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1、新媒體時(shí)代下文學(xué)評(píng)論的困境與出路特征 　 一、相關(guān)背景概述 　　 對(duì)于新媒體時(shí)代的界定，學(xué)者們可謂眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有定論。一些傳播學(xué)期刊上設(shè)有"新媒體";專欄，但所刊載文章的研究對(duì)象也不盡相同，有數(shù)字電視、移動(dòng)電視、手機(jī)媒體、IPTV等，還有一些刊物把博客、播客等也列入新媒體專欄。媒體的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：精英媒體、大眾媒體和個(gè)人媒體。這三個(gè)階段分別代表著傳播發(fā)展的農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，以個(gè)人為中心的新媒體已經(jīng)從邊緣走向主流。其中以博客最為典型。新媒體時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。從媒體發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中，我們可以看到新媒體是伴隨著媒體發(fā)生和發(fā)展在不斷變化的。廣播相

2、對(duì)報(bào)紙是新媒體，電視相對(duì)廣播是新媒體，網(wǎng)絡(luò)相對(duì)電視是新媒體。科學(xué)技術(shù)在發(fā)展，媒體形態(tài)也在發(fā)展，我們今天恐怕是需要去關(guān)注在數(shù)字媒體之后的新媒體形態(tài)。 　　 對(duì)比新時(shí)期之前的文學(xué)，經(jīng)過(guò)二十余年的不斷發(fā)展，當(dāng)代文學(xué)各方面都有了較大的提高，也屢屢有佳作問(wèn)世。然而，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的質(zhì)疑之聲仍然不絕于耳。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出多元化格局。各種文學(xué)思潮流派層出不窮，僅僅小說(shuō)一個(gè)文類就出現(xiàn)"傷痕文學(xué)";、"反思文學(xué)";、"改革文學(xué)";、"尋根文學(xué)";、"先鋒文學(xué)";、"新寫(xiě)實(shí)文學(xué)";、"新歷史文學(xué)";、"70后美女寫(xiě)作";、"80后青春寫(xiě)作";乃至近幾年的"底層寫(xiě)作";。在這些異彩紛呈的流派寫(xiě)作中，現(xiàn)代

3、主義與后現(xiàn)代手法得到借鑒，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則被再認(rèn)識(shí)，個(gè)人性得到極大張揚(yáng)，這些都使得小說(shuō)本身的藝術(shù)表現(xiàn)力得以加強(qiáng)。而出版方式除了直接出書(shū)、報(bào)刊連載這些傳統(tǒng)方式，還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得以傳播，這樣就越過(guò)了編輯們的層層把關(guān)，直接"原生態(tài)";地呈現(xiàn)在讀者面前，因而能夠更加全面體現(xiàn)作者的風(fēng)格和才情。 　　 二、新媒體時(shí)代下文學(xué)評(píng)論的困境 　　 全球化就發(fā)生在我們身邊，新媒體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、數(shù)字雜志等手段，將全世界的經(jīng)濟(jì)和文化緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。傳媒時(shí)代的特征，就是讓人丟失傳統(tǒng)。年輕一代的寫(xiě)作者深受西方網(wǎng)絡(luò)流行文化的影響，在創(chuàng)作中往往缺乏民族文化的自覺(jué)意識(shí)。再加上近年來(lái)對(duì)國(guó)學(xué)教育的疏忽，對(duì)西方文化的重視，也

4、使得他們?cè)诿褡逦幕仞B(yǎng)方面先天不足，從而導(dǎo)致他們喪失了精神依賴的血脈與根基。除此之外，圖書(shū)出版商們也在用盡種種手段打造市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)，致使文學(xué)創(chuàng)作在對(duì)市場(chǎng)的迎合中不得不放棄對(duì)于人類精神家園的堅(jiān)守。于是就出現(xiàn)了這種狀況：過(guò)分張揚(yáng)自然人性、肆意渲染感官刺激、充分暴露個(gè)人私欲、徹底消解傳統(tǒng)價(jià)值的作品大行其道，所謂"身體寫(xiě)作";、"個(gè)人化寫(xiě)作";、"私語(yǔ)化寫(xiě)作";侵占了圖書(shū)的大半市場(chǎng)，而對(duì)愛(ài)的表達(dá)、對(duì)理想的追尋、對(duì)真善美的探索、對(duì)民族文化和民族精神弘揚(yáng)的作品，不再是作家創(chuàng)作的主要內(nèi)容，這樣的文學(xué)創(chuàng)作怎能讓人樂(lè)觀！別林斯基曾說(shuō)："我們時(shí)代的精神是如此：無(wú)論是怎樣蓬勃的創(chuàng)作力，如果只把它自己局限于‘

5、小鳥(niǎo)的歌唱’，只創(chuàng)作自己的、與當(dāng)代歷史的及思想界的現(xiàn)實(shí)毫無(wú)共同之處的世界;如果它認(rèn)為地面上不值得它去施展本領(lǐng)，它的領(lǐng)域是在云端，而人世的痛苦和希望不應(yīng)該攪擾它的神秘的預(yù)見(jiàn)和詩(shī)的瞑想的話---這樣的創(chuàng)作力也只能炫耀一時(shí)而已。它無(wú)論怎樣巨大，由它產(chǎn)生的作品絕不能伸入到生活里，也不可能在現(xiàn)代或后世人的心中引起熱烈的激動(dòng)和共鳴。"; 　　 事實(shí)正是如此，沒(méi)有以民族文化與民族精神為支撐的作品是經(jīng)不起閱讀的，只有保持文學(xué)的民族特色和民族個(gè)性，使其成為一種難以復(fù)制的東西，它才可以不被遮蔽而成為世界性的，這才是文學(xué)生命的不竭動(dòng)力。正如唐詩(shī)宋詞、京劇、茶文化、園林藝術(shù)等，它們之所以長(zhǎng)盛不衰，之所以

6、在世界各國(guó)廣受青睞，其根本就在于它們充滿著鮮明的、不易被模仿的、無(wú)法被替代的民族特色。這些民族特色成就了這些藝術(shù)文化，是唐詩(shī)之所以為唐詩(shī)、京劇之所以為京劇的唯一緣由。 　　 三、文學(xué)評(píng)論的的出路 　　 經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間之所以存在著強(qiáng)烈的沖突與矛盾，是由于所遵循的原則不同。丹尼爾&貝爾在《資本主義文化矛盾》中提到："經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域各自擁有矛盾的軸心原則：掌管經(jīng)濟(jì)的是效益原則，決定政治運(yùn)轉(zhuǎn)的是平等原則，而引導(dǎo)文化的是自我實(shí)現(xiàn)（或自我滿足）原則。由此產(chǎn)生的機(jī)制斷裂就形成了一百五十年來(lái)西方社會(huì)的緊張沖突。";新媒體時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的困境的出現(xiàn)，并不是要把批判的矛頭指向新媒體技術(shù)，也不是要

7、一味地責(zé)怪市場(chǎng)的作用。而新媒體時(shí)代技術(shù)的高效原則，再加上經(jīng)濟(jì)社會(huì)市場(chǎng)的運(yùn)作邏輯，必然要求在最節(jié)省時(shí)間和空間的前提下為消費(fèi)者提供最便捷的服務(wù)。結(jié)合到文學(xué)創(chuàng)作上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的效益原則要求作家必須去迎合市場(chǎng)，迎合大眾的消費(fèi)口味，必須在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作更多的作品，必須不斷翻新花樣以免引起審美疲勞，在這種情況下，粗制濫造之作實(shí)在是在所難免。這樣，經(jīng)濟(jì)的刺激和新技術(shù)的支持導(dǎo)致作品的更新和代謝周期越來(lái)越短，以至于作家根本沒(méi)有時(shí)間深入生活，更沒(méi)有時(shí)間精心思索，閉門(mén)造車(chē)也就成了無(wú)奈的選擇。但"技術(shù)無(wú)過(guò)錯(cuò)";，我們不能把創(chuàng)作所遭遇的困境嫁禍在無(wú)生命、無(wú)理性、無(wú)思想的"技術(shù)";身上，撥去文學(xué)創(chuàng)作困境的重重迷霧，我們發(fā)現(xiàn)，文

8、學(xué)目前的創(chuàng)作困境，最根本的原因還在于人自身。這些難以調(diào)和的矛盾，造成了文學(xué)創(chuàng)作上的諸多困境。文學(xué)的困境在本質(zhì)上其實(shí)表現(xiàn)為人性的困境。 　　 　　【參考文獻(xiàn)】 　　[1] 白燁;在適應(yīng)中堅(jiān)守--文壇現(xiàn)狀的觀察與思考[J].北京文學(xué)，2004，01. 　　[2] 丁國(guó)旗;;"全球化";語(yǔ)境中的"世界文學(xué)";探討[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，03. 　　[3] 希利斯&米勒，國(guó)榮;全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎[J].文學(xué)評(píng)論，2001，01. 　　[4] 楊景龍;;用典、擬作與互文性[J].文學(xué)評(píng)論，2011，02.