別人有貢獻的事情，你就是一個偉人。 比如說我學過朱德一篇文章，叫做《母親的回憶》。我覺得朱德的母親太偉大了，我非常感動。我覺得他母親就是一個偉人，她的母親一個人支撐了整個家，而且培養(yǎng)了朱德，培養(yǎng)出了共和國的一代偉人，她就是英雄。這個就是實現了自我價值。所以，大家不要要求太多，一輩子做成功一件事情你就實現了自我價值。比如說，我一生想當一個哲學家，最后成為了哲學家，就實現了自我價值。我一輩子想當一個好老師，我實現了，也是實現了自我價值。,2019/11/9,38,第十九章 少私寡欲,絕圣棄智，民利百倍。 絕仁棄義，民復孝慈。 絕巧棄利，盜賊無有。 此三者，以為文不足， 故令有所屬： 見素抱樸， 少私寡欲。,2019/11/9,39,放棄聰明和智慧，百姓福利會增加百倍。放棄講仁和義，讓百姓回到天倫之愛。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。僅僅寫成文字，還不夠。讓我再囑告人們：要堅守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學從而減少困擾。,2019/11/9,40,【俗譯】 不搞圣智、仁義、巧利那一套。如此則民眾會獲百倍之利益，民眾就會回到“孝慈，，如此則連盜賊都不會產生?；\統(tǒng)地用一句話來概括：誠實樸素，少私心，絕貪欲。棄除智巧的心機，順其自然。人人都不以奸巧的手段去騙人，那麼其他的人就不會起盜賊之心了。持守樸素純潔 少思寡欲 回復到純真的本性 。,2019/11/9,41,第七十八章 受國之垢,天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！?正言若反。,2019/11/9,42,翻 譯,世間沒有比水更柔弱的。但它沖激堅強卻無往不勝，因為它的力量是無形的。弱者能勝于強者，柔者能勝于剛者。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實行。因此圣者說：“要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔國家的禍難，才配做天下人的君王?！罢娴脑挼购孟穹丛捯粯印?2019/11/9,43,上善若水,2019/11/9,44,◎人格觀◎,像水那樣善利萬物而不爭，謙虛往下 在老子心目中的理想人格是什么呢？,2019/11/9,45,第八章 上善若水,上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。,2019/11/9,46,最高尚的善像水那樣， 水善于幫助萬物而不與爭利； 它停留在眾人所不喜歡的地方，所以最接近‘道’。 居住要（像水那樣）安于卑下， 存心要（像水那樣）深沉， 交友要（像水那樣）相親， 言語要（像水那樣）誠實， 為政要（像水那樣）有條有理， 辦事要（像水那樣）無所不能， 行為要（像水那樣）待機而動。 正因他（像水那樣）與萬物無爭， 所以才不犯過失。,2019/11/9,47,上善若水”，老子稱之為“無為”原則， “無為”不是什么都不做，而是“道法自然”原則在人生哲理中的體現或具體運用。 “上善若水”在今天依然有借鑒意義。 如：人愿意把自己擺在“卑下”的地位嗎? “自視甚高”是人之常情，處處自覺自己只是平民百姓中的一員，并非易事。 愿意和社會的弱勢群體做朋友嗎？不受攀龍附鳳、依靠權勢觀念的束縛，而自愿為弱者吶喊奔走，才真正領悟了“上善若水”的真諦。生活中謙虛謹慎，誠實守信，從水的流動中吸取智慧的啟示。如果肩負重要責任，能不走極端，不搞大起大落嗎？“,2019/11/9,48,在老子心目中的理想人格是什么呢？就是“上善若水”： 上善者就是最高的善人，如果你能做到像水那樣的品格，你就是最高的善人。 老子的著作中有兩個詞特別出名比喻，一個是赤子，就是光著屁股的小孩。他多次講，人要做到赤子那個程度就是最高的理想人格了。另一個就是水，你達到這個水的品格，你就是最善的人，就是最高品格的人。 一個是水。為什么老子把高尚的品格比喻為水呢？,2019/11/9,49,第一，水善利萬物而不爭。老子說：你觀察水吧！所有的江河之水流到什么地方，什么地方就是一片綠洲，植物草木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生機勃勃。這是一個基本的觀察，就是說水利萬物，它非常心甘情愿地施禮于你，但從來不去爭自己的利益。所以他這種精神就是只講奉獻而不講回報的一種高尚的品格。它雖無所求，但是它客觀上從萬物那里也是得到回報的。每一棵樹就是每一個儲水池。凡是草木茂盛的地方，那么它的水被蒸到天空以后，它必然要經常下雨。有了雨以后，江河就不枯了，它形成了一個良性的循環(huán)。 根據這個道理，老子有一句名言：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，就是說，圣人從來不積攢什么財富，盡量為別人做好事，自己也就有了。盡量把東西給別人，自己也就越多了。這個就是講舍與得的關系。有一種酒叫舍得酒，這個酒的名字起得好，只有舍了才能得到。這個就是辯證法，舍得舍得，舍了才能得。小舍小得，大舍大得，不舍不得，這個就是人生的藝術。這就是老子說的：“將欲取之，必先與之”。,2019/11/9,50,“居善地”。什么意思呢？ 老子看到，水往下流。為什么能形成長江大河呢？就是因為水住在低下之地?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王”。我們應該學習水這種品格，“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭”。我們的領導者都應記住這句話，千萬不能高高在上，必須用謙虛的態(tài)度到民間來，虛心聽取意見。在利益面前，千萬不能向自己傾斜，千萬不能在利益面前一馬當先，必須為了事業(yè)在這個利益上往后退。要永遠記?。骸百F以賤為本，高以下為基”。,2019/11/9,51,什么叫“心善淵”？ 你看到深水坑是什么樣子呢？深水坑里的水沒有風浪，水平而靜。人最好的心境是什么？就是像淵那樣的平靜，就是心靜如水，心靜如淵。今天我們的社會是一個商品經濟的社會，有些人心態(tài)浮躁。 我建議，大家對有些事情要看得淡一點。我在一個名人的書房里面看到這樣一個條幅，叫做“拋它難拋身外物，讀我平生未讀書”，我很欣賞這個條幅。有一句古詩說得非常好：“兩眼直下三千字，胸次全無一點塵”，當你的兩只眼睛盯住書本的時候，思想非常集中的時候，特別是讀這個書的味道讀出來的時候，心里的那種愉悅是一種享受。胸次全無一點塵，那時人生最愉快的時候。凡事要站得高一些，看得遠一點，要像大海一樣，心胸要寬一點，把事情做大一點。做人要用仁慈之心待人。有了仁慈之心就有和睦的家庭，有了仁慈之心，就有和諧的人際關系，有了仁慈之心，你就可以處理好各種各樣的人際關系，從人類整體來講就可以處理好人和自然的關系。所以老子講一定要有仁慈之心。,2019/11/9,52,在言善信，就是說你說話要有信譽。你看江河的汛期，到什么時候汛來它就什么時候來。大海的潮汐和潮退都是很講信譽的。老子觀察了這些自然現象以后，水就是講信譽，所以古代把這個水稱之為信譽水。我們人也要講信譽。關于這方面講了很多，其中有一條特別給大家講一下，輕諾必寡信這句話，這是老子很有名的一句話。我們現在社會有一種面子上的話，這個面子上的話，什么都答應人，他不準備給你辦的，他答應很痛快呀，反正是嘴皮子耍吧，遇到這種情況必寡信，你不要去信他。什么善？道家講的真就是善，假就是惡。一個人可以失去財富、失去職業(yè)、失去機會，但是萬萬不可失去信譽。,2019/11/9,53,什么叫“事善能”。 把這個話翻譯過來，做事你要像水一樣，你要有方圓之道！我們這個水有什么特點呢？水無常形，這個水放在杯子里就是杯子形，放在盤子里就是盤子形，放在葫蘆里就是葫蘆形，它無常形，它隨著客觀情況的變化來改變自己的形狀，但是水本性沒有變。中國的古錢幣，圓的中間是方的，這個錢幣，它就說明中國做事之道，處事之道，叫做方圓之道！人做事也應該是方圓之道！方就是方正，你要堅持原則，要做方正之人。你不能夠隨波逐流。方中有圓，這個圓是什么意思呢？就是做事要寬容，做事要靈活，做事要合乎人情，這個就叫圓了，既堅持原則又堅持靈活性，合乎情理，合乎原則，合乎實際情況。,2019/11/9,54,什么是“善動時”。 就是做事要在不同的情況之下，善于有不同的方法。人這一輩子無非是兩種處境：一種是順境，一種是逆境。人在逆境的時候，要有一種精神狀況，要像水那樣，萬折必東，就是說水在發(fā)源地流向東海的一路上，遇到多少溝溝壑壑名山大川，走了多少曲折之路，最后還是到了東海。人的一生也應該像江水一樣，萬折必東，克服重重困難，最后是不達目的誓不罷休，得有這種精神。這個很重要。在順境的時候，也要記住老子一句話：“富貴而驕，自遺其咎?！?2019/11/9,55,◎智慧觀◎,行“不言之教”就是謹慎說話 一是主柔守弱。 我們一般人都知道剛強勝柔弱，老子從另外一個角度提出柔弱生剛強。老子據此提出很多命題。比如用人的時候，有一條原則，就是善用人者為之下，因此中國古代出現很多禮賢下士的故事，最有名的就是周公一飯三吐哺的故事、諸葛亮三顧茅廬的故事。 二是光而不耀。 當你處在人生最光彩的時候，千萬記住老子這句話，不要去炫耀自己，不要到處在別人面前顯示自己，如果這樣的話你肯定是要出問題的。,2019/11/9,56,三是大智若愚。 表面上看好像是愚，其實是一個大智者。大智慧的人，對小事不太在意，大事特清楚。 四是“上德若谷”。 就是最具高尚品德的人心胸要像大山谷一樣寬闊。一個人一定要有寬闊胸懷，寬容是一種美德。 五是“不言之教”。 簡單地講，就是謹慎說話。毛澤東給他兩個女兒起名叫李訥、李敏，我想這可能和論語中的敏于事而訥于言有關吧。中國確實是一個偉大的國家，我們老祖宗先寫了那么多書，每一本書上都有很多的人生的智慧，閃閃發(fā)光呀！我們應當把它傳承下去，在傳承中創(chuàng)新。,