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,,大道之行也,侶俸中學(xué) 陶鴻中,選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》名篇，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。,《禮記》簡(jiǎn)介,24 大道之行也① 《禮記》,大道之行也，天下為公⑩。選賢與能?，講信修睦?。故人不獨(dú)親其親①，不獨(dú)子其子②，使老有所終③，壯有所用④，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分⑥，女有歸⑦。貨惡其棄于地也，不必藏于己⑧；力惡其不出于身也，不必為己⑨。是故謀閉而不興⑩，盜竊亂賊?而不作?，故外戶(hù)而不閉?。是謂大同。,朗讀課文,大道之行也，天下為公⑩ ，選賢與能? ，講信修睦? 。 ⑩[天下為公]天下是公共的。?[選賢與（jǔ）能]選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與，同“舉”。?[講信修睦(ｍù)]講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。,翻譯課文,施行,選舉,譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。,故人不獨(dú)親其親① ，不獨(dú)子其子② ，使老有所終③ ，壯有所用④ ，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤ 皆有所養(yǎng)，男有分⑥ ，女有歸⑦ 。 ①[不獨(dú)親其親]不只是敬愛(ài)自己的父母。第一個(gè)“親”用作動(dòng)詞，以……為親。第二個(gè)“親”指父母。②[不獨(dú)子其子]不只是疼愛(ài)自己的子女。第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以……為子。第二個(gè)“子”指子女。③（有所終]能夠善終。④[有所用]能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。⑤[矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者]矜，同“鰥”，老而無(wú)妻；寡，老而無(wú)夫；孤，幼而無(wú)父；獨(dú)，老而無(wú)子；廢疾，有殘疾而不能做事。者，……的人。⑥[分（fèn）]職分，職守。⑦[歸]女子出嫁。,敬愛(ài)奉養(yǎng),疼愛(ài)撫育,及時(shí)婚配,譯文：因此人們不單敬愛(ài)、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛(ài)、撫育白己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。,貨惡其棄于地也，不必藏于己⑧ ；力惡其不出于身也，不必為己⑨ 。 ⑧[貨惡（ｗù）其棄于地也，不必藏于己]財(cái)貨，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。⑨[力惡其不出于身也，不必為己]力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。 譯文： （人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。,憎恨、憎惡,是故謀閉而不興⑩ ，盜竊亂賊?而不作? ，故外戶(hù)而不閉? ，是謂大同。 ⑩[謀閉而不興]奸詐之心閉塞而不會(huì)興起。?[亂賊]指作亂害人的事。?[作]興起。?[外戶(hù)而不閉]門(mén)從外面帶上而不關(guān)閉。外戶(hù)，從外面把門(mén)帶上。,因此,傷害,這,是、叫,指理想社會(huì)。同，和平,譯文：這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做“大同”社會(huì)。,練習(xí)四 解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，注意古今意義的區(qū)別和聯(lián)系。 1．故日：教學(xué)相長(zhǎng)也 2．不獨(dú)子其子 3．男有分，女有歸 4．貨惡其棄于地 5．盜竊亂賊而不作 1．教學(xué)：教與學(xué)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中指“教書(shū)”或指教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過(guò)程，大致相當(dāng)于古代漢語(yǔ)中的“教”。 2．子：子女。現(xiàn)代漢語(yǔ)中專(zhuān)指“兒子”，詞義范圍縮小。 3．歸：女子出嫁?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中用作“返回”“歸還”“由”“屬于”等意思，均由“出嫁”這個(gè)本義引申而來(lái)。 4．貨：財(cái)貨?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中一般指貨物或商品，詞義范圍縮小。 5．賊：傷害。現(xiàn)代漢語(yǔ)中一般指偷東西的人，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。,整體把握,本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。,練習(xí)二、歸納一下儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面。,全文結(jié)構(gòu),全文可分三層：,,“大同”社會(huì)的基本特征。,3.貨盡其用，人盡其力,1.人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài),2.人人都能安居樂(lè)業(yè),第二層（第3-4句話(huà)）,第一層（第句1-2話(huà)）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。,第三層（第5-6句話(huà)）全文的總括語(yǔ)。,,“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？ “世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。 例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人也同樣受到社會(huì)的照顧）。 例如：你對(duì)“桃源”中社會(huì)的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？,,如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?,１、在當(dāng)時(shí)看來(lái)： ２、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)： ３、能否實(shí)現(xiàn)？,不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，向往美好,激勵(lì)人們，仍有意義,世外桃源，美好空想,句式特點(diǎn),練習(xí)三 這則短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。試從本篇中舉一例加以分析。 《大道之行也》中的對(duì)偶句，如“選賢與能，講信修睦”，對(duì)偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對(duì)，簡(jiǎn)捷凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同，表意相對(duì)，順承自然；“男有分，女有歸”，對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于已；力惡其出于身也，不必為已”，對(duì)比面對(duì)財(cái)貨浪費(fèi)和力氣付出時(shí)兩種無(wú)私的態(tài)度，加重了推理的意味；“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，雖然不是嚴(yán)格的對(duì)偶，在語(yǔ)詞上不一一相對(duì)，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。這些對(duì)偶句的鋪排效果和氣勢(shì)，與《雖有嘉肴》略同。,拓展延伸,“大同”是儒家的一個(gè)理想社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過(guò)、奮斗過(guò)？,孟子 極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！本褪菍?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子“的解說(shuō) 。,,,,,有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻。 ——洪秀全,,,,,洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史 上最大的農(nóng)民起義。,,康有為的大同夢(mèng) 康有為的《大同書(shū)》描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)”。 今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類(lèi)，破國(guó)界合大地(無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同)。,自1905年11月《民報(bào)》問(wèn)世，孫中山開(kāi)始系統(tǒng)宣傳資本主義民主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊號(hào)上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”，正式完成了他對(duì)“民主夢(mèng)”的一個(gè)比較完滿(mǎn)的構(gòu)想。,民族、民生、民權(quán),莫爾 《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)de大法官,烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會(huì)，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過(guò)明顯可見(jiàn)的公正制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿《理想國(guó)》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念, 莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。,馬克思偉大的思想家 他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。 中國(guó)共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。 “各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。,第一層：首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。 第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。 第三層：“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀。“謀閉而不興”中“閉”屬下讀。“而不閉”一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。,背誦指導(dǎo),練習(xí)二、背誦這篇課文。,