《民間文學(xué)界說(1)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《民間文學(xué)界說(1)（2頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、民間文學(xué)界說(1) 民間文學(xué)是一座絢爛陸麗的文學(xué)寶庫，它珍藏著浩如煙海的內(nèi)容健康充實(shí)、淳樸樂觀、形式豐富多采的文學(xué)瑰寶，多少人曾在勞動人民智慧的結(jié)晶面前驚嘆不已！研究民間文學(xué)，總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)，掌握它的藝術(shù)規(guī)律，批判地繼承，以促進(jìn)民間文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)一步繁榮，推動社會主義文化事業(yè)的發(fā)展，使民間文學(xué)事業(yè)更好地為無產(chǎn)階級政治、為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。這是社會主義民間文藝學(xué)的根本任務(wù)。在深入地研究民間文學(xué)的時(shí)候，首先碰到的問題是：哪些作品才算民間文學(xué)？所以，根據(jù)民間文學(xué)的特點(diǎn)，找出它和非民間文學(xué)的界線，給它劃定一個(gè)科學(xué)的范圍，是很必要的一件工作吧。民間文學(xué)本是有其歷

2、史范疇的。在原始社會里，文學(xué)作品本無所謂民間與非民間的區(qū)別。正如魯迅先生所說：“我們祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘抗育抗育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號保存了下來，這就是文學(xué)。”⑴古人也有這樣的記載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！雹颇菚r(shí)候的文學(xué)，就它的作者來說，它是原始人的集體口頭創(chuàng)作；就它的內(nèi)容來說，它主要的是講人的征服自然的勞動，那種講人的社會斗爭的，也不外乎人與人之間善與惡的斗爭，部落、氏族之間的戰(zhàn)爭

3、。它雖然擔(dān)當(dāng)了生活教科書的任務(wù)，傳授人們的勞動知識和經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)人們更有效地和自然作斗爭，也培養(yǎng)人們的良好品德，但它并不單為社會上某一集團(tuán)、某一階級服務(wù)。社會的全體成員創(chuàng)作了它，它也屬于社會的全體成員，為全體成員服務(wù)。那時(shí)候的文學(xué)，遠(yuǎn)始于文字產(chǎn)生之前，因此沒能系統(tǒng)全面地保留下來，使我們無法窺見全貌。我們只能從后人的點(diǎn)滴記載以及繼續(xù)流傳在人們口頭上的作品中，追尋到一點(diǎn)真跡。《吳越春秋》上記載了一首相傳為黃帝時(shí)所作的“彈歌”，全文僅八個(gè)字？斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古肉字）。這首極其原始的詩歌，反映了人們當(dāng)時(shí)的勞動生活，描寫了從制作弓箭至射獵的勞動過程。這種詩歌的創(chuàng)作，和如下的情況是頗一致的：“狩獵

4、者發(fā)生欲望，要再來經(jīng)驗(yàn)狩獵中由于力的行使所得的滿足的時(shí)候，則重復(fù)模仿動物的態(tài)度，于是遂創(chuàng)造了自己的獨(dú)特的狩獵人的跳舞”⑶。它是生產(chǎn)者自己的創(chuàng)作。當(dāng)然，除了要“經(jīng)驗(yàn)”某種“滿足”以外，更重要的還在于傳播勞動經(jīng)驗(yàn)。而那時(shí)的社會全體成員都是勞動者，所以，它的服務(wù)對象也是全體成員。再就是神話。我國各民族的神話都很豐富，漢族中最著名的有盤古開天辟地，女媧煉石補(bǔ)天、搏土造人，禹治洪水，羿射九日；苗族中的老人開天地，九個(gè)太陽和九個(gè)月亮；納西族的創(chuàng)世記，洪水滔天，人類遷徙記；哈尼族的創(chuàng)天創(chuàng)地，創(chuàng)宇宙，洪水之災(zāi)，天上出九個(gè)太陽；彝族的“莒梅”；傣族的關(guān)于天、地、人的神話；僮族的郎正射太陽，救月亮等等，這些神話都

5、是原始社會人民的集體口頭創(chuàng)作，它是原始人對于自然現(xiàn)象的解釋，對于自然的斗爭和愿望以及全部社會生活在藝術(shù)概括中的真實(shí)反映。在這些神話中，我們找不到階級的烙印，因?yàn)樗菍儆谏鐣w成員的。社會全體成員集體創(chuàng)造了它，它又為全體成員服務(wù)。這一切都說明：“原始社會的文學(xué)，是全民的口頭文學(xué)?！雹仍诋?dāng)時(shí)，民間文學(xué)是文藝創(chuàng)作的唯一形式。我們明確地把原始社會的文學(xué)劃入民間文學(xué)范圍，并不是因?yàn)樗旧碛惺裁疵耖g和非民間區(qū)別，而在于它是全民的集體口頭創(chuàng)作，也是一切文學(xué)的總源頭。拋開了它，則妨礙我們對以后民間文學(xué)的研究，使我們?nèi)菀缀雎悦耖g文學(xué)與原始文學(xué)的繼承關(guān)系。把原始文學(xué)劃進(jìn)民間文學(xué)的范圍，這自然也不是就把原始文學(xué)和

6、后世的民間文學(xué)完全等同起來，看不到它們之間的差別也是不對的。一般地說，由于原始社會生產(chǎn)力的低下，社會分工程度較低，各個(gè)人的需要和愿望的差異較小，所以，原始文學(xué)也和其他的原始活動一樣，是為了原始公社的生存而存在的；也因此，原始文學(xué)是集體的創(chuàng)作，它表現(xiàn)了原始公社全體成員的需要和愿望。民間文學(xué)卻不同，它是社會發(fā)展較高階段的產(chǎn)物，它是當(dāng)社會上出現(xiàn)了對立的階級，隨著人們關(guān)系的變化而和統(tǒng)治的文學(xué)分了家的勞動人民的文學(xué)。這種文學(xué)是與統(tǒng)治階級的文學(xué)相對立而又并存的，所以它是階級社會中兩種文學(xué)之一，它充分表現(xiàn)了勞動人民反抗剝削和壓迫的感情和愿望。這就是說，人類社會是不斷發(fā)展的，作為勞動人民以口頭的方式集體創(chuàng)作的文學(xué)作品，它們的內(nèi)容和形式都會隨著時(shí)代的推進(jìn)而有所發(fā)展。原始文學(xué)和后來的民間文學(xué)的區(qū)別正在這里。