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　　　　　　　　　　　　　 現(xiàn)代文閱讀 　　　　第一章　論述類文本閱讀 2019-2020年高考語文 總復(fù)習(xí)專題教案2-理解 閱讀下面的文字，完成1～2題。 以儒家文化為例，我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化。首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會(huì)土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)體結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近死亡。第三，儒家文化，同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。 由此可見，四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個(gè)事實(shí)：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)?？烧f是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢(shì)上看，總的形勢(shì)還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是，一場(chǎng)像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢(shì)文化(這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國家所盛行者)如過火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢(shì)文化和高雅文化則往往一蹶而不振。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋}?！爸袊蚝翁幦?？”這個(gè)曾被完全政治化的問題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。 1．下列對(duì)“儒家文化是否存在的四個(gè)標(biāo)志”的表述，不正確的一項(xiàng)是(★) (　C　) A．是否有自覺繼承文化精髓的傳人。 B．文化賴以生存的基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否存在。 C．文化的基本價(jià)值取向是否影響人們?cè)谏钪械倪x擇。 D．文化的獨(dú)特語言是否存在于人們的話語和藝術(shù)形式之中。 解析　“是否影響”表述錯(cuò)誤，原文是“已基本上不能影響”。 2．下列對(duì)畫線句的理解，不正確的一項(xiàng)是(★)(　C　) A．以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入生存危機(jī)，它的沒落給人以濃重悲涼的意味。 B．西方發(fā)達(dá)國家盛行的強(qiáng)勢(shì)文化正在改變中國傳統(tǒng)文化，這是嚴(yán)重的政治問題。 C．中國傳統(tǒng)文化的衰落令人困惑，而傳統(tǒng)文化的未來走向更令我們感到迷惑不解。 D．在西方文化的攻勢(shì)下，我們對(duì)保持民族文化傳統(tǒng)必須要有強(qiáng)烈的危機(jī)感和緊迫感。 解析　“更令我們感到迷惑不解”錯(cuò)，原文是“現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得”。 閱讀下面的文字，回答3～5題。 越窯的鼎盛 商周時(shí)期，以黃河流域?yàn)橹行牡暮幽?、河北、山西和以長江流域?yàn)橹行牡慕K、江西、湖南、湖北和浙江等地區(qū)都出現(xiàn)了原始瓷。但到東漢時(shí)期，浙江上虞地區(qū)的原始瓷最終發(fā)展成真正的瓷器。這就是越窯早期的青瓷。三國兩晉是越窯的大發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期的越窯產(chǎn)品與此前相比，燒制技術(shù)已經(jīng)成熟，胎釉結(jié)合更加緊密，釉質(zhì)也明顯提高。至唐時(shí)，慈溪上林湖地區(qū)成為越窯的另一生產(chǎn)中心，越窯在這時(shí)進(jìn)入興盛時(shí)期?！疤罩撂贫?，時(shí)有窯名?！痹礁G一名也正式出現(xiàn)于此時(shí)。到北宋初期，越窯燒制達(dá)到鼎盛，窯業(yè)規(guī)模巨大，產(chǎn)品質(zhì)量精美。北宋中期越窯逐漸衰落，南宋時(shí)停燒。 為了提高每次燒窯的產(chǎn)量，越窯在早期采用了明火疊燒和坯件對(duì)口合燒的方式。唐代晚期，匣缽開始在燒瓷中應(yīng)用。瓷器在匣缽中裝燒，避免了過去采用明火疊燒落砂、窯渣及煙灰對(duì)瓷器造成的不良影響，使瓷器釉面光潔無斑，質(zhì)量大為提高。唐代雖然采用了匣缽技術(shù)，但更多的卻是匣缽多件罩燒，只有少數(shù)產(chǎn)品采用匣缽單件罩燒。五代末北宋初，匣缽單件罩燒成為主要燒造方法。這種方法與匣缽多件罩燒相比無疑又是一種進(jìn)步。上林湖寺龍口窯址發(fā)掘之后，人們發(fā)現(xiàn)了這種匣缽燒造技術(shù)的原理：裝燒時(shí)，由于匣缽接口處涂了一圈釉，匣缽內(nèi)的空氣可以通過接口處透出；冷卻之后，由于釉層的凝結(jié)，外面的空氣不能進(jìn)入匣缽之內(nèi)，從而保證了匣缽內(nèi)的還原氣氛，使得燒制出來的瓷器釉色青翠瑩潤。有人認(rèn)為，這種技術(shù)是“秘色瓷”“神秘”的真正原因。 細(xì)劃花裝飾流行也是越窯鼎盛的重要標(biāo)志。早期的越窯青瓷多光素?zé)o紋，常以瑩潤的釉色和優(yōu)雅的造型贏得市場(chǎng)的青睞。但到五代末北宋初，以上林湖為中心的越窯細(xì)劃花裝飾開始流行。這些細(xì)劃花裝飾線條流暢，紋飾簡潔，釉色瑩潤無瑕，特別是多在碗盤等瓷器內(nèi)底流行對(duì)蝶、鸚鵡、龍和雙鳳等紋飾。到北宋中期，刻劃花裝飾流行，雖然沿用細(xì)劃花裝飾，但是工藝遠(yuǎn)不及細(xì)劃花精致完美，紋飾題材也大為減少。由于匣缽單件罩燒成本過高，這一時(shí)期采用了匣缽疊燒技術(shù)，產(chǎn)品質(zhì)量與北宋早期的產(chǎn)品相比明顯遜色。 在慈溪上林湖寺龍口窯址中的窯具和瓷器上曾發(fā)現(xiàn)大量的銘文字款。如表姓名的“元記”“王記”，表紀(jì)年的“太平”“辛酉”等，其中表姓氏的經(jīng)統(tǒng)計(jì)多屬唐五代時(shí)期，這可能與唐代的“物勒工名”制度有關(guān)。唐末五代時(shí)期，出現(xiàn)了單字、兩字和多字的字款銘文，文字內(nèi)容不加限制。但是北宋早期，細(xì)劃花紋飾流行，窯場(chǎng)主采用了匣缽單件罩燒技術(shù)。為了作為標(biāo)記使用的字款必然受到約束，字款多被限制在瓷器器底之上，字?jǐn)?shù)也被限制為單字，內(nèi)容上往往只選一些吉語或與窯業(yè)相關(guān)的筆劃較少的文字。受到規(guī)范之后的單字款銘文大量出現(xiàn)在瓷器上，也反映了窯場(chǎng)規(guī)模的巨大和窯業(yè)的興盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)主要有“大”“上”“永”“辛”“天”“吉”“千”“供”“子”“內(nèi)”“丁”“已”“乙”等十三個(gè)字款。 3.下列關(guān)于越窯的解說，不正確的一項(xiàng)是(★) (　D　) A．越窯雖燒造近千年，但其鼎盛時(shí)期可謂曇花一現(xiàn)，雖維持時(shí)間并不長，但也能從遺存中找到鼎盛的標(biāo)志。 B．越窯從東漢起到北宋中期，經(jīng)歷了早期、大發(fā)展時(shí)期、興盛時(shí)期、鼎盛時(shí)期和衰落時(shí)期。 C．越窯雖然經(jīng)歷了多個(gè)不同時(shí)期，但正式有名稱的時(shí)期是在興盛時(shí)期的唐朝。 D．在越窯發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其燒造技術(shù)不斷提高，燒造出來的瓷器的質(zhì)量也不斷 提高。 解析　北宋中期是衰落期，其燒造技術(shù)和產(chǎn)品質(zhì)量都不如鼎盛期。 4．下列各項(xiàng)中，不屬于“越窯的鼎盛”標(biāo)志的一項(xiàng)是 (　B　) A．匣缽單件罩燒出來的瓷器釉色青翠瑩潤，線條紋飾簡潔流暢，題材多樣。 B．采用匣缽疊燒技術(shù)，一方面降低了單件罩燒成本，另一方面也提高了產(chǎn)量。 C．五代末北宋初，以上林湖為中心的越窯細(xì)劃花裝飾流行起來，如對(duì)蝶、鸚鵡、龍和雙鳳等紋飾。 D．在上林湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的單字款銘文，而且這些銘文多出現(xiàn)于細(xì)劃花紋飾瓷器 之上。 解析　這是北宋中期的燒造方法，屬于越窯的衰落期。 5．下列說法，符合文意的一項(xiàng)是 (　B　) A．為了提高每次燒窯的產(chǎn)量，唐代晚期首次采用了匣缽多件罩燒方法。 B．五代末北宋初燒制出來的瓷器釉色青翠瑩潤，得益于匣缽內(nèi)的還原氣氛。 C．三國兩晉時(shí)期的越窯青瓷多光素?zé)o紋，僅憑瑩潤的釉色和優(yōu)雅的造型優(yōu)勢(shì)來占領(lǐng) 市場(chǎng)。 D．北宋早期使用的十三個(gè)字款，反映的是窯場(chǎng)規(guī)模的巨大和窯業(yè)的興盛，完全避開了姓氏。 解析　A項(xiàng)是為了提高質(zhì)量。C項(xiàng)“三國兩晉”時(shí)間不準(zhǔn)確。D項(xiàng)“完全避開了姓氏” 說法過于絕對(duì)，中國漢字字意非常豐富，“辛”“吉”“千”“丁”等同時(shí)也可以看做 是姓氏。 閱讀下面的文字，完成6～8題。 內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達(dá)內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時(shí)的“致虛守靜”等內(nèi)心體驗(yàn)過程中出現(xiàn)的獨(dú)特的內(nèi)審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況?？鬃又鲝垺拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”和“盡善盡美”，表現(xiàn)出對(duì)感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時(shí)所說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！边@個(gè)“不改其樂”，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實(shí)中可以用感官把握的具體對(duì)象，而美，則是這種具體對(duì)象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點(diǎn)，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對(duì)于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類審美的最高層次。 內(nèi)審美是一種源遠(yuǎn)流長且具有普遍性的審美形態(tài)，但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗(yàn)與非超驗(yàn)上。從柏拉圖開始，中經(jīng)中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的“天地神人共舞”，其內(nèi)審美主要是超驗(yàn)的，即不以人的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)感覺為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國古代的內(nèi)審美則兼具超驗(yàn)和非超驗(yàn)即經(jīng)驗(yàn)兩類。 中國古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點(diǎn)。第一，以內(nèi)樂為上，感官享樂為下；第二，中國的內(nèi)樂傳統(tǒng)與內(nèi)在實(shí)踐傳統(tǒng)一致，是內(nèi)在實(shí)踐、內(nèi)在體驗(yàn)的結(jié)果。老子講“致虛守靜，以觀其復(fù)”，就是通過心理的自我調(diào)節(jié)，達(dá)到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的“心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說，到了荀子那里就發(fā)展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產(chǎn)生“心平愉”，則“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的內(nèi)審美效果。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內(nèi)圣”的內(nèi)在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來，從現(xiàn)實(shí)的困境中超越出來，從而出現(xiàn)“孔顏樂處”和“吾與點(diǎn)也”的內(nèi)在精神境界型審美。第三，由于內(nèi)樂、內(nèi)審美是自我內(nèi)在實(shí)踐的產(chǎn)物，因而中國人的生命存在和身心自由問題，從來都是一個(gè)不需要外力解決的問題，不像基督教等神學(xué)那樣需要外來的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內(nèi)心的悅樂和身心的自我解放。 中國古代的往圣先賢的對(duì)于精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全發(fā)展，是當(dāng)今社會(huì)人們心靈建構(gòu)、內(nèi)心和諧的仍具有強(qiáng)大生命力的精神支柱，是我們這個(gè)精神存在狀態(tài)與物質(zhì)發(fā)展水平不和諧時(shí)代的一種有益的參照。 (選自《新華文摘》xx年19期，有刪節(jié)) 6．下列各項(xiàng)中，關(guān)于“內(nèi)審美”的理解，不正確的一項(xiàng)是(★) (　B　) A．內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型審美相對(duì)的審美形態(tài)。 B．內(nèi)審美是具體對(duì)象之后的理念和具有形而上學(xué)意味的本體。 C．內(nèi)審美表現(xiàn)為人對(duì)物質(zhì)欲望的超越和主體精神境界的提升。 D．內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。 解析 這只是柏拉圖對(duì)“美”的理解。本項(xiàng)偷換概念，張冠李戴。 7．下列關(guān)于中西方古代內(nèi)審美的區(qū)別，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (　C　) A．中國古代內(nèi)審美兼具超驗(yàn)與非超驗(yàn)兩類，西方古代內(nèi)審美則主要是超驗(yàn)的。 B．中國古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)，而西方古代內(nèi)審美強(qiáng)調(diào)抽象理念和信仰反省。 C．中國古代內(nèi)審美是內(nèi)在實(shí)踐的結(jié)果，西方古代內(nèi)審美則不是通過內(nèi)心活動(dòng)而是借助神力來實(shí)現(xiàn)的。 D．中國古代內(nèi)審美側(cè)重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內(nèi)審美則側(cè)重于神力救贖后的超越。 解析　據(jù)“柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之 時(shí)才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美”“而以抽象理念和信仰反省 為核心”等信息可知，西方古代內(nèi)審美同樣需要通過主體心理活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。 8．下列表述，與原文意思相符的一項(xiàng)是 (　A　) A．莊子主張“心齋”和“坐忘”，實(shí)際上就是要通過個(gè)體心理調(diào)適達(dá)到內(nèi)審美的效果。 B．孔子盛贊顏回“不改其樂”，體現(xiàn)了古代儒家對(duì)內(nèi)審美的推崇和對(duì)感官審美的摒棄。 C．中國古代的往圣先賢對(duì)于精神境界的追求，能實(shí)現(xiàn)人格理想的完善，能有效改變 現(xiàn)實(shí)。 D．柏拉圖的“天地神人共舞”的思想，充分體現(xiàn)了理念世界之美和西方內(nèi)審美的特征。 解析　B項(xiàng)據(jù)原文“孔子主張‘文質(zhì)彬彬，然后君子’和‘盡善盡美’，表現(xiàn)出對(duì)感官型審美的充分肯定”可知本項(xiàng)“對(duì)感官審美的摒棄”的表述不當(dāng)。C項(xiàng)“能有效改變現(xiàn)實(shí)”無根據(jù)，原文只表達(dá)了“能超越現(xiàn)實(shí)困境”等信息。D項(xiàng)“天地神人共舞”是現(xiàn)代存在主義的思想。 解答此類問題可遵循以下步驟： 1．審好題干 首先是審準(zhǔn)修飾語。其次要審準(zhǔn)判斷的性質(zhì)，有的是選出“正確”選項(xiàng)，有的是選出“不正確”選項(xiàng)，有的是選出“最恰當(dāng)”選項(xiàng)。再次要審準(zhǔn)題干的“潛臺(tái)詞”。 2．選定區(qū)間 選定區(qū)間即找到題干與選項(xiàng)在原文中的位置，通過與原文相關(guān)語句進(jìn)行比較，作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。需說明的是，有的題干或選項(xiàng)只是針對(duì)一段(包括一個(gè)句子、一個(gè)詞)而設(shè)，有的選項(xiàng)則是針對(duì)全文或文中的某些段落而設(shè)的。 3．理解含義 對(duì)概念含義的理解必須建立在對(duì)本質(zhì)的把握上，內(nèi)涵一定要嚴(yán)格界定。 4.比照分析 比照分析就是將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容比較，看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤，與題干比照，看是否符合題干要求。 注意事項(xiàng)： 1．對(duì)概念含義的考查，往往通過轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對(duì)象等方式設(shè)置陷阱，所以，對(duì)這類題目一定要注意看是否偷換了概念，抓住概念的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行判斷。 2．對(duì)概念的理解還要抓住概念的外延，不能過于寬泛，也不能縮小。 3．聯(lián)系語境理解。要看其所在的句子，看與其相關(guān)的、搭配的詞語組成的是什么結(jié)構(gòu)，從而判定概念的內(nèi)涵。